般舟三昧經 卷下
般舟三昧經
吳立民 徐蓀銘 釋譯
卷下
請佛品第十——供養佛時請教修佛立定
譯文 1莊嚴王舍城供養佛 賢護菩薩整理一下衣服，長跪向佛作禮，叉著手對佛說：（我想請佛和各位出家大德，明日到舍下飲食，願我佛哀憐，同意我的請求。）佛及出家僧人都默默答應受請。賢護菩薩知道佛已受請，站起來到波喻提大比丘尼的住所，告訴她說：（請接受我的請求，明天請您和尼眾都到我家接受供養。）波喻提大比丘尼等即接受邀請。賢護菩薩對羅憐那竭菩薩說：（賢弟，等會到佛所請所有眾王舍城等城邑新來聽法的人，明天請都到我家接受供養。）羅憐那竭菩薩到了佛的住所，向佛施禮，長跪叉手對佛說：「我聽說賢護菩薩請佛及所有新來聽法的人明天到他的住所接受供養，請佛哀憫，滿足他的請求。」賢護菩薩、羅憐那竭菩薩等八位，都向佛作禮，向出家儈眾作禮，然後離開佛的住所，回到王舍城，到賢護菩薩家，共同幫助操辦供養事宜。四天王、帝釋天、大梵天都一起來，幫助賢護菩薩一起準備飯食。 這時，賢護菩薩親屬善友等都一起裝飾王舍城，拿出無數美妙的幡蓋帳蓬，在全國進行佈置，大街小巷都加以佈置，一國中都佈滿香花和燒各種香，作百種飯食供養佛。為四眾弟子及許多貧苦的窮人、乞丐，都一起準備了同樣的飯菜。為什麼呢一切飛禽走獸蠕動之類都是平等的，不能有所憎愛，有所偏頗。 賢護與八菩薩及諸親友，到用飯時都一起來到佛的面前，向佛頂禮，對佛說：一飯菜都準備好了，請佛前往。」當時，佛和各位儈人都身著儈衣，拿著缽盂，來到聚會的地方，進入王舍城賢護菩薩的住所。賢護菩薩這樣想：今天佛顯威神，由於這個緣故，我的房舍極廣大，都裝上琉璃，內外透明。城外的一切地方都看得見我家，我家也能看見城外的一切地方。佛馬上知道賢護心裡在想什麼，便現出威力和神通，使賢護家房屋極高大，全國人民都能看見此房舍。佛走在前面，到賢護家坐，四眾弟子、各地方來的信徒都坐在他家房舍內。賢護菩薩見佛、僧人等坐定，即一起供養他們，送上數百種飯食並親手斟酌。佛及四眾弟子飯食畢，一切貧窮之人都同等供養，使各人都公平地得到滿足，皆憑著佛的威力神力得到滿足。 賢護菩薩見佛及諸弟子都用完飯，前往洗滌畢，然後拿了一個小几，在佛面前聽經。佛為賢護菩薩及四眾弟子說經，大家莫不歡喜，沒有不想聽的，也沒有不樂意的。佛已經給儈人、諸弟子講經完畢，然後站起來，與儈人一起離去。 2菩薩從五方面修定 賢護菩薩飯後，與親友一起都到王舍城佛的住所，向佛頂禮，在旁邊就座。八位菩薩見大家都坐下來了，就走到佛面前問佛：「菩薩應當做哪些事，才能修好一切佛都站立面前的唸佛定法門?」 佛告訴賢護：「菩薩做好五方面的事，就能很快修得唸佛法門，並且學習、奉持；心不退轉。哪五方面的事呢?第一、樂於奉持經典，無有窮盡時，使眾人的災難都脫離，塵垢都除去，除去黑暗，進入光明世界，所有朦朧的東西都如煙霧消去。」佛告訴賢護：「這樣的話，這位菩薩就會得到無比的法樂，修得此法門。再次，賢護，不再以生為快樂，這是第二。不再對外道感興趣，這是第三。不再以愛慾為快樂這是第四。自守戒行，自始至終，這是第五。 3財法佈施修此定 「菩薩還有五件事要做。哪五件呢?第一、佈施給別人的心終不後悔，不貪心，不吝惜，佈施時不希望回報，佈施後不反悔、悔恨。第二、賢護，菩薩要用法佈施，給他人講經，所說的都能根據不同的根機令人信服，沒有懷疑，沒有什麼保留顧惜，宣說佛的深意，自身努力信守奉行。第三、賢護，菩薩不應嫉妒，所辦的事不使人產生懷疑，不貪睡眠，離開世俗的五種慾望，不自誇，也不中傷別人。對打罵、刑罰的人也不發怒、怨恨，也不因此鬆懈自己的努力。為什麼?這是堅信諸法皆空的結果。第四、賢護，菩薩對於此法門，不但自己要學，還要教他人學：抄寫此經，要用上等布料，使之久存人間。第五、賢護，菩薩常重信心，對所信仰的樂於奉行，尊敬長老及善知識，得到新來學人的佈施，當想到報恩，常常講信用，受到人家小的佈施常想多多報答別人，何況於受到多的佈施呢?菩薩應當常常尊重經法，拋棄不反覆誦唸的懈怠之意，常常反覆唸誦。這樣就能很快修得此唸佛定法門。」佛這時念了以下偈語: 常愛樂佛法在深刻理解，於諸習欲不貪生。 於一切生死無貪著，如此、萬能修得唸佛定。 好樂施不求報答，使人受惠不貪著不追念。 施與不論是誰受益，只想明瞭深得佛恩惠。 哀憫求生行佈施，心常喜躍毫無悔恨。 常立佈施持戒及忍讓，精追一心智慧事。 具足六度攝一切，慈悲喜捨四平等心。 善於針對不同求生方便濟度，如是當得唸佛定。 施捨必除貪與吝，心常歡躍樂於助他人。 既施之後常歡喜，如是當得唸佛定。 講授經法要針對不同機緣，深明大義佛所教導。
講說微妙道德感化，如是乃得唸佛定。 其人學是此三昧，具足智慧為人解說。 令此經法，水遠得保存，如是乃得唸佛定。 講經不要神化，講說當不貪供養。 唯求安隱達到佛道見地，如是乃得唸佛定。 除去執著與煩惱，不自高傲及輕慢。 不自稱譽說人長短，終不執著我所有的思想。 能滅我相得寂定，使能解此禪定獲智慧。 捐棄阿諛諂媚心清淨，速入定門無艱難。 常行至誠不妄加掩飾，其願具足無缺少。 培植正德無邪行，愛樂此法速得此定門。 所誦習的經典常不忘，常護禁戒行清淨。 如此行者速得佛道，何況奉特此法門!
4向燃燈佛請教的經歷 佛告訴賢護菩薩：「在非常久遠以前的燃燈佛時，我在燃燈佛處聽說此法門，即奉行此法門，見到十方無數佛，都聽他們講經，信守奉行。這時，諸佛都對我說，此後無限久遠時間，你應當成佛，名釋迦文。」 佛告賢護菩薩：「因此，我對你說：今要想成佛，應當修學此法門。要知道，此法門境界甚高，不是凡夫所見境界能比得上的。能修學奉持此唸佛定法門，一定得成佛。」佛隨即說了偈語： 憶過去無數世前定光佛，於時我得此法門。 即見十方無數佛，聞說神聖佛法深妙義。 譬如有德人廣採寶，所想如願皆得之。 菩薩大士也如此，經中求寶即得成佛。 賢護菩薩對佛說：「世尊，當如何守持此法門?」 佛告訴賢護菩薩說：「見到色等一切有質礙的東西都不要執著，不應當聽到它的聲音就去追逐它，當視一切皆空，守此唸佛定門。什麼是應當守的定門?就是要隨佛法而努力奉行。再次，賢護，菩薩當觀自身，並不見自身，既沒有什麼可觀的，也沒有什麼可看的，也沒有什麼可以執著的。不是像盲人那樣視而不見，也不是像聾子那樣充耳不聞，而是本來如此，就像經中說的，即使你再專注地去看，也無所見，無所執著。能無所執著，就是信守佛道的人。對於經法堅信不疑，不疑就能見佛，見佛就斷除疑惑。一切諸法都無所從來而生。為什麼?菩薩對於諸法有懷疑的想法就是執著。什麼是執著?有對於人的壽命、福德、福報的想法，就是執著：對於人相互對立有想法，對六根有慾望，也是執著。為什麼?菩薩應當見一切法都不執著，一切法本來沒有什麼可想念的，也是本無所見的。什麼叫不見?譬如蠢人學了外道以後，以為自己有此身，看重得不得了。菩薩不這樣看。菩薩應如何看呢? 「譬如如來、應供、正逼知，不退轉菩薩，辟支佛，阿羅漢的看法，就是不喜不憂，菩薩也應這麼看，也不喜也不憂。守持此法門，也不喜不憂。好比虛空，既無有質礙的東西，也沒有什麼可想念系掛，非常清淨，沒有汙穢的東西。菩薩見諸法是這樣，眼裡沒有什麼東西障礙，所以能見到一切佛。見到一切佛，猶如月亮、明珠放在琉璃上，像太陽出來大地遍放光明一樣，又好像月亮十五日在眾星中央映照那樣，似轉輪勝王與圍繞他的群臣一樣，似忉利天王、帝釋天在諸天的中央，又似大梵天王在眾梵天中央坐於最高座，如火炬在山頂燃燒，如大醫王用藥治眾人病，又如獅子在百獸中稱雄，如群雁列隊飛行虛空而在前面領路開導，如嚴冬時高山上的積雪，四面八方都看得見，像天地大界金剛山除去臭穢的東西，如奔流的水沖刷地面，如風吹水面，一切汙濁的東西都變得清淨，像虛空一樣，像須彌山上忉利天一樣莊嚴。諸佛都是這樣，佛持戒，佛顯威神，佛作功德，無數國土都放光明。這樣菩薩見十方佛如此，聽聞經典都能得佛。」佛這時念了偈語說： 佛無汙垢離煩惱，功德無量毫不執著。 至尊至大神通妙音聲，如鐘鼓鏗鏘傳四方。 覺天中天脫諸慧，種種香華用來供養佛。 以無數德行供養舍利，幡蓋雜香求此法。 聞法深妙學具足，遠離顛倒比喻滅煩惱度求生。 萬法皆空不執著，汝當隨順妙法智慧無礙。
清靜如月日放光，如大梵天立本宮。 常以清淨心念世尊，意無所執著悟本性空。 比如冬月高山雪，又如國王人中尊。 摩尼珠清淨勝過隸寶，觀佛相好當如此。 如群雁高飛前有嚮導，虛空清淨無汙垢和雜亂。 紫磨金色佛相如此尊嚴，佛子念此供養佛世尊。 除去黑暗與愚痴，清淨法門速修得。 捨棄對身外物的貪求，無垢汙行才能得禪定。 無有煩惱與汙垢，棄除怨恨與愚痴。 其目清淨自然明，唸佛功德無障礙。 奉持世尊清淨戒，心無執著一切無所求。 如能對我及我所有不執著，亦終不執著諸色相， 舍離生死無妄見，棄捨高傲智慧清淨， 遠除傲慢與自大，即能聞此法門離邪見。
其有比丘比丘尼，清信士清信女， 除去貪慾與煩惱，精追奉持當得此定門。
原典
跋陀和菩薩政衣服，長跪叉手白佛言：「我欲請佛及比丘僧，明日於舍食，願佛哀受請。」佛及比丘僧默然悉受請。跋陀和菩薩知佛已受請，起至摩訶波喻提比丘尼所，白比丘尼言：「願受我請，明日與比丘尼俱於舍小飯。」摩訶波喻提比丘尼即受請。跋陀和菩薩語羅憐那竭菩薩：「舍弟，諸郡國其有新來人悉請會佛所。」羅憐那竭菩薩前至佛所，為佛作禮，長跪叉手白佛言：「我兄請佛，所有新來人悉欲請於舍食，願哀受之。」跋陀和菩薩、羅憐那竭菩薩、懦日兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩，悉與宗親俱，前以頭面著佛足，及為比丘儈作禮。作禮已竟，從佛所去。歸到羅閱祇國，至跋陀和菩薩家，共相佐肋作諸飯具。四天王、釋提桓因、梵三缽皆共疾來，佐助跋陀和菩薩作眾飯具。 爾時，跋陀和菩薩宗親共莊嚴羅閱祇國，持若干種雜繒帳，覆一國中。其街巷市裡皆懸繒幡，舉一國中悉散華燒香，作百種味飯具用佛故。比丘儈、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諾貧窮乞匄①者，其飯具適等。何以故?不有偏施於人民，及蜎飛蠕動之類悉平等。 跋陀和與八菩薩與諾宗親，以飯時俱往詣佛前，以頭面著佛足，卻白佛言：「飯盒具以辦，願佛可行。」時，佛與比丘儈皆著衣持缽，俱詣來會者，皆隨行人羅閱祇國中，到跋陀和菩薩家。跋陀和菩薩作是念：今佛威神故，令我舍極廣大，悉作琉璃，表裹悉相見。城外悉見我舍中，我舍中悉見城外。佛即知跋陀和心所念，佛便放威神，令跋陀和舍極廣大，舉一國中人民，悉見於舍中。佛前入跋陀和菩薩家坐，比丘儈、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各各異部悉坐於舍中。跋陀和菩薩見佛、比丘儈坐已，自供養佛、比丘儈，若干百種飯手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆已乃飯，諾貧窮者悉等與，悉各平足，皆持佛威神恩使之足。 跋陀和菩薩見佛諸弟子悉飯已，前行澡水畢竟，持一小機，於佛前坐聽經。為②跋陀和菩薩及四輩弟子說經，莫不歡喜者，莫不樂聞者，莫不欲聞者。佛以經請比丘儈及諾弟子，佛起，與比丘儈俱去。
跋陀和菩薩飯已，與宗親俱出羅閱祇國到佛所前，為佛作禮，皆卻坐一面。及羅憐那竭菩薩、僑日兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩、跋陀和菩薩見人眾皆安坐已，前問佛：「菩薩用幾事得見現在佛悉在前立三昧?」 佛告跋陀和菩薩：「菩薩有五事，疾得見現在佛悉在前立三昧，學持諦行心不轉。何等為五?一者樂於深經，無有盡時，不可得極，悉脫於眾災變去，以脫諸垢中，以去冥入明，諾蒙嚨悉消盡。」 佛告跋陀和：「是菩薩逮得無所從來，生法樂，逮得是三昧。複次，跋陀和，不復樂所向生，是為二。不復樂喜於餘道，是為三。不復樂於愛慾中，是為四。自守行無有極，是為五。 「菩薩復有五事，疾得是三味。何等為五?一者佈施心不得悔，無所貪，無所惜，從是不得有所希望，施人已後不復恨。複次，跋陀和，菩薩持經佈施，為他人說經，所語者安諦③，無有疑，無所愛惜，說佛深語身自行立是中。複次，跋陀和，菩薩不嫉妒，所作無有疑，卻睡臥，卻五所欲，不自說身善，亦不說他人惡。若有罵者，若有刑者，亦不得恚，亦不得恨，亦不得懈。何以故?入空行故。複次，跋陀和，菩薩是三昧，自學復敦他人，書是經，著好疋素上使久在。複次，跋陀和，菩薩所信多樂，敬長老及知識，於新學人④若得所施，當念報恩，常有識信，受人小施念報大，何況於多者。菩薩常樂重於經，棄捐無反覆之意，常念有反覆。如是者得三昧疾。」佛爾時頌偈言： 常愛樂法在深解，於諸習欲不貪生。 遊步五道無所著，如是行者得三昧。 好喜佈施不想報，所惠無著不追念。 所與不見有受者，唯欲得解佛深慧。 愍傷眾生行佈施，其心喜踴不悔恨。 常立佈施及戒忍，精追一心智慧事。 具足六度攝一切，慈悲喜捨四他等心⑥。 善權方便濟眾生，如是行者得三昧。 若有與施除慳貪，其心歡躍而授與。
既施之後恆欣喜，如是行者得三昧。 曉知經法分別句，聞深要義佛所教。 講說微妙道德化，如是行者得三昧。 其人學誦是三昧，具足解慧為人說。 令此經法得水存，如是行者得三昧。 常不秘奧佛經法，不望供養乃為講。 唯求安隱佛地道，如是行者得三昧。 除去所著棄諸蓋，捐去貢高及慢大。 不自稱譽說彼短，終不復起吾我⑦想。 其有寂定意不起，便能解是道定慧。 紊捐諛諂心清淨，用是速逮不起忍。 常行至城無綺飾，其願具足無缺減。 殖眾正德無邪行，愛樂法者得道疾。 所誦習經常不忘，常護禁戒清淨行。
如是行者得佛疾，何況奉是寂三昧， 佛告跋陀和菩薩：「往昔無數劫，提和竭羅佛⑧時，我於提和竭羅佛所，聞是三昧即受持是三昧，見十方無央數佛，悉從聞經悉受持。爾時，諾佛悉語我言，卻後無央數劫，汝當作佛名釋迦文。」 佛告跋陀和菩薩：「我故語汝，今自致作佛，是三昧若曹當學，為知內法第一眾所不能及，出眾想去，其有於是三昧中立者，念得佛道。」佛爾時頊偈言： 億念我昔定光佛⑨，於時逮得是三昧。 即見十方無數佛，聞說尊法深妙義。 譬有德人行採寶，所望如願輒得之。 菩薩大士亦如是，經中求實即得沸。 跋陀和菩薩白佛：「當云何守是三昧?天中天。」 佛告跋陀和菩薩：「色不當著，不當有所向生。當行空，是三昧當守。何等為三味?當隨是法行。複次，跋陀和，菩薩自觀身無身，亦無所觀，亦無所見，亦無所著，本亦無所盲，亦無所聾，如經中法，視住亦無所見，亦無所著。無所著為守道者，於法中無所疑。不疑者為見佛，見佛者為疑斷。諸法無所從來生。何以故?菩薩有法疑想便為著。何等為著?有人有壽命、有德、有陰，有人有對、有想、有根、有欲，是為著。何以故?菩薩見諸法無所著，是法亦不念，亦不見。何等為不見?譬如愚人學餘道自用，有人謂有身，菩薩不作是見。菩薩何等為見? 「譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿羅漢所見，不喜不憂，菩薩如是見，亦不喜亦不憂。守是三昧者，亦不喜亦不憂。譬如虛空，無色無想，清淨無瑕穢。菩薩見諸法如是，眼無所置礙見諸法，用是故見諸佛。見諾佛如以明月珠持著琉璃上，如日初出時，如月十五日在眾星中央時，如遮迦越王與諾群臣相隨時，如忉利天王、釋提桓因在諾天中央時，如梵天王在眾梵天中央最高坐，如炬火在高山頂燒，如醫王持藥行愈人病，如師子出獨步，如眾野雁飛行虛空中前有導，如冬月高山上積雪，四面皆見，如天地大界金剛山卻臭穢，如下水持地，如風持水，諾穢濁悉清淨，如虛空等，如須彌山上忉利天為莊嚴。諾佛如是，佛持戒、佛威神、佛功德，無央數國土悉極明。是菩薩見十方佛如是，聞經悉受得。」佛爾時頊偈言： 佛無垢穢離塵勞⑩，功德眾競無昕著。
尊大神通妙音聲，法鼓導義喻諸音。 覺天中天脫諸慧，種種香華以供養。 以無數德奉舍利⑾，幡蓋雜香求三昧。 聞法普妙學具足，迷離顛倒喻滅度。 終不想著於空法，當志解妙無礙慧。 清淨如月日出光，譬如梵天立本宮， 常清淨心念世尊，意無所著不相空。 壁如久月高山雪，若如國王人中尊。 摩尼清淨超求實，觀佛相好當如是。 如雁王飛前有導，虛空清淨無穢亂。 紫磨金色佛如是，佛子念此供養尊。 去諸幽冥除閻愚，即悉速逮淨三昧。 捐舍一切諸想求，無垢穢行得定意。 無有塵勞釋垢穢，棄去瞋恚無愚疲。
其目清淨自然明，唸佛功德無罷礙。 思佛世尊清淨戒，心無所著不相求。 不見吾我及所有，亦不起在諸色相。 舍離生死無隸見，紊舍貢高慧清淨。 遠除僑慢不自大，聞寂三昧離邢見。 其有比丘佛子孫，信比丘尼清信士。 除去貪慾清信女，念精追學得是法。 註釋 ①乞匄：即乞丐。 ②「為」字上，疑脫「佛」字。 ③安諦：當即安立諦，即對真如之本質用各種有差別之名詞概念進行解說，稱為安立諦。 ④學人：一、指尚須學習之人；二、泛稱學習佛法的人。
⑤五道：即五趣，為有情往來之所，包括地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道。⑥慈悲喜捨四等心：慈悲喜捨四無量心叫四等。四等心是菩薩為普度束生所需要的四 種精神，即使眾生得樂《慈》 、離苦《悲》、以此為樂《喜》 、無怨親分別《舍》的精神。平等是諸法體性，以諸法平等，故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲 等。 ⑦吾我：即我所，指為我的觀念。我與我所的分別是世俗一切分別中最基本的分別，故應玻除。 ⑧提和竭羅佛：即燃燈佛，又名提和謁、提洹竭。釋迦如來因行中第二阿僧祇劫時逢此佛出世，買五莖之蓮以供養佛；用長頭髮鋪在地上，讓佛踩著定過，以作未來成佛的資糧。燃燈佛時，一切身邊如燈，故名燃燈太子，又作然燈太子。 ⑨定光佛：亦名然燈佛、錠光佛。有足名錠，無足名燈。錠光佛時，釋迦菩薩名儒童，見王家女日瞿夷者，持七枝青蓮華，以五百金錢買五莖蓮，合彼女所寄託二枝為七莖蓮奉佛，又見地泥濘，解皮毛覆地，不足，乃解頭髮布地，使佛蹈之而過，佛因受記日：「是後九十劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。」
⑩塵勞：煩惱的異名。因為煩惱能汙染人的真性，使人心煩疲勞，故稱塵勞。 ⑾舍利：為佛之身骨火化後凝結的珠狀物。骨舍利白色，發舍利黑色，肉舍利赤色，系生前修戒定慧而得，無量功德所成。
無想品第十一——修持此定的十事 譯文 1從十方面修特此定 佛告訴賢護菩薩：「如有菩薩想修學此法門，速得此唸佛定，當先斷除對於一切色相的想象、貪著，拋棄自高自大。能斷除對色相的想法、執著，不驕傲自大，然後才能修學此法門，不應當糾纏是非爭端。什麼叫是非紛爭?毀謗空理。所以不應當與人爭論，不應當毀謗空理，而應誦此唸佛定。」 佛告訴賢護：「若有菩薩學誦此法門，當從十方面著手。哪十方面呢?一、對於佈施衣、缽的人不嫉妒；二、對長者老人應當愛敬、孝順：三、知恩不忘，心常念報：四、不胡言亂語，遠離不合佛法的東西：五、常常以乞食為生，不受宴請：六、精進不懈，誦經而行：七、日夜不貪睡眠：八、對佛和天下人，常常想到佈施他們，不吝惜，不後悔：九、深入智慧寶藏而無所貪著：十、先敬事善知識，把老師看做佛一樣，這樣才能誦持此法門。 2修此定得八事 「如法修行，可獲得八事。哪八方面?第一、持戒清淨，圓滿徹底：第二、不與外道相應，出入智慧之中：第三、於智慧中清淨，不再貪生：第四、眼清淨，不再在生死中輪迴：第五、高明而不貪著：第六、精進清淨，於一切時求佛菩提：第七、如果得到人家的供養，不故意裝做歡喜；第八、得無上正等正覺時，不退失、不動搖。這就是所獲得的八事。」佛此時說偈語道： 有智慧者不生妄想，棄除自高與自大。 常行忍辱無粗淺之見及煩惱，當能速入此法門。 智者觀空無相爭，涅槃寂靜滅障救苦難。 信佛法不毀謗，如此奉持入定門。 智者不驕傲與怠慢，唸佛敬僧知報恩。
建持淨信不動搖，此時得學佛立定。 心不嫉妒遠離幽暗，不起狐疑常有信。 當行精追不懈怠，如此，萬得唸佛定。 比丘學此常乞食，不赴宴請及眾會。 心無所執著不蓄積，行此當入唸佛定。 假使親手得此法教，及持奉行此經卷， 已具足學佛的條件，然後誦持唸佛定。 常修至德行為講誠信，設有學誦此法門， 得此八法無汙垢，就能得清淨遵循諸佛教。 其清淨戒有根本，修定無散亂視一切皆平等。 對於生死以為空淨，住於此法一切具足。 智能清淨無有其它企求，無垢汙行也不執著。 不求博聞與小智，得行此法無上智慧。 志精追者無所失，於供養利都不貪。
速得無上菩提道，如此修學為明智。
原典 佛告跋陀和菩薩：「若有菩薩欲學是三昧，疾得是，當先斷色思想①，當棄自貢高；已斷思想，已不自貢高，已卻當學是三昧，不當諍。何當為諍?誹謗於空。是故不當共諍②，不當誹謗空，卻誦是三昧。」 佛告跋陀和：「若有菩薩學誦是三昧者，有十事於其中立。何等為十?一者其有他人，若饀遺缽震越衣服者不嫉妒；二者悉當愛敬人，孝順於長老；三者當有反覆念報恩；四者不妄語，遠離非法；五者常行乞食不受請；六者當精進經行；七者晝夜不得臥出；八者常欲佈施天上天下，無所惜，終不悔；九者深入慧中無所著；十者先當敬事善師視如佛，乃當卻誦是三昧。是為十事。 「當如法作是行者，便得八事。何等為八事?一者於戒清淨至究竟；二者不與餘道從事，出入智慧中；三者於智慧中清淨，無所復貪生；四者眼清淨，不復欲生死；五者高明無所著；六者清淨於精進自致得佛；七者若有人供養者不用故喜；八者正在阿耨多羅三藐三菩提不復動。是為八事。」佛爾時頊偈言：有黠慧者不起想，棄捐貢高及自大。 常行忍辱無粗漏，爾乃為學是三昧。 智者心明不諍空，無想寂定是滅度③。 不誹謗法莫諍佛，如是行者得三昧。 明者於是無僑慢，常唸佛恩及法師。 堅住淨信志不動，爾時為學是三昧。 心不懷嫉遠窈冥，不起狐疑常有信。 當行精追不懈怠，如是行者得三昧。 比丘學是常分銜，不行就請及聚會。 心無所著不蓄積，如是行者得三昧。 設使乎得斯法教，及持奉行此經卷。 巳具足意得如佛，然後學誦是三昧。 住是至德行誠信，設有學誦三昧者。
速逮疾得是八法，清淨無垢諸佛教。 其清淨戒有究竟，三昧無瑕得等見。 以為空淨於生死，住於足法得具足。 智慧清淨無有餘，無穢行者亦不著。 博聞採智舍唐捐，得行如是為黠慧。 志精追者無所失，於供養利而不貪。 疾得無上成佛道，學如是德為明智。 註釋 ①斷色思想：即斷絕對於有質礙之物的思惟、想象、執著。思，指心造作身、口、意 三業之作用；想，指想象事物之作用。 ②共諍：於自己而生是非叫諍；固執己見而與人爭論，叫互諍、共諍。 ③減度：指命終證果，滅障度苦。
十八不共十種力品第十二——修唸佛定的十八功德十種慧力 譯文 l修唸佛定的十八種殊勝功德 佛說：「得到以上八事，便獲得佛十八種功德。什麼叫十八種功德?一、從得佛之日起，到般涅槃之日止，佛都沒有什麼大難：二、沒有什麼短缺：三、沒有什麼遺忘：四、心沒有不定的時候：五、對於所有一切始終不起我所有的想法，更沒有什麼不能捨棄：六、沒有什麼時候不能忍受：七、沒有什麼時候不感到快樂：八、沒有什麼時候不精進：九、沒有什麼時候不念佛；十、沒有什麼時候不入定：十一、沒有什麼時候不知道：十二、解脫知見具足不滅：十三、智慧能見過去無數世事，沒有止境，沒有障礙：十四、智慧能見將來無數世事，沒有止境，沒有障礙：十五、智慧能見現在世十方無數世事，沒有止境，沒有障礙：十六、身所做的一切事業隨智慧而行：十七、口所說的一切口業隨智慧而行；十八、心所念的一切意業，隨智慧而行。這就是佛的十八種功德。」 2修此定獲十種慧力 佛告訴賢護：「若有菩薩無所執著，一切要求都得到佛法保護。學這唸佛定法門，有十種法保護。這十種法保護，就是佛的十種力。什麼是佛的十種力?第一、有限、無限都能知道：第二、過去、未來、現在三世的本末都知道：第三、拋棄煩惱入於禪定，一切清淨，都能知道：第四、對於諸根勝劣的種種差異、如何精進，都能知道;第五、有知道種種解的智力：第六、有知道無數事種種變化的智力：第七、有一切都通曉、明瞭的智力：第八、有眼所見無所障礙、無所不知的能力：第九、有知道前世以來一切事的始末的無限能力：第十、有知道三世平等、無所執著的能力。一 佛告訴賢護：「如果有菩薩修此法門，對於一切都無所從生之法都守護，這就是佛的十種非凡的智慧與能力，即佛十種力。」佛此時念了下面的偈語： 十八種功德無與倫比，世尊加持有十種智慧力。
如能奉持此法門，速得一切佛現在面前。
原典 佛言：「得是上八事者，便獲佛十八事①。何等為十八事?一者用某日得佛，用某日般泥洹，從初得佛日，至般泥洹日佛無難；二者無短②；三者無忘；四者無不定時；五者終無生法想言我所；六者無有不能忍時；七者無有不樂時；八者無有不精進時；九者無有不念時；十者無有不三昧時；十一者無有不知時；十二者無有不脫見慧時；十三者過去無央數世事無有能止，佛無所裡礙所見慧時；十四者當來無央數世事無有能止，佛無所堊礙所見慧時；十五者今現在十方無央數世事無有能止，佛無所裡礙所見慧時；十六者身所行事智慧，是本常與智慧俱；十七者口所言事智慧，是本常與智慧俱；十八者心所念事智慧，是本常與智慧俱。是為佛十八事。」 佛告跋陀和：「若有菩薩無所復著，求法悉護，學是三味者，有十法護。何等為十法護③?佛十種力④。何等為十種力?一者有限、無限悉知；二者過去、當來、今現在本末悉知；三者棄脫定清淨悉知；四者諾根精進種種各異所念悉知；五者種種所信悉知；六者若干種變無央數事悉知；七者悉曉悉了悉知；八者眼所視無所堊礙悉知；九者本末無極⑤悉知；十者過去、當來、今現在悉平等無所適著。」 佛告跋陀和：「若有菩薩，無所從生法悉護，是菩薩得佛十種力。」佛爾時頊偈十八不共正覺法，世尊之力現有十。 設使奉行是三昧，疾速逮此終不久。 註釋 ①佛十八事：又稱十八不共法。指佛與二乘菩薩相區別的十八種功德法。《智度論》載：一、身無失；二、口無失；三、念無失；四、無異想；五、無不定心：六、無不知已舍；七、欲無減；八、精進無減；九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、一切身業隨智慧行；十四、一切口業隨智慧行；十五、一切意業隨智慧行；十六、智慧知過去世無礙；十七、智慧知未來世無礙；十八、智慧知現在世無礙。大體上與本經提法相同，但先後次序、少數提法略有不同。 ②無短：指不論他人長短，口業清淨。 ③十法護：即十種力（見注④） 。 ④十種力：力指力用。《智度論》卷二十五載如來佛十種力用是：一、知覺處、非覺處智力；二、知三世業報智力；三、知諸禪解脫三昧智力；四、知諸根勝劣智力；五、知種種解智力；六、知種種界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼無礙智力；九、知宿命無漏智力；十、知永斷習氣智力。與本經大體相同。 ⑤本末無極：指對於三世輪迴的根本原因都能洞達，徹底瞭解。
勸助品第十三——三世佛、一切眾生助修定 譯文 1三世佛、一切眾生助修此定 佛告訴賢護：「這位菩薩奉持四種事，在此法門中助其歡喜。過去諸佛於往昔行菩薩時，皆因修此法門助其歡喜。學習此經者，自得無上正等正覺，智慧具足，所以我這樣助其歡喜。其次，賢護，在將來一切諸佛行菩薩道時，於此法門中助其歡喜，學此三昧自當成就無上正等正覺，其智慧具足，皆如此勸助其歡喜。再次，賢護，現在十方無量數佛行菩薩道時，於此法門中助其歡喜，學習這一法門，自當成就無上正等正覺，其智慧具足，並幫助別人歡喜，得到福報，使他和十方一切眾生都獲無上正等正覺，持此法門，依持這一法門的助歡喜功德，很快進入唸佛定，不久當成就無上正等正覺。」
2修唸佛定的功德勝珍寶 佛告訴賢護：「這位菩薩的功德，就是在唸佛定中修持四事，助其歡喜。對此，我稍微打一些比方。比如人壽命百歲，從呱呱墮地至百年，無有一刻的休息，步行快步如風，圍繞四方上下。賢護，他所走的道路能夠計算嗎?」賢護說：「世尊，其行程無法計算。只有佛弟子舍利弗被稱為智慧第一，他才算得清楚。」 佛告訴賢護：「我對各位菩薩說，如有善男子善女人拿四方上下的一切國土中，人們所走過的地方滿布無數珍寶佈施給佛，都比不上修持此法門的功德。菩薩修此法門，於此四事中助歡喜，基順德超過佈施無數珍寶給佛不知有多少百千萬億倍。你知道嗎?賢護，這位菩薩助歡喜，他的福德大不大?應當知道，這位菩薩助歡喜的功德非常大。一佛這詩說偈語道： 在此經教中，勸你奉持四件事。 過去、將來、現在一切佛， 勸助他行功德，普度諸求生。
從人類乃至蝸飛蝡動，都平等獲得覺悟。 譬如周圍這個世界，甲萬及上下，人生有百歲，壽盡行不止。 想要計里程，數目無法計， 除非舍利弗，不退轉菩薩。 佈施無數珍寶功德自然大，但不如聽此法。 勸行上四事，功德勝佈施。 賢護應當知道，修持四事得歡喜。 佈施億萬倍，難與勸化人修此定的功德比，
原典 佛告跋陀和：「是菩薩持有四事①，於是三昧中助其歡喜。過去佛時持是三昧助歡喜。學是經者，自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，我助歡喜如是。複次，跋陀和，當來諸佛求菩薩道者，於是三昧中助歡喜，學是三昧者，自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜如是。複次，跋陀和，今現在十方無央數佛本求菩薩道時，於是三昧中者助歡喜，學是三昧者，自致得阿耨多羅三耶三阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜福，令其與十方人民及蝸飛煥動之類，共得阿多羅三耶三菩阿惟三佛，持是三昧助歡喜功德，令其疾得是三昧，作阿耨多羅三耶菩阿惟三佛得不久。」 佛告跋陀和：「是菩薩功德，於是三昧中四事助歡喜，我於是中說少所譬喻譬如入壽百歲，墮地行至百歲無有休息時，其人行使過疾風，周匝四方上下。云何跋陀和，寧有能計其道里者不?」跋陀和言：「無有能計其道里者。天中天，獨佛子舍利弗羅②阿惟越致菩薩，乃能計之耳。」 佛告跋陀和：「我故語諾菩薩，若有善男子善女人取是四方上下諾國土，其所行處滿中珍寶，佈施與佛，不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧，於是四事中助歡喜，其福出過佈施佛者百倍千倍萬倍億倍。若見不?跋陀和，是菩薩助歡喜，其福寧不?用是故當知之，是菩薩助歡喜，其福甚尊大。」佛爾時頌偈言： 於是經教中，持有四事勸。 過去及當來，現在諸世尊，
勸助功德行，度脫諸十方。 蜎飛之蝡動，悉逮平等覺。 譬如此周匝，四方及上下， 人生行百歲，壽盡行不息。 欲有計道里，其數難度量， 獨佛弟子知，不退轉菩薩。 滿中珍寶施，不如聞是法。 四事之勸助，其福出彼上。 跋陀且觀足，四事之歡喜， 佈施億萬倍，不與勸化等。 註釋 ①四事：原指衣、食、臥具、湯藥四方面供養一切佛。本經中指勸助過去、未來、今現在十方人民及眾生，於修行般舟三昧中助其歡喜，其福德勝過以財物佈施佛千萬億倍。 ②舍利弗羅：舍利弗為舍利女之子，故曰舍利、舍利弗。其母於束女中聰明第一，以世人貴重其母，故稱呼為舍利子。為釋迦佛十大弟子的首座，稱智慧第一，先釋尊入滅，未來將以華光佛的名號再來人間，利益束生。
師字意佛品第十四——轉輪勝王修此法門成佛譯文 l轉輪勝王之師師子意 佛這時告訴賢護：「在過去無限久遠不可計數劫的時候，那時有佛名師子意、如來、應供、正遍知，他的威神無與倫比，安住於世間，經中尊稱他為天上天下最尊貴，名天中之天。他在此國土的空寂清淨之處，這個南贍部洲國土糧食豐收，人民無比歡樂。這時，南贍部洲內，高廣十八萬億裡，有六百四十萬國家。那時候，有一個大國名叫賢作，全國人口六十億人。師於意佛在此國中，有轉輪勝王名勝遊，到師子意佛的住所，向佛作禮，然後在旁邊就坐。這時師子意佛就知道國王心中所想，為他說此唸佛定法門。國王聽聞此唸佛定，非常歡喜，實時用珍寶散於佛上，他心中就想，用這種功德使十方人民都安隱。師子意佛涅槃後，轉輪王壽終，還生王家作太子，名梵德。這時，贍部洲有一位高明的比丘，名珍寶，此時為四眾弟子講述此經。梵德太子聽此法門，心生歡喜，踴躍快樂，喜聞此經，拿價值百億的珍寶，散在比丘的頭上，並且拿好衣供養他，與幾千人一起，發心學道，在這個比丘那裡剃髮出家，跟隨他修學此法門，與成千的出家人一起修學，事奉師父八千年而不鬆懈。前後一去一回，一直在聽此法門。這些出家人聽聞此法門，修持上述四事，都十分歡喜，得高明的智慧，並以此功德，後來更見到六萬八千佛，在各佛那裡一一聽聞此經。自己學，還教別人學。其人持此助歡喜功德，後來更成佛，名堅固精進如來、應供、等正覺。當時成千的出家人由此而能成就無上正等正覺佛。這時，成千的比丘跟隨他得無上正等正覺，都名堅勇如來、應供、等正覺，教導無數人民都求佛道。」 2精進修學終不失 佛告訴賢護：「什麼樣的人聽此法門下感到歡喜?什麼人不學習這個法門?什麼人不為其它人講此經?什麼人不守護此法門?」 佛告訴賢護：「如果有菩薩守此法門，速得成佛。賢護，如果有菩薩在四十里外，聽有持此法門者，應當到那裡去，求得此法門，何況從他那裡受學此經呢！如果離此百多里，或有四千裡，聽說有此經，應到那裡聽講此法門，何況從那裡受學此法門呢!」 佛說：「距離那麼遠的地方都應當去那裡求法，何況近在二一十里，聽說有此法門，能不去求學嗎?賢護，如果有菩薩說有此法門，想到那裡求此法門，應當事奉其師十年、百年，並供養具足、瞻視，這樣的菩薩不應當自己任意行事，應當隨師教誨，常常應當念想師父的恩德。」 佛說：「我再為你們說。如果菩薩在四千裡外有此法門，想到那裡，如果不能聽聞此經，那麼，我告訴你們，此人應當用精進不懈的行動來求法，不應當退失，難道會達不到成佛見佛的目的嗎?賢護，菩薩聽此法門，更想不離佛，當然也就得到甚大的利益了。」佛這時念偈語道： 我念過去如來佛，人中尊號稱師子意。 適時有國王名勝遊，到師子佛前學此定， 至意智慧聽此經，心悅無量奉特此法門。
即以珍寶散其上，恭敬供奉師子意佛。 心中如此讚歎說，我身將於當來世， 奉行佛教不缺乏誠意，也當得此唸佛定。 用此福願壽終後，再世還生王侯家。 那時即見大和尚，名叫珍寶智博達。 應時聽聞此法門，踴躍歡喜即修此定。 供養好物幾千億，珍寶妙衣都是為弘法。 即為千人剃鬚發，立志樂奉此法門。 同時具足八千歲，常跟隨和尚不相離。 一聞當下即覺悟，此法門智慧深如海。 執除經卷諷誦宣講，其所生處都聞此定門。 口因積累無量功德，當見諸佛顯大神通。 其所具足八萬歲，見一切佛都供養。 曾遇諸佛六萬億，又更供養六千尊。
聽講經法大歡喜，然後得見師子意佛。 憑此功德轉生王家，見佛名叫堅精追。 度化無數億人民，解脫一切生死煩惱。 諷誦受學此法後，便再見佛名堅勇。 天上世間誦其稱號，聞此經法得成佛。 何況受持誦說者，於隸世界不執著。 廣泛傳揚此定法，未曾疑忘於佛道。 此唸佛定真佛語，如聞遠方有此經， 為求道應往聽聞受教，一心諷誦不忘棄。 假使往求不得聞，其功德福已不可盡， 無法稱量其德義，何況聽後即受持， 如有求此唸佛定，當念往時彼梵達。 教習奉行切莫退轉，比丘得經應當如此。
原典 佛爾時告跋陀和：「乃去久遠世時，其劫阿儈祇①，不可計、不可數、不可量、不可極阿儈祇，乃爾時有佛，名私訶摩提②怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，其威神無與等者，安隱於世間，於經中之尊，天上天下號曰天中天。於是國土空閒之處，是淨利國土豐熟，人民熾盛樂。是時閻浮利內，廣縱十八萬拘利那術趴旬③。是時閻利內，凡有六百四十萬國。爾時，閻浮利有大國名跋登加④，其國中有六十億人。訶摩提佛在是國中，有遮迦越王名惟斯芩王，往到私訶摩提佛所，為佛作禮，卻坐面。時私訶摩提佛即知其王心所念，便為說是三昧。其王聞是三味助歡喜，實時珍散佛上，其心即念，持是功德令十方人民皆安隱。時私訶摩提佛般泥洹後，惟斯芩迦越王，其壽終已後，還生王家作太子，名梵摩達。爾時，閻浮提有比丘高明名珍寶，是時為四部弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，說是三昧，梵摩達太子聞是三助歡喜心，踴躍樂喜聞是經，持珍寶直百億，散是比丘上，復持好衣供養之，以發求佛道，時與千人俱，於是比丘所剃頭須作沙門，即於是比丘所從索學是三昧，與比 丘共，承事師八千歲不休懈，前後一反得聞是三昧。是比丘輩聞是三昧四事，助喜人高明之智，持是助歡喜功德，卻後更見六萬八千佛，輒於一一佛所聞是三昧，守學復敦他人學。其人持是助歡喜功德，其後得作佛，名坻羅惟是逮⑤怛薩阿竭阿訶三耶三佛。時是千比丘從得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，皆名坻羅首羅鬱沈⑥怛阿竭阿羅訶三耶三佛，教不可計人民皆求佛道。」 佛告跋陀和：「何人聞是三昧不助歡喜者?何人不學者?何人不為他人說者何人不守者?」 佛告跋陀和：「若有菩薩守是三昧者，疾速得佛。跋陀和，若有菩薩在四十外，聞有持是三昧者，菩薩聞之便當行求往到其所，但得聞知有是三昧常當求之，況乃得聞學者!若去百里者，若遠四千裡，聞有持是三昧者，當行學到其所，但得知，何況乃得聞學者，」 佛言：「去人遠者常當自行求，何況去人十里、二十里，聞有持是三昧者，行求學。跋陀和，若有菩薩，聞是三昧欲行至彼，聞求是三昧者，當承事其師十歲百歲，悉具足供養佔視，是菩薩不得自用，當隨其師敦，常當念師恩。」 佛言：「我故相為說之。若菩薩聞有是三昧處去四千裡，欲往到其所，設不得聞是三昧者。」 佛言：「我告若曹，其人用精進行求故，終不復失佛道，會自致作佛見不?跋陀和，菩薩聞是三昧，念欲求不離，其得利甚尊。」佛爾時頊偈言： 我念過去有如來，人中尊號私訶末。 爾時有王典主人，至於彼佛聞三昧。 至意黠慧聽此經，心悅無量奉持法。 即以珍寶散其上，供師子意人中尊。 心念如是而嘆言，我身於此當來世。 奉行佛教不敢缺，亦當逮得是三昧。 用是福願壽終後，輒復來還生王家。 爾時見尊大比丘，號曰珍寶智博達。 應時從聞是三昧，踴躍歡喜即受持⑦。 供以好物若干億，珍寶妙衣用道故。
即與千人除鬚髮，來志樂求是三昧。 同時具足八千歲，常隨比丘不捨離。 一反得聞不復二，是三昧者譬如海。 執除經卷諷誦說，其所生處聞三昧。 用積累是功德故，當見諸佛大神通。 其所具足八萬歲，所見諸佛輒供養。 曾值諸佛六萬億，加復供養六千尊。 聞所說法大歡喜，然後得見師子佛。 蒙此功德生王家，見佛號曰堅精追。 化無數億諸人民，度脫一切生死惱。 諷誦學是法以後，使復見佛為堅勇。 天土世間誦其稱，開三昧聲得作佛。 何況受持誦說者，於眾世界無所著。 廣宜分流是三昧，未曾疑忘於佛道。
此三昧經真佛語，設聞遠方有是經， 用道法故往聽受，一心諷誦不忘捨。 假使往求不得聞，其功德福不可盡， 無能稱量其德義，何況聞已即受持， 設有欲求是三昧，當念往時彼梵達。 教習奉行莫退轉，比丘得經當如是。 ①阿儈祗：即無數、無央數。 ②私訶摩提：即轉輪王維斯芩所奉事之佛，名師子意。 ③拘利那術6S旬：拘利，即百萬。那術，又作那述，那由他、那庾多，即一億。瑜旬，又作由旬、腧善那，為帝王一日行軍之里程，約四十里至六十里。 ④跋登加：即賢作國。參《賢護》。 ⑤坻羅惟是逮：即堅固精進。參《賢護》。 ⑥坻羅首羅鬱沈：即堅勇。參《賢護》。 ⑦受持：指以堅持之力在心中領受，常隱不忘。
職稱佛品第十五——誠心修定莫錯過因緣 譯文 l佛求此三昧的親身經歷 佛說：「久遠以前，有一佛，名薩遮那摩如來、應供、正遍知。當時有一比丘名和輪，佛涅槃後，這個比丘奉持此法門。我那時做國王剎帝利種，在夢中聽聞此法門，醒後付之行動，求奉此唸佛定法門，跟隨和輪比丘出家為儈，想在出家的地方再次聽聞此經法，承事師三萬六千年。魔障之事頻頻而起，竟然不得而聞。」 佛告訴四眾弟子：「我告訴你們，你們想盡快得此法門，不得忘失，善承事師，特此法門，至一劫、百劫、千劫也不鬆懈、厭倦。想得此法門，當不離善知識，以食物、日用品、衣被、床鋪、種種珍寶供養師，無所顧惜。如果沒有這些，得行乞以供養師，求獲法門而不厭倦。」
佛說：「所供養的這些東西，都微不足道。常當割自己的肌肉，來供養善師，常常不愛階自己的身命，何況其餘呢?應當事奉善知識，好比奴僕事奉士大夫一樣。求此法門的人應當如此。得持此法門，當堅持不懈，常常應當報答師父的恩德。」 2誠心修持莫錯過因緣 佛說：「此法門難逢，求此法門有至百億劫那麼久，卻但聽聞其名字，連聲音都聽不到的，更何況得修學呢?學以後再去敦別人，正如有恆河沙那麼多的佛國，其中堆滿珍寶，用來佈施，其福德能不多嗎?但還是比不上書寫修此法所持的這部經卷，基順德更是無法計算的。」佛這時念偈語： 我自識念往世時，其數足有六萬年。 常隨法師不離開，初未能聞此法門。 有佛法號名至誠，比丘名字叫和輪。 至誠世尊涅槃後，和輪比丘常修此法門。 我當時為王尊貴種，夢中聽說有此法門。
和輪比丘有此經，王應當隨他學此定。 夢醒後即行往求法，果然見比丘持此經。 即剃鬚發出家去，八千年的學問一時都聽聞。 時光飛逝足足八萬年，供養奉事此比丘。 當時魔事頻頻發生，初未曾得一聽聞。 因此比丘與比丘尼，清信士及清信女。 持此經法付囑你們，聽聞此法速奉行。 常敬法師修習奉持，就是一劫那麼長也不要鬆懈。 歷經千難勤修道，當得聽聞此法門。 衣服床鋪無數億，比丘一家一家去乞食。 用來供養於法師，如此精追定得此法門。 燈火飲食一切必需物所當得，金銀珠寶具足供養師。 尚當自割其肌肉，用來供養何況飲食? 明者得法速奉行，受學經卷有反覆。
此法門實難相遇，億劫久遠常當求。 所經歷處如聞此法，聞後廣傳諸學者。 假使歷經億千劫，求此法門難得開。 世界多如恆沙數，滿裝珍寶用來佈施。 如有受持敬誦此一偈，功德之大勝過恆河沙! 原典 佛言：「乃往昔時，復有佛，名薩遮那摩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時有比丘名和輪，其佛般泥洹後，是比丘持是三昧。我爾時作國王剎利種①，於夢中聞是三昧，覺已便行求持是三昧比丘，即從作沙門，欲得於是比丘所，一反聞②是三昧，承事師三萬六千歲。魔事③數數起，不得一反聞。」 佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：「我故語若曹，若曹當疾取是三昧，得忘失，善承事其師，持是三昧，至一劫、若百劫、若干劫，莫得有懈恪。趣當得三昧，守善師不離，若飲食資用衣被床臥、千萬珍寶以用上師，供養於師無所愛惜設無有者，當行乞食給師，趣當得是三昧莫厭。」佛言：「置是所供養者，此不足言耳。常當自割其肌，供養於善師，常不愛惜身，何況其餘?當承事善師，如奴事大夫，求是三昧者當如是。得是三昧已當堅持，常當念師恩。」 佛言：「是三昧難得值，正使求是三昧至百億劫，但欲得聞其名聲，不能得聞，何況得學者?轉復行教人，正使如恆邊沙佛剎，滿其中珍寶持用佈施，其福寧多不?不如書是三昧持經卷者，其福極不可計。」佛爾時頊偈曰： 我自識念往世時，其數具足六萬歲。 常隨法師不捨離，初不得聞是三昧。 有佛號曰其至誠，時知比丘名和輪。 彼佛世尊泥曰後，比丘常持是三昧。 我時為王君子種，夢中逮聞是三昧。 和輪比丘有斯經，王當從受此定意。 從夢覺已即往求，輒見比丘持三昧。 即除鬚髮作沙門，學八千歲一時聞。
其數具足八萬歲，供養奉事此比丘。 時魔因緣數興起，初未曾得一反聞。 是故比丘比丘尼，及清信士清信女。 持是經法囑汝竿，聞是三昧疾受行。 常敬習持是法師，具足一劫無得懈。 勿難千億用道故，當得聞是法三昧。 衣服床臥若干億，比丘家家行乞食。 以用供養於法師，精追如是得三昧。 燈火飲食所當得，金銀珍寶供養具。 尚當自割其肌肉，以用供養況飲食? 明者得法疾持行，受學經卷有反覆。 是三昧者難得值，億那術劫常當求。 所周旋處聞是法，常普宣視諸學者。 假使億千那術劫，求是三昧難得聞。
諸令世界如恆沙，滿中珍寶用佈施。 若有受是一偈說，敬誦功德過於彼。 註釋 ①剎利種：又名剎帝利，印度四種姓之第二種，王要指王族及武士階層。 ②一反聞：當即一聽聞。此句「初未曾得一反聞」，《賢護》譯作「終究未果一聽聞 」；上章「前後一反得聞是三味」，可解作「前後僅來回一次聽此唸佛定」 ，可參考。 ③魔事：指惡魔所作障礙佛道諸事。
仸印品第十六——以無所著佛印修此法門 譯文
l以無昕著印受持此經 於是，佛告訴賢護：「如果有菩薩聽聞此唸佛定，聽的人們應當為此感到歡喜，應當受學，能夠學的人應憑佛的威神力使之學好，應當書寫此經在素絹上，應當蓋上佛的印信，應當善加供養。什麼叫佛印?所認識的真理無所造作，沒有貪慾，沒有欲求，沒有思惟，沒有執著，沒有索取，沒有志願，沒有什麼嚮往，沒有停留，沒有所生的東西，沒有自己所有的東西，沒有什麼可取，沒有什麼顧惜，沒有什麼值得嚮往，沒有什麼阻礙，沒有什麼自己所有的東西，沒有解不開的紐結，所有的紐結都解開了，所有的慾念都沒有了，無所產生，無所消滅，沒有什麼變壞，無有衰敗。佛道的要點根本都在此印之中。阿羅漢、辟支佛都不能損壞，不能破敗，不能使之欠缺。愚痴的人對此印表示懷疑。這印確實是佛的印信。」
2得此三昧不墮輪迴 佛說：「我現在講此唸佛定法門時，一千八百億阿修羅、鬼神、龍、天、人民，都得預流果，八百比丘都得阿羅漢道，五百比丘尼都得阿羅漢道，成萬菩薩都得此唸佛定法門，都得無比的快樂。一切佛都出現在面前，一萬二千菩薩都不再退轉。」
3以此三昧囑託八菩薩 佛告訴舍利弗、目犍連、阿難大比丘、賢護菩薩、羅憐那竭菩薩、僑曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩，佛說：「我從久遠無數劫求佛道以來，現在得以成佛，持此經囑咐你們，學誦持守此法門下得忘失。賢護菩薩，如果有學此法門，應當安心修靜受學，想聽的都全部去聽，為他人講經應當毫無保留地去宣說。」
4諸天、鬼神、人民皆大歡喜 佛說經後，賢護菩薩等，舍利弗、目犍連、阿難大比丘等，諸天、阿修羅、龍、鬼神、人民皆大歡喜，在佛面前頂禮，然後離開。
原典 佛於是語跋陀和：「若有菩薩聞是三昧，聞者當助歡喜當學，得學者持佛威神使得學，當好書是三昧著素上，當得佛印①印，當善供養。何等為佛印?所識不當行，無所貪，無所求，無所想，無所著，無所願，無所向生，無所適，無所生，無所有，無所取，無所顧，無所往，無所凝，無所有，無所結，所有盡，所欲盡，無所從生，無所滅，無所壞，無所敗，道要道本是印中。阿羅漢辟支佛不能壞，不能敗，不能缺，愚痴者便疑是印，是印為佛印。」 佛言：「今我說是三昧時，千八百億諾天阿須輪、鬼神、龍、人民，皆得須陀洹道②，八百比丘皆得阿羅漢道，五百比丘尼皆得阿羅漢道，萬菩薩皆逮得是三昧，皆逮得無所從生法樂。於中立，萬二千菩薩不復還。」 佛語舍利弗羅摩、目犍連、比丘阿難、跋陀和菩薩、羅憐那竭菩薩、僑日兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩，佛言：「我從無央數劫求佛道以來，今以得作佛，持是經囑累若曹，學誦持守無得忘失。若有跋陀和菩薩學是三昧者，當具足安諦學③，其欲聞者當具聞，為他人說者當具說。」 佛說經已，跋陀和菩薩等，舍利弗羅摩、目犍連、比丘阿難等，諸天、阿須輪、龍、鬼神、人民皆大歡喜，前為佛作禮而去。 註釋 ①佛印：指佛印證的諸法根本實相，即一切都無所著，即空。又指佛的印信。此處二義均有。 ②須陀洹道：須陀洹，即預流，聲聞乘四果之初果。指初入聖道，逆生死輪迴之流，流向涅槃之道。 ③安諦學：安諦，是指心靈平靜下來，達到安然的境界。