金剛頂經 題解

題解

《金剛頂經》是梵文本十萬頌十八會的通稱，是金剛界的本經，為密教所依三部根本經典之一。

此經又名《攝大乘現證經》、《金剛頂瑜伽真實大教王經》、《大教王經》，全稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》。該經題的意思有多種解釋。一般說來，金剛是譬喻，表示一切如來法身如金剛一樣堅固不壞，無有生滅，無始無終；由於此經在一切大乘法中最為尊上，好像人的頭頂，所以稱為金剛頂。

一切如來，在經中有三個意思：一指大日如來；二指大日、不動、寶生、阿彌陀、不空成就五如來；三指十方三世一切諸佛。真實，是說如來已證得如實理、如實知，遠離一切虛假。因為此經所說顯、密教義，涵攝一切大乘教法，所以稱為攝大乘。現證，即立刻證得佛菩提之意。

此經廣泛宣說金剛界佛部（以大日如來為部主）、金剛部（以不動如來為部主）、寶部（以寶生如來為部主）、蓮華部（以阿彌陀如來為部主）、羯磨部（以不空成就如來為部主）五部和身口意三密以及大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、法界體性智五智成佛等意，理事具足，窮盡了諸佛的本意，因此稱作大教王經。

一般認為，《金剛頂經》在印度出現的年代，略晚於《大日經》，約在七世紀末葉。產生於東南印度。最初流傳於德干高原、西南印度等地，後隨密教的發展而向南印度和東北印度傳播，大約在八世紀初始成為密教修習的主要儀軌。

根據密教傳統說法及有關經錄記載，此經的梵本共有三種本子：㈠廣本，又名無量頌本，但僅是傳說，未見流通。㈡大本，即十萬頌本。相傳為金剛智從龍智所學，將欲傳到中國來，而因海風漂沒，中途失去。㈢略本，為四千頌本。大本《金剛頂經》，共計十萬頌十八會，合三百卷。我國不曾有全譯本，但節譯本為數不少，從唐至宋，前後共有十九種左右。

其中以唐代不空譯本為最多，共有十二種，分別是：《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》一卷，相當於十八會中的初會和第六會，兼雜有其他各會的內容；《金剛頂三十七尊分別聖位經》一卷，相當於初會之初品；《金剛頂壽命陀羅尼經》一卷、《金剛頂壽命陀羅尼儀軌經》一卷，以上二經相當於初會第二品；《大樂金剛不空真實三昧耶經》一卷、《金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行唸誦儀軌》一卷，以上二經相當於第六會；《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行唸誦儀軌》一卷，相當於第十三會；《金剛頂勝初瑜伽中略出大樂金剛薩埵唸誦儀軌》一卷、《金剛頂勝初瑜伽普賢唸誦法》一卷、《大樂金剛薩埵修行成就儀軌》一卷，以上三經相當於第八會；《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》二卷，其內容基本上與《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》相同；《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》三卷，相當於初會初品的全譯。

唐代金剛智所譯《金剛頂經》節本有三種：一名為《金剛頂瑜伽中略出唸誦經》四卷，相當於初會的略說，兼雜有其他會的內容；一名為《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜只經》二卷，內容涵攝十八會的總體思想；另一名為《金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法》一卷，相當於初會初品所說一印曼茶羅的內容。唐善無畏所譯僅一種，題為《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，相當於初會第四品。唐罽賓三藏般若所譯亦一種，題為《諸佛境界攝真實經》三卷，相當於初會初品的內容。

北宋施護所譯兩種：一名為《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》三十卷，等於初會四品的全譯；另一名為《佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經》七卷，相當於第十五會。北宋法賢所譯一種，題為《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》七卷，相當於第六會。

在上述所有節譯本中，最著名的是不空所譯三卷本的《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》、金剛智所譯四卷本的《金剛頂瑜伽中略出唸誦經》以及施護所譯三十卷本的《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》。這三個譯本都可以稱作《金剛頂經》，但通常所說的是指不空的譯本。

這裡選錄的，就是不空所譯三卷本的《金剛頂經》。所用的本子是《頻伽藏》本。此為日本入唐八家（「東密」五人；空海、圓行、常曉、宗叡、惠運。「臺密」三人：最澄、圓仁、圓珍）「請來本」與高麗本和中國宋、元、明本及靈雲本校勘後所用的本子。

不空所譯三卷本的《金剛頂經》，是十八會中初會初品〈金剛界品〉的全譯，主要內容可以分為以下六個部分：

第一部分：說初品中有六曼茶羅，即金剛界大曼茶羅。又說大日如來受用身以五相——通達本心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、五佛圓滿——現證成等正覺。

第二部分：說陀羅尼曼茶羅具有三十七尊，並都住波羅蜜形，廣說入曼茶羅儀軌，為弟子授四種眼，說四種法。

第三部分：說微細金剛曼茶羅也具有三十七尊，並於金剛杵中各持定印，廣說入曼茶羅儀軌，使弟子的心得以勝任、調柔和自在無礙。同時說微細金剛定，修四靜慮法、四無量心及三解脫門。

第四部分：說一切如來廣大供養羯磨曼茶羅也具有三十七尊，各持標幟供養而住。再說入曼茶羅法，相互說受十六大供養法。

第五部分：說四印曼茶羅法，弟子受四種速成就法。

第六部分：說一印曼茶羅，如果持誦大日如來真言和金剛薩埵名號，即具有十七尊。同時也說入曼茶羅儀軌，給弟子授共行法，修習集本尊三摩地。

順便提一下初會其他三品的大致內容，第二品〈降三世品〉，說的是十種曼茶羅，其中有大佛頂、光聚佛頂及一字頂輪法等；第三品〈遍調伏品〉，說六種曼茶羅，其中有蓮華部觀自在法；第四品〈一切義成就品>，也說六種曼茶羅，其中有寶部虛空藏法。 當然，三卷本的《金剛頂經》與大本十萬頌相比，幾乎微不足道，但它的內容基本囊括了大本所闡述的主要思想。未選錄的部分佔絕大多數，除初會外，還有十七會。它們分別是：第二會<一切如來秘密主瑜伽>、第三會<一切如來教集瑜伽>、第四會<降三世金剛瑜伽>、第五會<世間出世間金剛瑜伽>、第六會<大安樂不空三昧耶真實瑜伽>、第七會<普賢瑜伽>、第八會<勝初瑜伽>、第九會<一切如來集會拏吉尼戒網瑜伽>、第十會<大三昧耶瑜伽>、第十一會<大乘現證瑜伽>、第十二會<三昧耶最勝瑜伽>、第十三會<大三昧耶真實瑜伽>、第十四會<如來三昧耶真實瑜伽>、第十五會<秘密集會瑜伽>、第十六會<無二平等瑜伽>、第十七會<如虛空瑜伽>和第十八會<金剛寶冠瑜伽>。

然而，這些內容都與密教的修行儀軌和以大日如來為受用身，宣揚「五佛顯五智」等思想有關。十七會中，差不多每會都說曼茶羅儀軌，而第二會、第十六會等則以說實相義理為主，即是比較明顯的例子。

雖然《金剛頂經》的節譯本有多種，但譯者卻只有不空、金剛智、善無畏、罽賓三藏般若、施護和法賢六人。這裡逐一作簡要的介紹。

不空（Amoghavajra，公元七O五—七七四年)，名智藏、不空智，灌頂號為不空金剛。本為北天竺婆羅門族。幼年失怙，出家拜金剛智為師。後隨同來中國（一說為西域人，幼年隨舅父到內地）。開元十二年（公元七二四年），他二十歲，於洛陽廣福寺受具足戒。此後數十年間學習佛教律儀和漢文、梵文經論，並開始參與金剛智的譯場，傳授五部密法。而且常隨金剛智往返於東、西兩京之間。

開元二十九年（公元七四一年），唐玄宗詔許金剛智和弟子回國。但金剛智從長安到洛陽時即生病，並於同年八月圓寂。不空奉其遺命，仍想前往天竺。但此時，他又接到玄宗命令，讓他齎送國書去師子國(今斯里蘭卡）。

於是，他率領弟子含光、惠(上“鞏”下“言”)等三十七人，於十二月上崑崙舶（一說為天寶二年，即公元七四三年），取道訶陵國（今爪哇中部地區），在一年內即到達師子國。師子國王因不空是大唐來使，隆重接待，把他安置在佛牙寺。不空遂依止普賢阿闍黎，請求開壇重受灌頂。他和弟子含光、惠(上“鞏”下“言”)等同時入壇，受「十八會金剛頂瑜伽」法門和「大毗盧遮那大悲胎藏」建壇法，前後三年。期間，不空學無常師，並廣求密教經藏和各種經論，覓得《金剛頂瑜伽經》等八十部、大小乘經論二十部，共一千二百卷。

天寶五年（公元七四六年），不空攜所得經論返回長安。最初，他奉詔在淨影寺從事譯經和開壇灌頂。他曾被召入宮中，建立曼茶羅，為皇帝灌頂。天寶九年（公元七五0年），又奉旨返還本國。但不空到韶州時得病，遂不果行。天寶十二年（公元七五三年）因西平郡王哥舒翰的奏請，玄宗又降詔將不空追回。他回長安不久，又奉詔前往河西。還在武威住開元寺，從事譯經灌頂。唐肅宗至德元年（公元七五六年）徵召不空入朝，住興善寺開壇灌頂。後來長安被安祿山攻陷，不空仍秘密派人和肅宗通消息。因此至德二年（公元七五七年）肅宗還都後，不空備受禮遇，他廣譯顯密經典，傳法灌頂。

乾元元年（公元七五八年），不空上表請搜訪經夾加以修補，並翻譯傳授，被勅許將長安慈恩、薦福等寺，東京聖善、長壽等寺，以及附近各縣的寺舍、村坊，凡是舊日玄奘、義淨、善無畏、菩提流支等所帶來的梵夾，都集中於大興善寺，加以修補和翻譯。永泰元年（公元七六五年），唐代宗賜號「特進試鴻臚卿大廣智三藏」。特進，是唐代官名，為文散官之第二階，相當於正二品；試，即試用；鴻臚卿，即鴻臚寺之主官，主要職掌賓客及祭祀禮儀之事。可見禮遇之隆。

晚年，不空遣弟子含光到五臺山造金閣寺和玉華寺，此後該地遂成密教之重心。大曆九年（公元七七四年），不空入滅，世壽七十，諡號「大辯正廣智不空三藏和尚」。其譯本密教類的有《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》、《三十七尊出生義》、《金剛頂經義訣》、《理趣經》、《金剛頂十八會指歸》、《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》等；顯教類的有《仁王般若經》、《密嚴經》、《大虛空藏菩薩所問經》、《大方廣如來藏經》、《大聖文殊師利贊佛法身禮》等，共七十多部，一百二十餘卷。

金剛智（Vajrabodhi，公元六六九——七四一年），南天竺摩賴耶國人，屬婆羅門種姓。十歲出家於那爛陀寺，禮寂靜智為師，學習聲明。年十五，往西天竺，學習法稱的「因明」，後又回那爛陀寺。二十歲時，受具足戒。此後廣學大小乘律，又學《百論》、《十二門論》、《般若燈論》等。二十八歲於迦毗羅衛從勝賢鑽研《瑜伽師地論》、《唯識論》、《辯中邊論》。年三十一，往南天竺，從龍智七年，承事供養，修習《金剛頂瑜伽經》等密教典籍。從此，專心於密乘。後遊師子國，登楞伽山，參禮佛跡。

後又返回南天竺，應國王之請，到中國傳法，途經師子國，搭乘波斯商船，至室利佛逝國（今印度尼西亞蘇門答臘）。唐開元七年（公元七一九年），攜弟子不空到達中國。次年至洛陽，後入長安。先住在慈恩寺，不久移至薦福寺。每於所住之寺，建大曼茶羅壇場，廣度四眾弟子。從開元十一年（公元七二三年）至十九年（公元七三一年）九年間，他先後譯出《金剛頂瑜伽略出唸誦經》、《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》等密教經典。

開元二十九年（公元七四一年）入寂於洛陽廣福寺。唐玄宗勅諡「國師」稱號，唐代宗追贈「開府儀同三司」，並賜號「大弘教三藏」。

善無畏(Subhakarasimha，公元六三七——七三五年），與金剛智、不空並稱「開元三大士」。原為中天竺摩揭陀國人，是釋迦牟尼季父甘露飯王的後裔。年十三，繼烏茶國王位，後讓位於兄長，於那爛陀寺出家，從以禪、密著名的長老達摩掬多修學密法，受到掬多的賞識，將總持瑜伽三密及諸印契完全傳授給他，並接受灌頂，號為三藏。他又周行各地，遞禮聖蹟，方便教化。八十歲左右，始遵師命，東行弘法，經北印度迦溼彌羅、烏萇等國，到達素葉城，應突厥可汗之請，講《毗盧遮那經》。再經天山北路，抵西州（今新疆吐魯番東南）。

唐開元四年（公元七一六年）到長安，受玄宗禮遇，被尊為「國師」。起先住興福寺南塔院，後遷往西明寺。次年奉詔開始譯經。先於西明寺菩提院譯出《虛空藏菩薩求聞持法》一卷。同時，開始尋訪未譯的密典梵本。先有江陵（今湖北省江陵縣）沙門無行求法，遊歷南海、東天竺、中天竺各地，曾住大覺寺、那爛陀寺聞法，並搜求梵本。學畢回國，途經北天竺病逝。所攜梵本由同行者帶回中國，存於長安華嚴寺。善無畏與一行同去選取前未曾翻譯的密教典籍數種。數年後，善無畏隨玄宗至洛陽，繼續譯經。開元二十三年（公元七三五年）因病示寂於洛陽大聖善寺，年九十九。

他先後譯出《大毗盧遮那神變加持經》（即《大日經》）、《蘇悉地羯羅經》、《蘇婆呼童子請問經》、《蘇悉地羯羅供養法》等密教重要經籍，並講述《大日經》要義，由弟子一行撰成《大日經疏》二十卷，流行於世。善無畏是中國漢地密教的開山，功不可沒。

罽賓三藏般若，生卒年不詳。他身材魁梧，持戒謹嚴。於唐玄宗末年（天寶十——十四年，即公元七五一——七五五年)來華。在京師充當義學沙門。唐德宗貞元年間（公元七八五——八O四年)，般若譯出烏茶國王所進獻的《大方廣佛華嚴經》後分四十卷。當時德宗曾賜紫衣，以示褒獎。唐憲宗亦崇信佛法，於元和五年（公元八一O年）詔令工部侍郎歸登、孟簡、劉伯芻、蕭俛等協助三藏般若從事譯經工作。

他先譯出唐高宗時留下的梵本《本生心地觀經》八卷。憲宗親自作序，冠於經首，並賜帛獎勵，譯場中的證義沙門亦有賞賜。後來，三藏般若又於醴泉寺譯出密教典籍《諸佛境界攝真實經》共三卷。以上諸經，後均由僧人玄暢於大中年間（公元八四七——八五九年）奏請入藏。

施護（公元?——一O一七年），生於北天竺迦溼彌羅，是烏填曩國帝釋宮寺僧人。北宋太平興國五年（公元九八O年），與天息災（後更名法賢）一同來到汴京（今河南開封）。朝廷為之設立譯經院，請他們主持譯場，從而恢復了自唐代元和六年（公元八一一年）以來中斷已久的譯經事業。宋太宗還親自作<新譯三藏聖教序>，冠於各經之首。宋鹹平四年（公元一OO一年），法賢、法天先後辭世，譯場遂由施護一人主譯，惟淨等人助譯。

景德五年（公元一OO八年），施護等人建議將宋代所譯經卷，繼唐《開元》、《貞元》兩種經錄之後，重編新的經錄。得到採納，後由譯場趙安仁、惟淨、楊億等人編成《大中祥符法寶總錄》二十二卷。施護的翻譯，一直持續到天禧元年（公元一O一七年）病故為止。同時，與法賢、法天等人培養了惟淨、澄珠、文一等中國的譯經僧。

他的譯經功績是十分出色的，不但譯出大本《金剛頂經》十八會初會的全四品，題為《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》三十卷，而且又譯出十八會第十五會《一切如來金剛三業最上秘密大教王經》七卷等，同時還翻譯了諸如龍樹的《六十頌如理論》、《大乘二十頌論》，陳那的《佛母般若圓集要義論》，三寶尊的《釋論》等不少顯教方面的論著。

法賢（公元?——一OO一年），原名天息災，是中天竺惹蘭陀難國密林寺僧。北宋太平興國五年（公元九八O年）來中國。後與法天、施護等人參酌密教儀軌，佈置壇場。場內設金剛界的種子圓壇，分佈諸尊，稱為「大法曼茶羅」。每日用香、華、燈等供養。壇外安排譯場職事的座位，從事翻譯工作。法賢共譯經十餘部，其中較著名的有《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》七卷（是大本《金剛頂經》十八會的第六會）、《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》二十卷和《大乘莊嚴寶王經》、《三身梵贊》、《聖金剛手菩薩一百八名梵贊》、《曼殊室利菩薩吉祥伽陀》、《八大靈塔梵贊》、《犍椎梵贊》等。

總之，《金剛頂經》作為密教的根本經典之一，對於印度密教的產生和發展，曾起到過重要的影響。傳入中國後又與《大日經》一起，直接促成了中國漢地密教的建立和發展變化。同時，通過日本等國佛教僧侶的中介，傳入朝鮮和日本，尤其是對於日本真言宗的奠基和興盛，產生過極重要的作用。雖然，此經多說曼茶羅儀軌，比較少有義理的闡述，但其中的內容卻相當豐富，涉及面廣，值得我們去研究和發掘。