淨土宗 參、淨土宗祖師傳承
參、淨土宗祖師傳承
淨土宗不像其他宗派有師徒授受的法系，所以沒有祖師的直接傳承系統。一千多年來，雖然闡揚此宗的祖師很多，也有廣大的信仰群眾，但是直到宋朝石芝宗曉法師，才將歷代弘揚淨土法門而有重大貢獻者，像慧遠 、善導、承遠、法照、少康、延壽和省常等諸位大師，列為蓮宗七祖。到了明代，又舉雲棲袾宏、藕益智旭為第八、第九祖。清代則有行策、省庵、徹悟等諸大師為第十、十一、十二祖。近人推印光大師為第十三祖。 一、初祖－－廬山慧遠大師（西元三三四－－四一六年） 慧遠大師，東晉雁門樓煩人，年十三，遊學洛陽，博綜六經，尤善老莊。二十一歲，入太行山，與弟慧持依止道安大師聽講《般若經》，乃謂‘九流異議皆糠秕耳’。於是，與弟同禮道安大師出家，晝夜精勤，以弘揚大法為已任，深得道安大師器重。年二十四，便代道安大師宣講《般若》實羲，多引《莊子》為比類說明， 以應問難，使惑者曉然領解。自是，道安大師特許慧遠不廢俗書，並常讚歎：‘使道流東國，其在遠乎！’後來因北方戰亂，慧遠與弟及數十人避難到荊州、潯陽一帶，見廬山清淨，乃居止龍泉精舍。時江州刺史桓伊驚其才智，為創東林寺。慧遠於該寺供奉阿育王像，並構築龕室，立圖寫佛影，日夜率眾修行，道俗聞風雲集。於是與劉遺民、雷次宗、周續之等緇素一百二十三人於般若臺上，阿彌陀佛像前，其結白蓮社，同修西方淨業，期生淨土，乃為後世結社唸佛的濫觴。 慧遠的淨土思想，以《般舟三昧經》的唸佛三昧為主。般舟意為佛立、出現，三昧即定。般舟三昧為定中見佛的唸佛觀，屬於‘觀想念佛’，而非‘持名唸佛’。此種唸佛方式注重觀念，與禪觀同趣，故慧遠大師雖未倡禪淨合一的理論，實則已啟後世‘禪淨雙修’的端緒。 劉遺民修此唸佛三昧，常得見佛。慧遠一生亦三見聖容，撰有〈唸佛三昧詩集序〉。羲熙十二年（西元四一六年）七月晦夕，於定中見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中，觀音勢至分立左右。社中已往生者，如佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等亦在其側。阿彌陀佛向慧遠道：‘我以本願力故，來安慰汝。七日後，汝當生我國。’慧遠出定後，告訴弟子們：‘我居此十一年中，三睹聖相。今復再見，必生淨土無疑。’又七日，自制遺誡，端坐入寂。僧臘六十二，世壽八十三。謝靈運撰文建碑，宗炳復立碑於寺門。 慧遠大師著作甚多，有《廬山集》十卷、〈大智度論抄序〉、《大乘大羲章》、《明報應論》、《沙門不敬王者論》、《法性論》等。晉安帝敕諡‘廬山尊者’、‘鴻臚大鄉 ’、‘白蓮社主’；唐宣宗追諡‘辯覺大師’，南唐李先主追諡‘正覺大師’、宋太宗追諡‘圓悟大師’，宋孝宗諡‘等遍正覺圓悟大師’。其偉德永為後世所欽仰。 二、二祖－－善導大師（西元六一三－－六八一年進） 善導大師，隋末唐初山東臨淄人（一說安徽泗州人），俗姓朱，號終南大師。少即也家，見西方變相圖，深受感動，乃立願往生淨土。受具足戒後，與妙開律師共研《觀無量壽經》，信此觀門乃解脫生死之法。 貞觀十九的，赴西河玄中寺拜謁道綽，見大師‘淨土九品道場’說‘修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死’，因而專事唸佛，晝夜勤苦禮誦，遂得唸佛三昧，於定中親見莊嚴淨土。 後至長安弘化，書寫《阿彌陀經》十萬卷，畫極樂變相圖三百幅。行持精嚴，恆常跪誦佛名，力竭方休。 三十餘年護持戒法，秋毫不犯。身穿粗衣，心甘惡食，嚴以律已，寬以待人，一意弘揚淨土。曾在西京寺內與金剛法師論議唸佛的勝劣，當下立誓：‘若唸佛往生果是真實，堂內諸像皆當放光；若是虛誕，則使我墮地獄。’語畢，堂內諸相果然大放光明。其後至長安，道俗皆受感化，由此掀起修行淨土的風潮。或有誦《阿彌陀經》十萬至三十萬遍者，或有日課佛名一萬至十萬遍者，或有得唸佛三昧而往生淨土者，當時熱烈情況可見一斑。 有人問善導大師：‘唸佛真可往生淨土嗎？’師答：‘如汝所念，遂汝所願。’乃自唸佛一聲，立時有一道光明從口而出；唸佛十聲至百聲，就有十道、百道光明從口而出。目睹此一異象者，對大師所提倡淨土法門，信仰歸依，終身不悔。所以善導在師被尊為‘彌陀化身’，又號‘光明和尚’。 大師的著作有《觀無量壽經羲疏》、《轉經行道願往生淨土法事贊》、《往生禮讚偈》、《般若三昧行道行生贊》等。其中，以《觀無量壽經羲疏》最能代表善導大師的淨土思想。對於《觀無量壽經》的研究，在當時十分盛行，天台智者大師、三論嘉祥吉藏大師、淨影寺慧遠大師各以自宗立場註疏，唯皆不同意僅憑口頭唱名就能往生西方，更不主張凡夫可入報土。而善導大師的《觀經羲疏》中卻大力的主張：凡夫眾生稱名唸佛， 即可在如來的強大本願攝引下，往生報土。此乃承繼曇鸞大師及道綽大師的思想，以末法時代必須稱名唸佛，作為往生西方淨土的易行道思想。 高宗永隆二年，一日，善導大師忽對弟子言：‘此身可厭，諸苦逼迫，無暫休息，我將西歸。’乃登柳樹，向西祝願：‘願佛接我。菩薩助我，令我此心，不失正念，不起驚怖，得生安養。’願畢，於樹上端身立化。世壽六十九。高宗以其唸佛口出光明，又預知時至，乃賜‘光明寺’額。弟子懷惲於長安城南神禾原建塔紀念，並於塔側築伽藍，栽植神木靈草，四事供養不怠。 三、三祖－－南嶽承遠大師（西元七一二－－八Ｏ二年） 承遠大師，唐代淨土宗僧。年二十四，至刑州玉泉寺依止專真法師剃度。後至南嶽衡山通相寺受具足戒，更學經、律。又至廣州就教於慈愍三藏慧日大師，示以獨善不可為，應以《無量壽經》唸佛三昧救濟群萌，自此頓息諸緣，專修淨土。 天寶元年（西元七四二年），承遠大師歸衡山營立精舍，號‘彌陀臺’，僅安置佛像。粗食蔽衣，人遺食則食，不遺則食土泥。羸形垢面，躬負薪樵。專修般舟三昧，常感勝境現前。四祖法照大師在廬山時，一日入 定，往極樂世界，見阿彌陀佛身旁有一劣衣僧，問此何人，佛答曰承遠。乃往衡山拜謁承遠，驚如夢中所見，悲喜交集，而受其教，由此師事承遠大師。遠近道俗聞風來集，大興法宇，梵鐘相宣，受法弟子千餘。唐代宗亦南向禮之，並敕賜新建寺陀號為‘般舟道場’，德宗時賜‘彌陀寺’之額。 貞元十八年入寂，世壽九十一，戒臘六十七。柳宗元為之撰寫碑文，立石於寺門的右側。 四、四祖－－五臺法照大師（約西元八世紀） 法照大師，唐代淨土宗僧，因提倡‘五會念佛’，又稱‘五會法師’。代宗永泰年中（西元七六五－－七六六年），因慕慧遠大師行跡而入廬山，專修唸佛三昧。一日入定，往極樂世界，見承遠大師於佛側，即登南嶽衡山師事承遠，受淨土法。後修‘五會念佛’法門。（在其所撰的《五會念佛誦經觀行儀》載，五會念佛是因其勤修行般舟三昧，定中由阿彌陀佛所親授的唸佛法門。） 唐大曆二年（西元七六七年），在南嶽雲峰寺勤修不懈。一日，見僧堂粥缽內顯五彩祥雲，雲內現大聖竹林寺，他日又於缽中感見五臺諸寺。又過二年，於衡州湖東寺開五會念佛般舟道場，再次感見五臺勝境。乃與數人上五臺山佛光寺，忽有二童子引領至大聖竹林寺，如缽所見，並感見文殊、普賢二大菩薩，讚歎宣說唸佛 法門，能速證菩提，為諸法之王。又是舒金臂摩大師頂，謂大師以唸佛力故，不久將證無上正等菩提。大師歡喜作禮而退，二童子送出寺門，忽失所在。大師乃立石標記其處，令見聞者發菩提心，獲大利益。 大師極力痛斥禪徒不拜佛，不立文字。尤其禪徒以‘音聲是執相’，而捨棄唸佛，此亦是‘執空’之見，故大力提倡‘五會念佛’法，教合五音曲調，依心念口唱佛名而成就三昧。此五會念佛，第一會是平聲緩念；第二會平上聲緩念；第三會非急非緩，盤旋如秦樂；第四會漸急念，即‘用力吟’。以上四會均唱‘南無阿彌 陀佛’六字聖號。第五會轉急聲加速念，只唱‘阿彌陀佛’四字。此運用音樂、曲調、節奏變化，引導心靈漸趨寧靜，而入唸佛三昧的方法，既創新又能調攝身心。 大師以音聲作佛事，大力弘倡‘五會念佛’法門。唐代宗因於長安宮中，聞東北方有唸佛聲，遺使尋至太原，果見師弘揚之勝，遂迎入宮中請教五會念佛法，而有‘五會法師’之稱。又其教羲內容承繼善導大師的教學，故又有‘善導後身’的稱舉。後不知所終。 示寂後，敕諡‘大悟和尚’。著名弟子有純一、惟秀、歸政、智遠及沙彌惟英等人。著有《淨土五會念佛 誦經觀行儀》、《淨土五會念佛略事儀贊》。大師一生靈異事蹟頗多，他所創立的‘五會念佛’，更是聲名遠播，流傳至今。 五、五祖－－新定少康大師（西元？－－八Ｏ五年） 少康大師，唐代縉雲（浙江）仙都山人，俗姓周。母羅氏，夢遊鼎湖峰，得玉女捧蓮華，授之日：‘此華吉祥，授之與汝，當生貴子。’及康出生，青光滿室，香似芙蕖。師幼時常端坐微笑，靜默未語。至七歲，母攜至靈山寺禮佛，問少康認識嗎？少康忽開口道：‘釋迦牟尼佛。’父母驚訝不已，少康於是剃髮出家。 年十五，能誦《法華經》、《楞嚴經》等五部經。不久，往越州嘉祥寺受戒，學律藏，後赴上元龍興寺， 聽《華嚴》、《瑜伽》等經論。貞元初年，到洛陽白馬寺，在殿上見有物放光，取而閱之，乃善導大師的〈西方化導文〉。少康歡喜無比，默然祝禱：‘若與淨土有緣，願此軸文再現光明。’祈禱未畢，頓見金光閃耀，中有化佛菩薩無量。少康有所感悟，遂前往長安光明寺，於善導大師影堂瞻禮乞願，忽見善導像升空，謂曰：‘汝依吾教，廣化有情，他日成功，必生安養。’少康旋赴江陵果願寺，遇一法師告其欲化人唸佛，當往新定，緣在彼也。後入新定乞化，得錢，即誘小兒唸佛，唸佛一聲，即給一錢。如是經一年餘，凡男女，無論貴賤老幼見康，皆主動稱念阿彌陀佛，唸佛之聲充滿大街小巷。 貞元十年，少康於烏龍山建唸佛道場，築壇三級，率眾日夜行道唱贊。每逢齊日，三千信眾雲集，師登座高聲唸佛，眾共和之。每念一聲佛，口隨出一佛，念十聲則有十佛出，有如連珠，時人稱之為‘後善導’。 貞元二十一年十月三日，大師囑咐僧俗四眾弟子，應於淨土起欣樂心，於閻浮提起厭離心。言畢，放異光數道，安然而逝。弟子建塔於臺巖，故又號‘臺巖法師’。著有《二十四贊》一卷以及與沙門文諗合編的《往生西方瑞應刪傳》一卷。後者乃記載慧遠、曇鸞等四十八人往生事蹟，是唐代唯一往生傳。 六、六祖－－永明延壽大師（西元九Ｏ四－－九七五年） 永明大師，生於唐末，浙江臨安府餘杭人，俗姓王。幼年歲時，一心歸佛，日中一食，常誦《法華經》。年二十八，為地方稅務官，常用官錢買魚蝦放生，事被知曉，經判斬首示眾，錢文穆王遣人視之曰：‘若悲懼則斬之，否則舍之。’師澹然無異色，乃免難。三十歲，棄官投四明翠巖令參禪師出家，後往天台山天峰柱下習定九旬，鳥於衣裓築巢。有法眼宗文益嫡嗣德韶國師一見，深器重之，授以密旨，有所契悟。後於天台國清 寺修法華懺，夜夢神人持戟入寺曰：‘久積淨業，方得入此中。’於是上智者大師禪院作二鬮：一是‘一心禪定’，一是‘萬善生淨土’。拈七次皆得後者，遂決意專修淨業。經三載，‘一日於禪觀在見觀世音菩薩，以甘露灌其口，遂得無礙辯才。 建隆元年（西元九六Ｏ年），受吳越王之請，復興靈隱寺。次年，請住永明寺，日行一百八件佛事，禮十方佛菩薩，夜為鬼神施食，放生無數，持誦《法華經》一萬三千部，常為七眾授菩薩戒。時人尊為彌勒下生。大師發願往生淨土，日念彌陀聖號十萬聲，夜暮時又往他峰唸佛行道，隨從常數百人，清宵月明之夜，常聞螺貝天樂之聲。王敬重感動，賜‘智覺禪師’之號，並建西方香嚴殿以成其志，從學者多至二千餘人。 大師痛斥禪林的空腹高心，執理廢事，乃撰者《萬善同歸集》，闡明見性成佛，亦得誦經，並且廣作萬善行門。又作〈參禪唸佛四料簡〉偈，曰：‘有禪無淨土，十人九蹉路，險境若現前，瞥爾隨時他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。’以標明‘有禪有淨土，猶如戴角虎’是最理想的修行方式。此即大師‘禪淨雙修’的具體念佛思想，也是大師一生的一貫行持。永時大師提倡此‘禪淨雙修’的風氣，排除當時禪宗唯尚坐禪，而以羲學為‘著相’的偏見，後世諸大禪家，如天衣羲懷、慧林宗本禪師皆有鳴，元明以後更加盛行。至今，淨土宗唸佛者，仍多以此‘禪淨雙修’方式唸佛行道；而行禪者，亦不廢誦經，能兼行萬善，達事理雙修之旨。大師影響的廣大，於此可知。 開寶三年（西元九七Ｏ年），大師奉詔於錢塘江月輪峰創建六和塔，高九級，五十餘丈，作為鎮潮之用。又召集慈恩、賢首、天台三宗大德僧，輯錄印度、中國聖賢二百人著作，廣搜博覽，而成《宗鏡錄》一百卷。 此書對當時各宗派之間的宗趣分歧，有調和的作用。當時高麗國王抄讀《宗鏡錄》後，深受啟發，乃派遣使臣航海東來，齊書執弟子禮。大師為隨同來問道的學僧三十六人印可，法眼宗旨因而弘傳高麗。 開寶七年，入天台山傳菩薩戒，求戒者約萬餘人。翌年十二月二十四日示疾，越二日，晨起焚香，趺坐而逝。世壽七十二，僧臘四十三。太平興國元年（西元九七六年）建塔於大慈山，宋太宗賜額‘壽寧禪院’。 永明師不僅是禪宗（法眼宗）的一代禪師，更是提倡禪淨雙修的淨土大師，著有《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》三卷、《唯心訣》一卷、《神棲安養賦》一卷、《定慧相資歌》一卷、《警世》一卷，凡六十餘部 。其治學、懿行可與天台智者大師媲美。其中，《宗鏡錄》乃整理禪理的鉅著，而《萬善同歸集》主張理事兼融、禪淨雙修，調合禪淨二宗的法執，更促進了日後淨土宗的盛況。 七、七祖－－杭州省常大師（西元九五九－－一Ｏ二Ｏ年） 省常大師，宋代錢塘（浙江）人，俗姓顏。七歲出家，十七歲受具足戒，戒行嚴謹，精通《大乘起信論》，修習天台止觀法門。宋太宗淳化年間（西元九九Ｏ－－九九四年），因印慕廬山遠公遺風，於杭州西湖昭慶寺結社專修淨業，號‘白蓮社’，後改為‘淨行社’，取羲於《華嚴經．淨行品》。宰相王旦為社首，公鄉文士預其會者，皆投詩頌，自稱‘淨行弟子’。大師乃刺血書《華嚴經．淨行品》，每書一字，三拜三圍繞：三稱佛名，遂刊版印成千卷，分施千人。又以栴檀香木刻無量壽佛像，集眾誓曰：‘我與一千大眾、八十比丘，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，以生安養。’往昔廬山白蓮社的盛況，於焉再現。 天禧四年正月十二日示寂，世壽六十二，戒臘四十五，僧臘五十五。全身葬於靈隱藏山鳥窠禪師的墓側，紀念碑文甚多。世稱‘錢塘白蓮社主’，又號‘昭慶圓淨法師’。 八、八祖－－雲棲蓮池大師（西元一五三二－－一六一二年） 蓮池大師，明代杭州仁和人，俗姓沈。諱袾宏，字佛慧，別號蓮池。因居雲棲山，故以‘雲棲袾宏’稱之。十七歲舉諸生，以學行見稱。受鄰家老嫗唸佛影響，寄心淨土，每書‘生死事大’四字於案頭，以自警策。 年二十七喪子，二十九歲喪偶，母強議再娶妻湯氏。年三十一又遭母喪，因而悲泣曰：‘親恩罔極，正吾報答時也。’至是，出家之志決矣。乃作‘七筆色譜訣’，投西山性天和尚出家，並就昭慶寺無塵和尚受具足 戒。 未久，遊學四方，謁廬山辨融。融公諭勿貪名利，一心辦道，老實持戒唸佛。後又參笑巖德寶，於辭別向東途中，聽樵樓鼓聲，忽然大悟，作偈曰：‘三十年前事可疑，三十里外遇何奇？焚香擲戟渾間事，魔佛空爭是與非。’ 隆慶五年（西元一五七一年），入杭州雲棲山，見山水幽寂，乃暫便居廢寺中，勤修唸佛三昧。環山四十多里，多虎患，歲傷不下數十人，居民苦之。大師乃發悲願，為其誦經施食，虎患遂寧。又逢年歲亢旱，村民乞請大師禱雨，大師笑著說：‘我但知唸佛，無他術也’。大眾堅請，大師乃持木魚循田唸佛，時雨隨注，如足所及。民眾大悅，相與荷薪建寺。大師於此教化，遠近道俗雲集，遂成一叢林道場。 萬曆二十年（西元一五九二年），開法筵於杭州淨慈寺，又興戒壇，著《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《菩薩戒疏發隱》等律學著作，以為興律的典範；又制定《水陸儀文》及《瑜伽焰口法》以濟幽冥；並於城內外建造放生池，撰〈戒殺放生文〉，此文影響後世甚巨，是中國佛教史上極力提倡‘戒殺放生’的高僧。明朝慈聖太后嘗賜大師‘紫衣袈裟’。 大師一生行持淨土，並重戒、教、禪、施。唯大師於諸多思想中，乃博採眾說，力弘淨土，最能代表淨土思想的著用是《阿彌陀經疏鈔》。大師在書中幾度強調‘信、願、行’三資料，是往生淨土不可或缺的條件。在行的方面，首重‘持名唸佛’，以持名號乃達一心不亂、往生西方的最佳途徑，將之判屬為‘正行’；另將三福行判為‘助行’，以唸佛為‘萬善具足、萬行兼收’法門。大師將持名之法分為明持、默持、半明半默持及計數或不計數持四種。又依用心的深淺再分為事持及理持二門。事持，即憶念無間。聞佛名號，常憶常念，以心歷緣，字字分明；唯此一念，無第二念，不為貪瞋痴所亂，而得‘事一心’。理持，即體究無間。聞佛名 號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，達其根源，體究至極，於自本心，忽然契合，而得‘理一心’。 另外，亦傳承永明延壽大師的‘禪淨雙修’行持法，創‘禪淨同歸’之說。大師的理論根據是：‘若唸佛至一心不亂，達生體不可得，生而不生，不生而生，熾然求往生，實不離此。’此自性彌陀，唯心淨土羲，則與禪宗‘明心見性’、‘直指人心’，殊途而同歸。此論不僅融和禪淨二宗長久以來的互斥，更達到‘透禪融淨’、‘二宗平等’的境界。此說使淨土宗凌駕在諸宗之上，而居於主流。 蓮池大師於晚年示現微疾。臨行前一晚，端身正坐於堂內，對大眾說：‘明日即將遠行。’書‘三可惜’ 、‘十可嘆’警眾，叮嚀大眾：‘老實唸佛，毋壞我規矩。’言訖，面西唸佛而逝。世壽八十一，僧臘五十。世稱雲棲和尚、蓮池大師，與紫柏、憨山、藕益，並稱明代四大高僧。大師一生重視經教，著作甚豐，除上述所列，尚有《緇門崇行錄》、《竹窗隨筆》、《答淨土四十八問》、《往生集》等，後由王宇春集錄為《雲棲法匯》三十四卷。 九、九祖－－藕益智旭大師（西元一五九九－－一六五五年） 智旭大師，明代江蘇木瀆人。字藕益，號八不道人。俗姓鍾，因父持大悲咒，夢大士而得。少好儒學，嘗 撰闢佛論數十篇，誓減釋老。年十七，偶讀雲棲大師《自知錄》、《竹窗隨筆》，始恍然醒悟，乃焚燬前書，歸投佛教。年二十，讀誦《地藏經》發出世之志。 年二十四，一月之間，夢憨山大師三次。時憨山大師居曹溪，不得從，乃依其弟子雪嶺峻法師剃度。不久於雲棲寺聽古德法師講唯識，疑與《楞嚴經》宗旨不同，叩問之，得‘性相二宗不許和會’之答，不解其意，於是前往徑山坐禪，用心參究而悟，方知‘性’、‘相’二宗本無矛盾。 年二十八病篤，深刻體會平日最得力的參禪工夫全用不上手，改以專意念佛，求生淨土。年三十一，入靈 峰山。年三十五，建白湖寺，弘揚天台教學，並講經注論。後又遊歷四方。大師一生行持甚廣，綜學唯識、天台、華嚴、禪、律，重經注論，持戒、參禪，禮懺、持咒，講學、著述，無一不精。實踐法門仍以淨土為主。師一生常為重病所困，年四十七，唯念念求生西方，專志於淨土。 師之淨土唸佛法門，與八祖雲棲大師相同，是以《阿彌陀經》的持名唸佛為主。師以發菩提心為善根，為親因，種種施、戒、禪等為助道。而阿彌陀佛萬德洪名，一一聲中即具無量善根福德，不必更涉觀想參究之行。撰有《阿彌陀佛要解》雲：‘一切方便中，求春至直捷，至圓頓者，莫若唸佛求生淨土。又一切唸佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信、願、專持名號。’此論與雲棲大師一致。 承襲於蓮池大師的思想，師將持名之法分‘事持’與‘理持’。‘事持’，如子憶母，無時暫忘。‘理持’，是信彼西方彌陀是我心具，是我心造，即以自心所具、所造的萬德洪名，名系心的對境，令不暫忘。又將一心分為‘事’、‘理’二門，所謂‘事一心’，即不論‘事持’或‘理持’，持至煩惱伏除，乃至‘見’、‘思’皆盡，則能感應化身佛及諸聖眾現在其前，即得往生‘凡聖同居’及‘方便有餘’兩種淨土。而‘理一心’，則不論事持或理持，能持至心開，見‘本性佛’即是。其心不再起‘生死’、‘涅槃’的顛倒見，即得往生‘實報莊嚴’和‘常寂光’兩淨土。 永曆八年夏，大師臥病靈峰時，將所撰《阿彌陀經要解》及天台智者大師的《淨土十疑論》、唐朝飛錫禪師的《唸佛三昧寶王論》等十部有並淨土的重要著作，編輯為《淨土十要》，成為淨土行者必讀之書。病癒後，撰《閱藏知津》、《法海觀瀾》。十月再發病，囑荼毗後，骨灰和麵，分施禽魚，以結西方緣。又作〈發願文〉、〈求生淨土偈〉。永曆九年五月，趺坐禪床，向西舉手而逝。世壽五十七，僧臘三十四。往生後三年啟 龕，見遺體髮長覆耳，面貌如生。火化後，眾不忍從其遺命，奉之於骨塔。 大師一生綜通儒學，精研八宗教羲，主張‘禪是佛心’、‘教是佛語’、‘律是佛行’的禪教律三學一源說，並將此三學歸結於唸佛一門。清代以後的天台家，多以其理論為依據，形成禪教律融和而指歸淨土的‘靈峰派’。大師著作豐富，除上述列，尚有《楞嚴經文句》、《法華經會羲》、《梵網經玄羲》、《佛遺教三教經解》、《成唯識論觀心法要》等七十多種。部分文集由其弟子成時等集錄為《靈峰藕益大師宗論》行世。 十、十祖－－截流行策大師（西元一六二八－－一六八二年） 行策大師，清朝江蘇宜興人，俗姓蔣，字截流。父名全昌，宜興宿儒，與憨山大師為至友。一夕，夢見已圓寂三年的憨山大師杖錫入室，遂生師，故取名為夢憨。 年長，父母相繼逝世。二十三歲，投武林理安寺箬庵通問法師出家，精進行持，脅不至席，五年即頓徹法源。通問法師圓寂後，行策移住報恩寺，同參庵瑛法師勸修淨業。又遇錢塘樵石法師，隨修天台之教，後同修法華三昧，宿慧頓通，窮徹教髓。 康熙二年（西元一六六三年），結庵於杭州法華山西溪河渚間，志修淨業，因名所居之處為‘蓮柎庵’。康熙九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，學者風從，大師的淨土修行法，特別強調‘真信’的啟發，著有〈勸發真信文〉以示‘信’的功德，雲：‘若無真信，則雖唸佛持齊，放生修福，只是世間善人，報生於善處受樂。而當受樂時，即造業已，必墮輪迴。’所謂真信，有三： １．要信得‘心、佛、眾生，三無差別’。今日雖愚迷倒惑，積劫輪轉，唯‘覺性’未失，只須一念回光，佛性自得。 ２．要信自己只是理即佛、名字即佛，阿彌陀佛是究竟佛。覺性雖無二，目前‘佛位’仍有天洲之別。若不專念彼佛，求生彼國，則必隨業流轉，受無量苦。 ３．要信自己雖障深業重，久居苦域，乃是彌陀心內的眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十憶剎之遙，亦是我心內之佛，則心性無二，自然感應道交，如磁吸鐵，所謂‘憶佛、唸佛，現前當來，必定見佛’。 具備如上真信，則雖一毫善、一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴淨土。行策大師於康熙二十一年七月示寂，世壽五十五，戒臘三十三。當日有孫翰臣有病亡，經一晝夜後，不可思議地復活，告訴諸親友說：‘死後為冥司所勾攝，繫縛於閻羅殿下。黑暗中，忽見光明燭照，香花布天，閻羅王迅速伏在地上，恭迎西歸大師。問大師是誰，答：是截流也。我因仰仗大師的光明所照，遂得還生。’同一天，另有一人病故復活，所說亦與孫翰 臣一致。 行策大師著有《金剛經疏記會編》、《勸發真信文》、《起一心精進唸佛七期規式》、《寶鏡三昧本羲》、《欏嚴經勢至圓通章解》等遺世。 十一、十一祖－－省庵大師（西元一六八六－－一七三四年） 省庵大師，字思齊，號省庵。江蘇常熟人，俗姓時。世代習儒，自少茹素，夙有出塵之志。七歲依止清涼庵容選法師習經，十五歲出家，二十四歲至昭慶寺受具足戒。嚴持戒律，通達唯識、天台諸學，為天台靈峰派四世祖。 後依靈鷲和尚參‘唸佛者是誰’，經四月，有省，道：‘吾夢覺矣！’自此機鋒迅速，才辯縱橫。乃於真寂寺掩關三年，晝讀三藏，晚誦彌陀聖號。後應諸方叢林之請，講經十餘載，江浙一帶僧信，聞風皈投。嘗住阿育王寺，瞻禮舍利，燃指供佛，發四十八願，遂感舍利放光。作有《勸發菩提心文》，激勵四眾，誦者多為涕下，文中說明：‘此土修行，累劫難成；若生西方，則成佛一生可致。而欲生彼國，需多善多福。而求多福，莫若執持名號。雖暫持聖號，亦勝於百年佈施。又多善莫若發廣大心，一發大心，則勝過修行歷劫。’‘下菩提種，耕以唸佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。’此文為其中心思想。‘往生需發大菩提心，立菩提大願’，此說雖為歷代祖師所主張。但不如省庵大師為文助說之力。 雍正七年（西元一七二九年），建鳳山梵天寺，結集蓮社，並制定〈淨業堂規約〉。將每日功課分為二十分：十分唸佛，九分作觀，一分禮懺，以畢命為期。又撰〈示禪唸佛偈〉，以‘一句彌陀，頭則公案’、‘八萬四千法藏，六字全收；千七百葛藤，一刀齊斷’勸修禪者亦應唸佛至一心不亂。大師以制規約為文警策，力勸專修淨業，故世人皆謂永明大師之再來也。 雍正十一年臘月八日，預告弟子：‘明年四月，吾將去也！’遂閉關一室，日課佛名十萬聲。隔年四月十二日，普告大眾：‘月朔以來，再見西方三聖，吾將往生矣！’第二天，斷飲食，沐浴更衣，閉目趺坐。十四日近午時，告大眾：‘我去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣！’於是面向西方，合掌連稱化名而逝。世壽四十九，僧臘三十四。 大師除《勸發菩提心文》外，另有淨土詩一Ｏ八首、《西方發願文注》、《續往生傳》一卷宗等著作遺世。 十二、十二祖－－際醒大師（西元一七四一－－一八一Ｏ年） 際醒大師，河北豐潤人，俗姓馬。字徹悟、訥堂，號夢東。自幼聰穎，博覽經史群籍。二十二歲，因大病，悟人生無常，乃投河北房山縣三聖庵榮池法師出家。翌年至岫雲寺恆實律師處受具足戒。先後參謁香界寺隆一法師、增壽寺慧岸法師、心華寺遍空法師，遍習《圓覺》、《唯識》、《法華》、《楞嚴》、《金剛》等性相的要旨，於‘性’、‘相’二宗，‘三觀’、‘十乘’之旨，尤為圓解。乾隆三十三年（西元一七六八年）冬，參學於廣通寺粹如禪師，頓明性理，承嗣臨濟宗三十六世法脈。於此領眾參禪，孜孜不倦，宗風不振。 大師每憶永明延壽一代禪門宗匠尚且歸心淨土，日課彌陀十萬聲，何況當今末法之時，更應修持淨業。乃日限尺香晤客，過此，唯禮佛持名而已。其後，開導說法，如瓶瀉雲興；與眾精修，蓮風大扇；遐邇仰化，道俗競歸。嘉慶五年（西元一八ＯＯ年），退居遼寧紅螺山資福寺，專宗淨土，追隨者日眾，遂成叢林道場。 徹悟大師於嘉慶十五年二月辭諸外護，囑曰：‘幻緣不久，人世非常，虛生可惜。各宜努力唸佛，他年淨土好相見也！’並囑咐弟子必遵唸佛宗風，不可改弦易轍。故此寺多少年來，一直都是淨土宗第一道場。臨終示疾半月，命眾助念，見虛空中幢幡無數，自西而來，告訴大眾曰：‘淨土現前，吾將西歸。’大眾以住世勸留。至十二月十七日復告大眾：‘吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今蒙佛親垂接引，吾今去矣。’眾稱佛號愈厲，大師面西端坐合掌曰：‘稱一聲洪名，見一分相好。’於是手結彌陀印，安詳而逝。眾聞導師香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，發白變黑。荼毗後，獲捨得百餘粒，靈骨葬於普同塔內。世壽七十，僧臘四十九，法臘四十三。嗣法門人了亮等，將徹悟大師對眾的開示及雜著等，集為《徹悟禪師語錄》二卷。另有門人瞭如，集錄大師所撰彌陀教羲偈一百首為《唸佛伽陀》。 十三、十三祖－－印光大師（西元一八六二－－一九四Ｏ年） 印光大師，清末民初僧。陝西郃陽趙陳村人，俗姓趙，法名聖量，字印光，別號‘常慚愧僧’。少治儒學，以儒家道統自許，因闢佛言論而導致眼疾，驚而改變治學方向。此一轉變，師於出家後說：‘光自束髮讀書，即受韓、歐、程、朱闢佛之毒，幸無韓、歐、程、朱之才，否則必致自誤誤人，生身陷入阿鼻地獄矣！自十四、五後，病因數年，從茲遍思古今，詳釋經書，始知韓、歐、程、朱之作此說者，全屬門庭之見，絕不計及堂奧中事之所致也。乃於弱冠之次年，出家為僧。’ 二十三歲，到終南山蓮華洞寺，從道純長老出家，翌年於陝西興安雙溪寺受具足戒。戒期中擔任文書繕寫 工作，眼疾復發，便一心念佛，俟戒期圓滿，眼疾痊癒，於是體驗唸佛不可思議功德。及讀《龍舒淨土文》，體會淨土法門為佛陀出世本懷，亦為成佛要道，因而立志專修。聞紅螺山資福寺為一專修淨土道場，乃整裝前往，入唸佛堂專修淨業，自號‘繼廬山行者’，以明承繼廬山唸佛之志。後住普陀山法雨寺二十餘年，朝夕唯唸佛閱藏，並曾兩度掩關，為期六年。 晚年至蘇州建靈巖山寺，專弘淨土。主張淨土一法能統攝一切禪、教、律，上上根者不能逾其間，下下根者亦能列其域。尤以末法時代，欲出五濁惡世，唯淨土一法。又以唸佛法門中的‘實相念佛’是難中之難，不易修持，而力倡易中之易的‘持名唸佛’法。常謂：‘欲得佛法利益，須向恭敬中求；有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。’尤重唸佛須誠敬方為有功。皈依者二十餘萬，依教奉行生西者亦多。 印光大師曾創辦慈幼院，救濟貧困，賑恤水旱之災。常至監獄弘法，又印經流通，所撰論、序、跋、記亦多。一九一二年，居士高鶴年集其撰述，以‘常慚愧僧’之名，刊行於上海佛學叢報，名震遐邇。復由居士徐蔚如編輯，題為《印光大師文鈔》印行，風行海內外。由於書中收有〈淨土決疑論〉、〈淨土法門普被三根論〉、〈淨土問答〉等論著，至今仍廣為流佈。 一九四Ｏ年十一月初一示現微疾，初四凌晨從床坐起雲：‘唸佛見佛，決定生西！’‘阿彌陀佛來接，我要去了！’在低聲唸佛中，咐囑弟子妙真：‘你要維持道場弘揚淨土，不要學大派頭！’其後，如入禪定，笑容宛然，在大眾唸佛聲中安詳而逝。世壽七十九，僧臘五十九。荼毗後，三十二齒全存，頂骨裂成五瓣蓮花，五色舍利數千，字塔於靈巖山。 印光大師一生濟貧印經，撰述弘法，德澤群生，非常人所及，弘一大師曾贊舉其為：‘三百年來，唯此一人而已。’而大師弘揚淨土之功，亦為當代宗師，故被尊為蓮宗第十三祖。