禪宗 叄、禪門名著與禪學影響
叄、禪門名著與禪學影響
一、禪門經典 禪，非知識，非意境，不能述說，無法言傳，故歷代祖師皆以“直指人心”、“以心傳心”的方式，世代相傳下來。此“心”非終日緣慮的妄心，而是靈明不昧，歷緣不住的真性；此“真性”是宇宙萬法的本源，《華嚴經》雲：“無不從此法界流，無不歸還此法界。”“法界”，就是“真性”的異名。 禪門所標的宗旨是“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。”既然如是，為何五祖以前有經典的傳承，六祖以後歷代諸祖還有《燈錄》、《語錄》傳世？若有如是疑問者，誠然是對“禪門宗旨”的謬解！“不立文字”並非“不依文字”，“教外別傳”並非“不依經教”，而是要行者不得拘泥於文字、經教。須知文字、經教是“標月指”，其目的在引導學人見自本心，悟自本性。故佛陀及古來祖師、禪德皆“老婆心切”，每於化世因緣中，或講說，或著述，或頌古，或評唱等，總會留下語錄予後人。而所遺留下來的文化寶藏，無一不是禪門驪珠。今擇要簡介如下： （一）《楞伽經》 《楞伽經》，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。四卷。宋朝求那跋陀羅（西元三九四－四六八年）譯。楞伽，山名。阿跋多羅，“入”之義。本經是佛陀入楞伽山所說的經典，也是禪宗初祖達磨至四祖道信傳授禪法所用的經典。據唐代道宣的《續高僧傳.可大師傅》所載：“初，達磨禪師以國卷《欏伽》授可曰：‘我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得自度。’”《景德傳燈錄》卷三，達磨謂：“吾有《楞伽》四卷，意用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟人。” 全經記錄大乘佛教多種重要教義，內容主要是說‘五法’、‘三自性’、‘八識’、‘二無我’，這四種法要，不外就是‘心’法；並說明‘阿賴耶識’與‘如來藏’相結合的法義。此經是《起信論》建立‘真如緣起’的根本依據，同時也是代表後期大乘佛教思想的經典，以及法相宗所依六經之一。 （二）《金剛經》 《金剛般若波羅密經》，略稱《金剛般若經》、《金剛經》。一卷。後秦鳩摩羅什（西元三四四－四一三年，一說西元三五零－四零九年）譯。金剛，堅固、明淨、快利之義。般若，智慧之義。波羅密，到彼岸之義。意思是說，如金剛一般具有堅固、明淨、快利的性能——般若智慧者，即能到達寂靜的涅磐彼岸。 本經在中國佛教，是一部具有舉足輕重地位的經典，無論高僧大德或一般社會大眾，大都以受持、研究《金剛經》為學佛必備功課。本經同時也是禪宗所依根本經典之一。如《六祖壇經》雲：“欲入甚深法界、入般若三昧者，直修般若波羅密行，但持《金剛般若波羅密經》，即得見性，入般若三昧。”六祖惠能大師就是聽聞《金剛經》文句‘應無所住而生其心’，而豁然開悟的，所以力勸後世行者應持《金剛經》。若問《金剛經》主旨為何，有十六字可概括，即：‘無相佈施，無我度生，無住生活，無得而修。’ （三）《六祖壇經》 《六祖法寶壇經》，又稱《六祖壇經》、《法寶壇經》、《壇經》。一卷。唐六祖惠能大師（西元六三八－七一三的）講，弟子法海等記錄。共分十品：一、行由品；二、般若品；三、疑問品；四、定慧品；五、坐禪品；六、懺悔品；七、機緣品；八、頓漸品；九、宣詔品；十、付囑品。 本經被視為禪宗典籍中的無上寶典，因為是六祖大師將佛法實踐後，從自性表露出來的理趣，彌足珍貴。近代的錢穆博士認為，《壇經》是中國第一部白話經典作品，同時也是探索中國文化必讀典籍之一，自唐以一，即受人推崇、重視。在中國佛字思想史上，《壇經》確有承先啟後的國量，不但思想家應研究，更是想找回“自性般若”，實現“見性成佛”的禪宗行者，不可不識的寶典。 （四）《永嘉證道歌》 《永嘉證道歌》，一卷。又稱《永嘉真覺禪師證道歌》。《證道歌》具如來藏思想，如歌詞說：“摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。”又說：“窮釋子，口稱貧，實則身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價寶。” 《證道歌》所具之般若內涵——‘頓悟無生’，為《證道歌》的核心思想。歌詞中亦有濃厚的《華嚴》理事圓融的要旨，如：‘一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝；諸佛法身入我性，我性同共如來合。’《證道歌》是唐永嘉玄覺（西元六六五－七一三年）撰。玄覺初學天台，讀《維摩經》而悟道，經六祖大師印可，遂改宗禪門，並著作本文。全文共一八一四字，以古體詩的體裁，或四句、或六句一偈，揭示其悟境及禪宗真髓，文簡意賅，是一篇禪法弘揚的傑出作品，也是禪文學的絕唱，故廣受文人雅士的喜愛。 （五）《景德傳燈錄》 《景德傳燈錄》，原題《佛祖同參集》，略稱《傳燈錄》。三十卷。宋朝道原禪師篡。景德，北宋真宗年號。因‘燈’能照暗，謂法系相承，猶如燈火展轉相傳，師資正法永不斷絕，故名《傳燈錄》。 在《寶林傳》、《祖堂集》尚未發現之前，《景德傳燈錄》是禪宗最早的一部完整史書，位居五燈（即《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》）之首，其史料價值，遠在《五燈會元》之上。這是學術界研究禪宗的重要資料、必讀史書，也是志於參禪修學者的修行指南。 本書收錄印度、中國曆代祖師名號，並一一列其法系，說明禪門傳燈相承次第，以及載明各祖師之俗名、籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘等。此外，更傳述各祖師‘師資證契’的機緣語句、接化語句及悟道偈語等，號稱‘一千七百則公案’，即出自此書。 其他，比《傳燈錄》更早的史書，尚有《欏伽師資記》、《傳法寶記》、《歷代法寶記》、《寶林傳》、《祖堂集》等。比《傳燈錄》晚的史書則有《五燈會元》、《指月錄》等十多種。 （六）《禪源諸詮集都序》 《禪源諸詮集都序》，二卷或四卷。唐朝宗密（西元七八零－八四一年）著。宗密收錄禪宗諸家的言詞偈頌，撰成《禪源諸詮集》一書，別稱《禪源理行諸詮集》，凡百卷。後遇會昌法難（西元八四五年）及唐末五代之亂而佚之，今僅殘存《禪源諸詮集都序》。 宗密同屬禪宗（荷澤禪）與華嚴宗，力主禪教合一。本書就是提倡此一主張的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。文中一切眾生的根源稱之為‘本覺’、‘真性’、‘佛性’、‘心地’，故稱‘禪源’。以‘本覺真性’為主題而開展理論，即是教義；依之修證開悟，便是禪法。作者又將禪的實踐分為五種，即：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。 宗密於‘教、禪一致’的主張中，又將禪、教各分為三種，互相發明融和，示其一致。教分三種：一、密意依性說相教；二、密意破相顯性教；三、顯示真心即性教。禪三宗為：一、息妄修心宗；二、泯絕無寄守；三、直顯心性宗。本書屬‘教判’類的典籍，其他類同的書尚有《五家參詳要路門》、《人天眼目》、《五家宗旨篡要》、《禪門五宗綱要》、《禪家龜鑑》等十幾種。 七《古尊宿語錄》 《古尊宿語錄》，四十八卷。宋賾藏主（僧挺宗賾）集。語錄內收集晚唐至南宋初，南嶽懷讓以下，如馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山等，四十多家的禪宗名德語錄，多為《景德傳燈錄》所未載者，是研究南嶽以下各家禪風的主要典籍，特別是研究臨濟宗一系的思想要典。 其他相關的語錄尚有《續古尊宿語錄》、《汾陽錄》、《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》、《空古集》、《永平頌古》、《宗門拈古彙集》等數十種。 以上共簡介了七部禪門名著，目的是在拋磚引玉，讓有緣之士得以一窺禪門堂奧，進而登堂入室，探取‘自家寶藏’。然於法海搜珍之際，切莫被浩瀚禪法所迷，為瑰麗文字所惑，或讓玄妙公案所縛，而致捨本逐末，心外求法。應知禪典三千，唯明一事，即人人心中本具真心佛性，而且就在‘現前’，如古德去：“要知本來人，直下須親薦；尋常日用中，不隔一條線。”行者當活在‘現前’時刻，參尋自心方是。 二、禪學影響 禪宗由印度佛教中的‘禪那’轉化而來，卻與印度禪法大不相同。既不禮拜佛像，又排除傳統教條的權威束縛，直示覺源心海，心直覺觀照、活參妙解、瞬間頓悟為特徵。 禪，重視內觀省思，直覺體驗，明示我心即佛，自性本自清淨，直接滲透每個生命個體，發揮深遂的人文精神——無畏承擔、獨立自主、豁達開朗、清淨圓明。 禪，自然含蓄、活潑隨意、寧靜淡泊，與幽深清遠的生活、審美情趣相融和。 禪，是佛法的核心，是中國佛學的骨髓，同時也是中國文化的結晶。 禪，是中國唐宋以來，民族思想的根本精神。宋以後之孔、孟、老、莊各家學者，無不研禪、學禪，所以太虛大師認為，相對於南洋、西藏、日本的佛教而言，‘中國的佛學特質在於“禪”’。 茲將禪學對中國文化的影響，與當代禪學研究成果分別說明如下： （一）禪學對中國文化地影響 禪宗，不僅遍及中國，亦遍及日本、韓國、越南，乃至近代的歐、美、澳、非等國。過去稱‘教外別傳’，其後成為佛教弘傳的主流，並具有取中國佛教各宗派之地位而代之的氣勢。究竟禪學如何影響儒道思想？略說一、二如下： １、禪解儒道 禪具有儒家的孔孟、道家的老莊的風格、內涵。 儒家孔子云：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”（大學篇）。這‘止’與‘慮’，即是佛教的‘止觀’法門；定、靜、安、慮，便是‘定慧’的意思。孟子的‘盡心知性’、‘存心養性’的心性論，頗能與禪宗的‘明心見性’相通。 道家老子的‘見素抱樸，少私寡慾’與‘致虛守靜’；莊子的‘心齊’、‘坐忘’‘遊心’、‘凝神’，亦能與禪宗的‘修心’相通。 ２、禪儒相融 禪學與儒學的相融，既有禪學家以禪解儒，又有理學家爰禪入儒。禪儒相融的結果，導致禪儒難以區分氣象。 北宋著名禪師契嵩曾盛讚中庸為‘天下之至道’，又提出‘中庸幾於吾道’，認為中庸與佛道幾乎一樣。大慧宗杲亦云：“菩提心則忠義心也，名異而體同。”道直接將佛、儒打了等號。明代高僧憨山大師強調：“為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。”藕益大師也大力融會佛儒思想，特別是以佛釋儒，以儒附佛。大師以佛理註解四書，著有《四書藕益解》，也以“禪”解《易》，著有《周易禪解》。此外，道家談‘有無’，佛教亦說‘空有’；儒家談‘中庸’，佛教亦說‘中道’，可謂同中有異，異中亦有同。 一般人多半認為儒道是中國文化的主流，殊不知，從東晉到唐末的五百年間，佛學即是中國文化的主流，尤其禪學的影響更。其後，雖已逐漸沒落衰頹，然禪學卻已深植於儒道的精神內涵之中。尤以明代的儒學，更是直認‘聖人之學，心學也’，此即‘禪儒相融’的最佳明證。 總之，從上引證分析可知，佛教不但影響了幾千年的中國文化，亦融和了中國文化，而孕育出具有中國文化特質的佛學精髓——禪。 （二）當代的‘禪學熱’ 所謂的‘禪學熱’，是指熱衷於禪學的探討研究、講說撰述等。從大量禪宗的燈史、語錄來看，我們不難發現歷代祖師、禪學者，對禪籍整理、編著、研究的用心與貢獻。特別是唐宋時代，文武百官及文人學士的談禪、認禪、寫禪、參禪，所形成禪的社會思潮，帶給後世禪宗修持與禪學研究的影響，更不在話下。 １、當代中國大陸的禪學熱 本世紀初，中國佛教復興，在理論上以‘法相唯識學’的探討為主，以後由於敦煌禪籍的發現，學術界對禪宗的研究逐漸重視起來，所以有胡適、呂澄等國際知名學者投入禪學研究，於是在本世紀八十年代中葉的中國大陸出現了一股禪學研究的浪潮，並逐漸影響至海外。 大陸的禪學熱首先是從出版界熱衷於出版禪學讀物開始，原因是各大學校園裡的師生，對禪學讀物產生了極大的興趣，其後逐漸影響到整個社會。後來不但佛教學者積極投入研究，社會文科、理科的知識份子也對禪學產生興趣。在這樣的趨勢一，使近年來的中國大陸出版了不少有關禪的著作，其範圍廣及文字、史學、哲學、心理學、倫理學、宗教學、語言學、氣功學等各學科，有著相當的成果。此外，還重新出版早期中國禪學大師所撰寫的禪學名著，以及翻譯、介紹了一批國外禪學者的禪學著作，例如日本鈴木大拙和美國佛洛姆的禪學著作，故有‘禪學熱’的興起。 近年來，為了推展人間佛教，我邀請海峽兩岸的佛教學者共同撰寫了一套白話版的叢書，共一百三十二冊，取名為《中國佛教經典寶藏》，這是繼《佛光大藏經》之後的鉅著。此套叢書也收錄有十數冊的禪宗名著，希望這對於兩岸的禪學研究發展能夠有所幫助。 ２、當代歐美的禪學熱 禪，是東方世界的產物，今日也流傳到了歐美和國。歐美人士對於佛教的瞭解，大概是在十六世紀之後。十八世紀中葉，中國的‘禪’即陸續傳入；到了八十年代，影響逐漸廣泛。禪宗之所以為歐美人士所知，主要得益於日本佛教徒的積極弘揚，以及從臺灣去的華裔佛教徒努力的傳播。 一八九三年，‘世界宗教大會’在美國芝加哥舉行，日本臨濟禪門人宗演禪師在會議上介紹日本禪宗的情況，引起與會歐美學者的興趣，進而開始對中國禪進行研究。此外，當時有許多日僑移民到美國，日本佛教各派總部出於維護僑民的傳統信仰，以及擴大對東方宗教的影響，便積極派遣傳教士到美國傳教，並建立寺廟，創設禪中心，促進禪法的弘揚，使禪宗影響日益增大。後來又有宗演禪師的弟子鈴木大拙，在美國宣講禪法，創立禪宗組織，並與美國學者卡魯斯合作，編輯雜誌，致力於禪學研究，撰寫很多介紹‘禪’的書籍，非常暢銷，在美國大學裡廣為流傳，並且流佈到歐洲各國，擴大了影響層面，‘禪學熱’遂一日千里。 此外，臺灣禪師及西藏仁波切近年來常在美國主持禪七，並致力於著作禪書，對西方的禪佛教亦頗多貢獻，功不唐捐！佛光山亦耗資數千萬，將為數五十一巨冊的《佛光大藏經》——《禪藏》，分贈到歐美各國大學，相信這對歐美未來的禪學研究，也會起一定的影響。 （三）當代日本禪學研究成果 日本的禪學研究，主要是表現在早期禪宗、禪史和禪學典籍上面。簡介如下： １、《壇經》是日本學者下功夫最多的一門研究。他們對《壇經》的不同版本、編篡時間、作者、真偽等，進行嚴謹的考證。 ２、致力於早期禪籍的研究，如《達摩禪師論》、《修心要論》、《楞伽師資記》、《傳法寶記》、《歷代法寶記》等禪籍整理，推動早期禪宗，特別是‘北宗禪’的研究，使早期禪宗史變得更加清晰。 ３、對於敦煌出土的禪籍進行重點研究，比較具影響的著作有：鈴木大拙的《敦煌出土少室遺書》、《校勘少室遺書及解說》、《禪思想史研究》等。 ４、編寫二十卷《禪語錄》，對中國禪宗的代表著作進行譯註、校訂、解說。 ５、編輯《禪學叢書》，影印近代在中國、朝鮮、日本發現的禪學典籍。 ６、編篡《禪學大辭典》，收錄詞彙三萬餘條，包括印度、中國、朝鮮、日本的禪宗思想、歷史、人物、著述等內容，並附有禪宗史蹟圖、法系、年表、禪籍分類要覽等。 日本在世界禪學的論壇上是舉足輕重的，致力於禪學研究的貢獻更是無與倫比的，對後世禪學研究的影響更加深遠。 現代是一個物質豐富、思想開放、言論自由的社會。‘禪’，所強調的禪悟生活，本來就是開放、自由，與自然相融，以開發自心本性為目的。禪，能幫助人類尋午失落的自我，轉化二元世界觀的謬見，因此容易引起知識份子的青睞、共鳴，進而迅速的在世界各國廣泛流傳，所以禪宗對國際社會的影響亦與日俱增。