入道方便 二 方寸論
入道方便（二）
二 方寸論
夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂，一切因果皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷悉慮，蕩蕩無礙．任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無尤，故名為佛。
（法融）師（問）曰：心既具足，何者是佛，何者是心？
祖（答）曰：非心不問佛，問佛非不心。
（法融）師（問）曰：既不許觀行，於境起時，如何對治？
祖（答）曰：境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變易。吾受璨大師教法門，今付於汝。（錄自《景德傅燈錄》卷四、大正五一·二二七上—中）
對嚴識 四祖道信（信紀五八Ｏ——六五一）在中國禪宗史上，是一位很重要的人物，他繼承了他以前的各種禪觀思想，包括小乘、大乘乃至智頭等的思想，卻未將天台宗那樣的禪觀組織接受下來，反而依《楞伽經》的“佛心”及《文殊說般若經》的一行三昧，主張“唸佛心是佛”。又由於道信在江南遊學時，受到大小品般若經弘傅的影響，也有教大眾念摩訶般若波羅蜜而退賊的傅說。因此，初祖達摩以四卷《楞伽經》印心，六祖慧能以《金剛經》印心的中間，四祖道信是一位承先啟後而將這兩種傾向同時提起的人。
被集於《楞伽師資記》第五篇的<人道安心要方便門>，是研究並介紹道信禪思想的最佳資料。從其所引經典名稱內容之廣，可以看出他是一位禪教並重的大師。例如除了上述的《楞伽經》、《文殊說般若經》、尚有《普賢觀經》、《大品般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《金剛經》、《觀無量壽經》、《維摩經》、《遺教經》、《法句經》等，乃至強用老莊而批評老莊，說“莊子猶滯一也”，及“老子滯於精識也”。可見他是以道家的“守一”及“窈窈冥冥”為坐禪的入門方便，同時又指出了入門之後，必須揚棄老莊的滯執。莊子說“天地一指，萬物一馬”，是滯於一；老子的“窈兮冥兮，其中有精”，是表示“外雖亡相，內尚存心”，這都不是究竟，但其受到老莊的影響到很顯然。
達摩的二入四行，是偏重於行入的四種行，理入部分的敘述卻不夠多。在道信的<入道安心要方便門>之中，則彌補了達摩所述的不足，偏重於理入方法的介紹，為後世的修行者鋪了從悟理而進禪門的大路。但其雖說“離心無別有佛，離佛無別有心。”，“大道虛曠，絕思絕慮”，尚未發揮“不立文字”的禪風，並且可說，他的主要修行方法，仍是止觀的範圍。
從道信的思想體系而論，他說：一旦進入“泯然無相，平等不二。”的位置，那便是“真實法性之身”，也名為正法、佛性、實性、實際、淨土、本覺、涅槃界、般若等。又說：由“直觀身心”、“不生不滅，平等無二”即可入於“無生”法忍的“正理”。可知他是立足於性宗的立場而接受空宗的思想，這正好是天台宗及後世禪宗的態度。
當然，他的<方寸論>所表示的，例如講“方寸”、“本來空寂”、“平等”，均與<入道安心要方便門>相同。“莫作觀行，亦莫澄心。”則較“常住於止，心則沈沒；久住於觀，心則散亂。”的說法，更接近於六祖以後的禪宗。至於“不作諸善，不作諸惡。”則與《壇論》所說“不思善，不思惡”的態度相接了。
顯然地，四祖這兩篇文字，均系後人依據傅誦而作成的記錄。從文字結構盾，<方寸論>比較清晰，<入道安心>文段很長，約有三千五六百字，頗有段落不清、文羲支離之感。可是《楞伽師資記》撰成於七二Ｏ年頃，距道信去世（六五一）不過七十年，所以<入道安心>成文的年代較古。《景德傅燈錄》法融條中收有道信的<方寸論>，《景德錄》則成於宋真宗景德年間（西紀一ＯＯ四——一ＯＯ七）。在《景德錄》中並沒有<方寸論>這個題目，乃是一段語錄的傅抄。本書根據四祖重視方寸，所以借作文題。
四祖道信的傅記資料，可以參看《續高僧傅》卷二十附編《傅法寶記》（本正八五）、《歷代法寶記》（大正五一）、《景德傅燈錄》卷三（大正五一）等。他的俗家姓司馬，原籍河內（河南省沁陽縣），後遷到蔪州的廣濟縣。七歲出家，五年後到岏公山（安徽省潛山縣西北）從三祖僧璨學禪法十年，在道信二十一歲頃，三祖去了羅浮山，道信便度其獨自修行的生活。到了大業年間（六Ｏ五——六一七），道信才為政府承認出家，住到吉州（江西省吉安縣），逢盜賊轉城七十餘日，道信勸大眾念“摩訶般若”，賊才散退。接著在江西的廬山大林寺一住十年，這段時期，使他接觸到了般若及天台宗的禪法。所以他大約在三十歲左右時，即已受到佛教界的尊敬了。後來到了黃梅的雙峰山，一住就是三十餘年，諸州學者，無遠不至。《歷代法寶記》說唐太宗曾四次勅召道信入京，道信均以“辭老不去”，甚至寧可被來使斬頭而去，此心終不去。此為後代禪宗大德不近王臣一個榜樣。同時也將以往的禪師獨自生活於巖壑的風格，轉變成了集合數百人共住一個道場的風氣。此為後來百丈開創業林作了預備工作。
由於道宣的《續高僧傅》未曾明白地指出道信接法於三祖僧璨，以致近世學者間有人懷疑道信的傅承。其實這是不必置疑的，因為僧璨傅道信，是五祖弘忍門下所公認的。弘忍在世時，一定已有所傅，這才能成立禪宗傅承的系譜。禪與密，極端重視傅承，而且也無法假冒、不許假冒，有德的禪師也不可能假冒。這一點為印順博士所極力強調的。（參見《中國禪宗史》四六及四七頁）