般舟三昧經 卷中
般舟三昧經
吳立民 徐蓀銘 釋譯
卷中
無著品第五——修定見佛亦不應執著 1觀察諸佛妙相 佛告訴賢護說：「這個一切佛現前的法門，應當怎樣觀想呢?比如我現在你面前說經，你應當這樣想：一切佛都站在我面前，應當具足成就一切相好。二觀察諸佛妙相，弄清楚為何不見一切佛頂相。對諸佛都應當這樣想：我將來也應當像諸佛那樣，具足妙相，也應當具足清淨禁戒，修三昧法門。應當想：我成佛是從身得，還是從心得?更進一步想：佛既不用心得，也不用身得，既不用心得，也不用色得。為什麼呢?說心吧，佛無心：說色吧，佛無色，不用這精神意識的心，也不用這有質礙之體的色，這才能求得無上菩提智慧。為什麼呢?這是因為，佛已脫離了有質疑之體的色，佛已了脫痛癢的感覺、思惟、造作生死之行、分別意識等束縛。佛這種了脫，愚痴的人是看不到，也不知道的，只有有無上智慧的人才能知道。 2以無執著之心念佛 「應當認識到：到底如何念想才能見到佛呢?是憑自己的身體呢，還是憑智慧呢?應當說：既不從心得見佛，也不用智慧得見佛。為什麼呢?憑智慧求見佛不可能得到，憑智慧求我也無所見，無所得。一切法本來都是無常的。把無常的東西看做有，就是執著：把沒有的東西看成有，也是執著。既不是無有，也不是有，也不是亦無有亦有，適得其中，但從這種中道觀點看，也不在邊，也不在中，也不有，也不無。為什麼呢?萬法皆空，正如湼盤清淨的境界，既不壞、不腐爛，亦不永遠堅固不變，既不在這裡，也不在那邊，既沒有思想，也不動搖。什麼叫不動搖?有智慧的人不算計，所以不動搖。道理就是如此。賢護，菩薩要見佛，就應當以菩薩無所執著之心念佛。為什麼說無所執著?經說：『萬法本無所有，心中亦不應執著。壞是本壞，絕是本絕，這就是無所執著。』確實如此，賢護，菩薩修持此定門，應當這樣見佛，不應當對見佛產生執著。為什麼?假如有所執著，就會自己燒燬自己。好比鐵匠夾一塊生鐵在爐中燒得正火紅，有智慧的人不應當以手去接。為什麼呢?因為會把自己的手燒壞的。賢護，菩薩要見佛，也不應當執著，對有質礙的色、有痛癢的感覺（受）、思惟、造作生死之行、分別意識這『五蘊』都不應當執著。為什麼?因為執著就會燒身。見佛應當唸佛的功德，應當以大乘佛教自度、度他的精神來求見佛。」 佛告訴賢護：「菩薩在修此定門中不應當執著。能不執著，就能很快修得此法門二佛這時說了以下偈語： 如新磨鏡、盛油器，女人裝飾一照就知道。 於中生起淫慾心，放逸姿態迷人甚荒唐。 法本虛無追不至，迷色就能使火燒身。 女人患苦從此起，只囚不解萬法無常即是空。 有想菩薩也如此，我當成佛盼甘露。 度脫人民除煩惱，有人想故無法得解脫。
求索人本不可得，亦不求生死及涅槃。 法不可執如水月，觀察佛道本來無歸趣。 智慧菩薩當了知，世間萬法本皆無。 於諸人物不執著，就能速於世間得佛道。 諸佛從心解得道，心者本性清淨明無垢。 五道鮮潔不受色，明此理即能行於解脫道。 一切諸法無色漏，離想無想才知空。 絕去淫慾心無染，有解此者得三昧。 精追奉行求佛道，常聽諸法本清淨。 無得無求無不求，有此法門不難得。 觀察所有如虛空，佛道涅槃寂靜稱第一。 無想無作亦無聞，如此能明瞭神聖的佛道。 見一切色不想念，眼無所執著無往來。 常觀諸佛等如空，已度眾生滿足一切之所求。
其人清淨眼無垢，奉行精追心神寂靜又安然。 無量經法都受持，思惟分別此法門。 行此定門無執著，除去一切無明得禪定。 不說世間無賢人，外道聞此皆迷惑。 當離相想而思惟，心以清淨得見佛。 見諸佛後一切見，其人速解此三昧。 地水火風莫能礙，如在虛空一切也不蔽。 行此精追見十方，坐此遙聞諸佛演妙音。 像我這樣講說經，樂道法者就能面見佛。 彼應不再有其它思惟，唯想世尊說法事。 如此專念莫他觀，唯聞道義以法佈施人。 常念解了此定門，廣泛傳授諷誦佛妙法。 無有一佛在過去，也不在現世與未來。 唯此清淨微妙禪，不可言說堪讚歎。
我於三界無上尊，為利世間故特出世間。 能夠證此菩提道，宣此法門無倫比。 其有講受此法門，身常安穩意不慌。 此為諸佛無量德，至尊佛道獲不難。 廣採眾經不思議，為眾生故常勤求。 速棄諸欲與塵垢，精追修行此定門。 現世若欲見無量佛，樂從諸善知識所受法。 速疾去色除貪著，行此清淨寂滅的三昧定門。 於此無貪無怨恨，也無愚痴與憎愛。 又無無明及狐疑，如是方能解此寂靜禪。 原典 佛告跋陀和：「是菩薩三味，當云何?譬如佛今於若前說經，菩薩當作是念：諾佛悉在前立，當具足念諾佛端正，悉欲逮見一一想；當想識無有能見諸佛項上者悉具足作是想見諸佛。當作是念：我身亦當逮得如是，亦當逮得身想如是，亦當逮得持戒三昧如是。當作是念：我當從心得從身得?復更作念：佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛①。何以故?心者佛無心，色者佛無色，不用是心色，得阿耨多羅三藐三菩提②。何以故?佛色以盡，佛痛癢、思想、生死、識了盡。佛所說盡者，愚痴不見不知，智者曉了之。 「作是念：當持何等念得佛?當持身得佛?當持智慧得佛?復作是念：亦不用心得佛，亦不用智慧得佛③。何以故?智慧索不能得，自復索我了不可得，亦無所得，亦無所見。一切法本無所有，念有，因著；無有，反言有，亦著。是兩者亦不念，亦不復適得其中，但用是故，亦不在邊，亦不在中，亦不有，亦不無。何以故?諸法空，是如泥洹，亦不壞，亦不腐，亦不堅，亦不在是問，亦不在彼邊，無有想，不動搖。何等為不動搖?智者不計，是故不動搖。如是，跋陀和，菩薩見佛，以菩薩心念無所著。何以故?說無所有，經說：『無所有，中不著，壞本絕本④，是為無所著。』如是，跋陀和，是菩薩守是三昧，當作是見佛不當著佛⑤。何以故?設有所著為自燒，譬如大段鐵著火中燒正赤，有智者不當以手持。何以故?燒人手。如是，跋陀和，菩薩見佛，不當著，色、痛癢、思想、生死、識不當著。何以故?著者為燒身，見佛但當念其功德，當索摩訶衍⑥。」 佛告跋陀和：「是菩薩於三昧中不當有所著，不著者疾得是三昧。」佛爾時頊偈 如新磨鏡盛油器，女人莊銬⑦自照形。 於中起生淫慾心，放逸姿態甚迷荒。 追不至誠虛捐法，為色走使燒其身。 女人患害從是起，用不解法非常空。 有想菩薩亦如是，我當成佛逮甘露。 度脫人民憂惱患，有人想故為不解。 求索人本不可得，亦無生死及泥洹。 法不可擁如水月，觀察佛道無歸趣。 黠慧菩薩當了是，解知世間悉本無。 於諸人物無所著，疾速於世得佛道。
諸佛從心解得道，心者清淨明無垢。 五道鮮潔不受色，有解是者成大道。 一切諸法無色漏，離想者空無想空。 絕去窪欲則脫心，有解此者得三昧。 精追奉行求佛道，常聽諸法本清淨。 無得行求無不求，有是三昧不難得。 觀察所有如虛空，道意寂然審第一。 無想無作亦無聞，是為解了尊佛道。 見一切色不想念，眼無所著無往來。 常觀諸佛等如空，已度世間諸所求。 其人清淨眼無垢，奉行精追常寂然。 無量經法悉受持，思惟分別是三昧。 行是三昧無所著，除一切冥得定意。 不見世雄無腎聖，諸外異道聞此惑。
超度思想當志求，心以清淨得見佛。 睹諸佛已不復見，爾乃解是尊三昧。 於地水火莫能礙，風種虛空亦不蔽。 行是精追見十方，坐遙聽受所化法。 如我於是講說經，樂道法者面見佛。 作行想力而不著，唯從世尊所說法。 得者如是無所念，專聽道義興法施。 常念解了是三昧，普諦受誦佛所講。 過去諸佛皆論法，當來世尊亦復然。 贊說宣佈分別義，皆共嘆講是三昧。 我亦如是為人尊，在世無上求生父。 皆悉解知此道眼⑧，故解說示寂三昧。 其有講受足三昧，身常安隱意不荒。 是為諸佛無量德，致尊佛道獲不難。
註釋 度採眾經不可議，欲達一切諸佛化。 速疾去欲諸垢塵，精追行是淨三昧。 現世欲見無數佛，樂從諸尊聽受法。 速疾去色除所著，行是清淨寂三昧。 於是無貪及瞋恚，舍離愚痴捐憎愛。 紊速無黠除狐疑，如是得解空三昧。 ①唸佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛：指唸佛既不應對精神意識的「心」有所執著，亦不應對有質礙之物質「色」 、「身」有所執著。一切都無所住而生其心。無所得，然後能有所得。 ②阿耨多羅三藐三菩提：指佛智，今譯為無上正等衛覺，即是真正平等覺知一切真理之無上智慧。 ③亦不用心得佛，亦不用智慧得佛：參①注。智慧，此處指世俗之智慧。若出世間之般若智慧，即是無所得為得，什麼都不執著。 ④壞本絕本：當指壞從根本起，滅絕亦從根本起。 ⑤見佛不當著佛：指通過唸佛修行，自然顯現佛，而不應刻意追求，執著於成佛。 ⑥摩訶衍：摩訶衍那的簡稱，今譯為大乘。 ⑦莊餝：即裝飾，指服裝、打扮。 ⑧道眼：指見正道的天眼通，又指觀道之眼。 《賢護》將此譯為「諸佛菩提一 。故全句為一念證諸佛菩提故」，與「皆悉解知此道眼一稍有不同。
四輩品第六——四眾弟子如何修持佛立定 譯文
工比丘學此三昧 賢護菩薩對佛說：「尊敬的佛，有一切佛站立面前這麼殊勝的法門，我想請問：如果有在家菩薩想離棄家庭、愛慾，出家學佛，聽聞此定門之後，如何學習?如何修持?如何奉行?」 佛說：「如果有菩薩出離家庭、愛慾，想當比丘，想學此法門，誦持此法門，應當保持清淨的禁戒，不得有一絲一毫的缺戒。什麼樣是菩薩不缺戒呢?一切時間地點，不管是出外，還是回道場，都要奉行禁戒，守護戒律，不能有絲毫的違犯。應當經常對阿諛討好、諂媚等壞習氣感到可怕，遠遠離開它，應當守護這一禁戒。能這樣做，就是清淨持戒。什麼樣的菩薩算缺戒呢?比如說，他貪求色。所謂求色，就是說他的意念中，想憑自己做的功德，後世生什麼什麼天啊，當轉輪勝王啊!」佛說：「用這一點來比方說這個菩薩缺戒，因為此人經常這樣做，以為是守戒，並且以為這樣就有福德，想此後生什麼什麼地方，樂於做什麼，這也是一種貪於愛慾的行為，是違反戒律的。」 佛告訴賢護：逼種出家菩薩，想學習此法門，保持清淨完整的戒律，不諂媚、討好，持戒應當為智者所稱讚，受羅漢們的稱譽。應當按經典的要求，多行佈施，當精進修行，過清淨的生活，有強烈的進取慾望，應當有堅定的信念，以宣講勸化為樂，當事奉比丘，親近善知識。在一切可以聽聞此法門的地方，向一切可以宣講此法門的善知識請教，把他當做和佛一樣看待。」 佛告訴賢護：「這位菩薩把善知識當做佛事奉，很快就會修成此法門。假使不恭敬老師，輕慢善知識，欺騙、嘲弄老師，想使自己修持奸此三昧，長期堅持，是不可能的。對於不恭敬老師的人，得趕快離開他。」 佛告訴賢護：「這位菩薩如果從四眾弟子處，聽聞宣講此法門，應當作佛一樣看待。對聽聞修持此定門的地方，也應當受到尊敬。」
佛告訴賢護：「菩薩對所聽聞此法門的地方，下應當持諂媚的態度。假使菩薩這樣做，就應當經常樂於獨處，不吝惜身家性命，不得貯聚穀米食具，應常常乞食，不受人家的宴請，不嫉護，自覺守戒，依法而住，所有的東西都能知足，常常經行不鬆懈，不貪睡眠。賢護，這就是經中的教導，想捨棄愛慾出家當比丘的菩薩，應當這樣修持遵守此法門。一 於是，賢護菩薩對佛說：「世尊，我想再請教一下，如果後世有的菩薩懈怠，聞此法門，不精進修行，而自念：我只能等當來佛出世的時候才能修此法門了。為什麼呢?你看，我身體這麼瘦，又有病，恐怕修不成。他聽聞此經，也就不去精進修行了。如果菩薩要精進修道，想學此經，應當教他遵循這部經的教導去做，不惜身家性命，不羨慕那些有所得的人，有人讚揚也不沾沾自喜，不貪供養，對世間智慧和出世間智慧都不貪慕執著，清心寡慾，聽聞經典，不懈怠，精進不止。那位菩薩不應當想等將來再修此法門，而應當想：即使我的皮肉、筋骨、骨髓都腐爛了，修習此法門終不鬆懈，那伯是死了，也不懈怠。聽聞此經後，無不歡喜。」 這時，佛說：「好極了!好極了!賢護，你所說的很對，我很歡喜，過去、將來、現在一切佛都隨你而歡喜。」佛這時念偈語說： 像我今天所說法，都能受學獨處獨行。 修行功德自守戒，求此法門不難得。 沿門乞食不受請，愛慾享樂都拋棄。 從聽聞此法門處，尊敬法師如同佛一般。 若有誦行此定門，常當精追莫懈怠。 不得吝惜於宣講經法，不能貪求供養才給人講經。 樂於傳授此三昧，這才算是佛弟子。 如此講授與奉行，追入定門終不久。 常當努力不懈怠，不貪睡眠心開解。 速離那些惡知識，一心求此善法門。 不圖安逸不休息，時常舍離與世俗人的聚會。 出家憎人求此法，追隨佛教當如此。
2比丘尼學此三昧 賢護菩薩對佛說：「問比丘尼求菩薩道，想修持此法門，遵守此經法，應當如何做?」 佛告訴賢護說：「比丘尼發大乘菩提心，修持此法門的人，應當謙虛、恭敬，不應當嫉妒，不得發怒、怨恨，拋棄自高自傲，精進努力不鬆懈，不貪睡眠，經行不睡，不積聚財物，不謀利益，身心清淨，保持清潔，不惜身家性命。經常樂於經典，刻苦多學，棄除淫慾、憤怒、愚痴等習氣，從魔鬼所設的羅網中跳出來，去除以前所喜好的服裝、珠環等裝飾品，不惡口，不貪愛奸的衣缽供養。受到別人的稱譽不討好、 諂媚。修學此法門時，應當敬重教師，視同於佛，應當按照經中的教導去做，守此定門。」佛這時念偈語道： 比丘尼隸行恭敬，無怨無恨不嫉妒。 棄除驕傲不自大，如此修行得三昧。 常精追，不睡臥，棄貪慾，不圖長壽。 一心慈悲求此法，當如此修佛，立定。 不得有淫慾心，不得怨恨及愚痴。 莫墮入魔王羅網，求三昧當如是。 如有修特此法門，無調戲，捨棄對色身的貪愛。 當堅信，莫狐疑，當至誠，勿虛飾。 捨棄小慈行大慈，尊敬善師無傲慢。 當去離於眾惡，修此定門當如此。 修行求法想成功，不貪衣缽與供養。 從師聽聞此三昧，視師如佛無差異。 3男居士學此三昧 賢護菩薩跟佛說：「善男子居家修道，聽說此法門，想學習、奉持此法門，應當如何?」 佛告訴賢護：「善男子居家，想修學此法門，守持此定，應當持守五戒，住於淨潔的地方，不喝酒，也不請別人暍。不得與其它人行淫，自己不這樣做，也不教人這樣做。不得沈湎於對妻子、兒女的情愛之中，不得繫念男女欲愛之事，不得掛念財產。時常想離開妻兒，出家當比丘。時常持守八種禁戒，齋戒時應當時常到寺院，參加特定日子所舉行的戒法及懺悔儀式。時常想到佈施別人，不想到我自己這樣多佈施就能多得福。當多行佈施，為萬民求幸福安樂。應當時常對善知識慈悲奉事，見到持戒出家人不得輕易說他的壞話。這樣做了，就能學習、奉持好此法門。」佛這時說了下面的偈語： 居家菩薩，欲得此法門， 常當學根本，心無昕貪慕。 誦特此經，樂於出家作沙門。 不貪戀妻子，舍離於財色。 常奉持五戒，一個月一次八關齋， 齋時於佛寺，修定多佈施。 不說別人惡，不得輕慢人。 一切不執著無所求，當行此法門。 恭敬諸經法，常當樂佛道。 常無諂媚與虛偽，也無吝惜與妒嫉。 有修此定門，常當恭敬善知識。 勿自大與放逸，事師如同佛。 4女居士學此三昧 賢護菩薩對佛說：「若有善女人，想發大乘無上菩提心聽聞此法門，想學守此定，應當如何?」 佛告訴賢護菩薩：「如果在家女居士求大乘道，發菩提心，聽聞此法門，想奉持此定，應當守持五戒，做到三點：自覺歸依佛，歸依於法，歸依於儈。不能事奉外道，不能崇拜天，不得占卜擇日，不得調弄戲耍，不得輕視怠慢他人，不得有貪心。女居上應當時常念佈施，歡喜樂意聽聞此經，致力廣博學問。女居士應當時常敬重教師,心常不疲倦、不鬆懈。如果儈尼路過，應時常敬之如賓客，以飲食事奉他們。」佛這時又說了偈語： 若有在家善女人，誦持此法門，當從佛法教，遵守五禁戒。 守持此定門，應當尊敬佛。歸命法和僧，恭敬一切善知識。 不得事外道，不得祭拜天。行特此法門，見人立送迎。 除去殺盜窪欲，至誠不搬弄是非，不得飲酒食。 當特此法門，不得懷貪心。常當念施捨，除去誣諂與阿諛。 不得說人短，常當恭敬事奉比丘比丘尼。 恭敬聽法語，如此方能修定門。 原典 跋陀和菩薩白佛：「難及天中天說三昧者。若有菩薩，棄愛慾作比丘，聞是三昧已，當云何學?云何持?云何行?」 佛言：「若有菩薩棄愛慾作比丘，意欲學是三味者，誦是三味者，持是三昧者，當清淨持戒，不得缺戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒?一切悉護禁法，出入行法悉當護不得犯戒大如毛髮。常當怖畏遠離於諛諂，悉當護禁。作是護者，是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者?是菩薩求色。何等為求色?其人意念，持是功德，使我後世生若作天，若作遮迦越王①。」佛言：「用是比此菩薩為缺戒，其人久持是，行持是戒，持是自守福，欲所生處，樂於愛慾中，是為毀戒。」 佛告跋陀和：「是菩薩比丘，欲學是三昧者，清淨持戒，完具持戒不諛諂，持戒當為智者所稱譽，為羅漢所稱譽。於經中當佈施，當精進所念強，當多信勸樂，當承事於和上，當承事於善師。所從聞是三昧者，所可聞是三昧處，當視其人如佛。」 佛告跋陀和：「是菩薩視師如視佛者，得三味疾。設不恭敬於善師，輕易於善師，欺調於善師，正使久學是三昧，久持久行，設不恭敬師者，疾亡之。」 佛告跋陀和：「是菩薩，若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所，得聞是三昧，當視如佛。所聞三昧處，當尊敬。」 佛告跋陀和：「菩薩所聞是三昧處，不當持諂意。向是菩薩不得諂意，常當樂獨處止，不惜身命，不得希望②人有所索，常行乞食，不受請，不嫉妒，自守節度，如法住，所有趣足而已。經行③不得懈，不得臥出。如是，跋陀和，如是經中敦，其棄愛慾作比丘學是三昧者，當如是守。」 如是，跋陀和菩薩白佛：「難及天中天所說法，若有後世懈怠菩薩，聞是三昧已，不肯精進，其人自念：我當於後當來佛所索是三昧耳。云何?言我曹身贏極有病瘦恐不能求。聞是經已，懈怠不精進。若復有菩薩精進者，欲學是經，當教之隨是經中法教，用是經故，不惜軀命，不望人有所得者，有人稱譽者不用喜，不大貪缽震越④，無所愛慕，常無所欲，聞是經不懈怠，常精進。其人不念，我當於後當來佛所乃求索，自念使我筋骨髓肉皆使枯腐，學是三昧終不懈怠，自念我終不懈怠死也，聞是經已，無不歡樂。」 時，佛言：「善哉!善哉!跋陀和，所說者無有異，我助其歡喜，過去當來今現在佛悉叻歐喜。一佛爾時頊偈言： 如我今所說法，悉受學獨處止。 行功德自守節，是三昧不難得。 常乞食不受請，悉棄捨諸欲樂。 所從聞是三昧，敬法師如世尊。
繞佛身周圍，從頭頂而入。阿難從座位起來，披好袈裟，走到佛面前，對佛施禮然後叉起手，唸了下面的偈語： 其心清淨行為無汙雜，神通無極大變化。 越過種種障礙超眾智，光明遍照除去塵埃。 智慧無量心能普遍得解脫，佛音微妙勝過迦陵鳥。 一切外道不能使他動搖，微笑放光是何囚? 願大覺士為解說，慈悲哀憐於求生。 如果聽聞佛妙音，洞明聖解教化廣實行。 世尊所感非為妄，泉聖導師豈虛笑? 今日誰當作決定?世尊願為解此意。 誰住持佛法道德堅?誰行佛法使其興旺? 誰能傳承這深妙佛藏?誰能作為求人的歸宿? 誰於今日利世間?誰當總宣佛法藏? 誰於佛智得常住?世尊願為解說之。
有誦行是三昧，常精追莫懈怠。 不得惜於經法，不求供乃與經。 其有受是三昧，爾乃為是佛於。 學奉行如是者，得三昧終不久。 常勤力不懈怠，除睡眠心開解。 當速離惡知識，然後從是法行。 去放逸不休息，常舍離秉眾會。 比丘求斯三味，隨佛教當如是。 跋陀和菩薩白佛：「比丘尼求菩薩道，欲學是三昧，欲守是三昧，當持何等法，住學守是三昧?」 佛告跋陀和：「比丘尼求摩訶衍三拔致⑤，是三昧學守者，當謙敬，不當嫉妒，不得瞋恚，去自貢高，去自貴大，卻於懈怠，當精進，棄於睡眠不得臥出，悉卻財利，悉當淨潔護，不得惜軀命。常當樂於經，當求多學，當棄淫恚痴，出曉羅網去，當棄所好服飭珠環，不得惡口，不得貪愛好缽震越。當為人所稱譽，不得有諛諂。學是三昧時，當敬善師視如佛。當承是經中教守是三昧。」佛爾時頌偈言： 比丘尼行恭敬，不妒嫉離瞋恚。 除僑慢去自大，行是者得三昧。 當精追卻睡臥，捐所欲不貪壽。 一心慈於是法，求三昧當如是。 無得聽貪窪心，棄瞋恚及愚痴。 莫得墮魔羅網，求三昧當如足。 沒有學是三昧，無調戲舍貪身。 一切捐眾狐疑，當至誠不虛鐒。 舍小慈常大慈，敬善師無己已。 當去離於隸惡，求三昧當如是。 行求法欲得者，不貪著缽震越。 從人聞爾三昧，視如佛等無異。 跋陀和菩薩白佛：「若有白衣菩薩⑥，居家修道，聞是三昧已，欲學者，欲守者，當云何於法中立，學守是三昧?」 佛告跋陀和：「白衣菩薩，聞是三昧已，欲學守者，當持五戒堅淨潔住，酒不得欽，亦不得欽他人。不得與女人交通，不得自為，亦不得敦他人為，不得有恩愛於妻子，不得念男女，不得念財產。常念欲棄妻子，行作沙門。常持八關齋⑦，齋時常當於佛寺齋。常當念佈施，不念我當自得其福，當用萬民故施。常當大慈於善師，見持戒比丘不得輕易說其惡。作是行已，當學當守是三昧。」佛爾時頊偈言： 有居家菩薩，欲得是三昧， 常當學究竟，心無所貪慕。 誦是三昧時，思樂作沙門。 不得貪妻子，舍離於財色。 常奉持五戒，一月八關齋， 齋時於佛寺，學三昧通利。 不得說人惡，無形輕慢行。 心無所榮冀，當行是三昧。
奉敬諸經法，常當樂於道。 心無有諂偽，棄捨慳妒意。 有學是三昧，常當行恭敬。 舍自大放逸，奉事比丘僧。 跋陀和菩薩白佛：「若有優婆夷，求摩訶衍三拔致，聞是三昧已，欲學守者，當行何等法，學守是三昧?」 佛告跋陀和：「若優婆夷，求摩訶衍三拔致，聞是三昧已，欲學守者，當持五戒，自歸於三。何等為三?自歸於佛，歸命於法，歸命於比丘儈。不得事餘道，不得拜於天，不得示吉良日，不得調戲，不得慢恣，不得有貪心。優婆夷常當念佈施，歡樂欲聞經，力多學問。優婆夷常當敬重於善師，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼過者，常以坐席賓主飲食待之。」佛爾時頊偈言： 若有優婆夷，誦是三昧者，當從佛法教，奉五戒完具。 守是三昧時，當尊敬於佛，及法比丘隸，恭敬其善師。 不得事餘道，勿祠祀於天。行是三昧者，見人立迎逆。
除去煞盜窪，至誠不兩舌，無得向酒家。當行是三昧， 心不得懷貪，常當念施與。除去諂諛意，無得說人短。 常當恭敬事，比丘比丘尼。聞法語悉受，學三昧如是。 註釋 ①遮迦越王：又作遮迦越羅，即轉輪勝王。 ②希望：希，念也，悲也，願也。此處即希求的意思。 ③經行：坐禪欲睡眠時，繞一定的地方往來行走，叫經行。經行時不得搖身，不得太 疾，不得低頭，收攝諸根，心不攀緣外境。有痊痾、消食、生福的作用。 ④缽震越:當指衣缽。此句「不大貪缽震越」 ，《賢護》譯作「不染衣缽」；另於<授決品>有「於缽震越及衣服」 ，《賢護》譯作「勿貪好衣及塗香」，故缽震越或又指塗香，待考。 ⑤三拔致:又名三拔諦，今譯為發趣，即發心趨向菩提道，與發菩提心同。 ⑥白衣菩薩：為在家信士、信女的別稱。本文指優婆塞，在家信士。又常著白衣在白蓮中，戴天髮髻冠、襲純素衣，左手持開敷蓮華之觀世音菩薩，亦稱白衣菩薩。 ⑦八關齋：八關戒之異名。即禁止犯盜、殺、淫等違反戒律之事。
授決品第七——知難而進奉持此經 譯文 1此經在沈寂後重現 賢護菩薩問佛：「少有能及者，天上天下最尊貴的佛，你所說的這個定門，諸位菩薩都樂意精進奉行，毫不懈怠，以求證得無上正等正覺。不知道你涅槃後，這個法門能不能在南贍部洲流通?」 佛告訴賢護菩薩：「我湼槃後，這部經當流通四十年，以後不再出現。到以後的動亂年代佛經將要斷絕時，許多出家人不再奉持佛教了。到世上紛亂不止、國與國之間相互攻打時，這部佛經將再度出現於世。」
2誓於亂世奉持此經 賢護菩薩、羅憐那竭菩薩從座位站起來，整了一下衣服，叉著手來到佛面前告訴佛：「佛涅槃後處於亂世的時候，我們共同來護衛此經法，修持此法門，廣泛為眾人宣說，聽聞這部經沒有厭倦時。」 摩訶須薩和菩薩、僑日兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩一起對佛說：「佛湼盤後，處亂世時，對於這部經卷，我們共同護持，使佛道久行於世。別人未聽聞此經，我們當共同宣說，為他們講解此經。世間稍有信根的人，我們都向他們傳授此法門。」 3佛光遍照十方 這時，五百位菩薩從座位上站起，四眾弟子都叉手在前，對佛說：「佛涅槃後，逢亂世時，聽聞此正法，我們都自願奉行、護持此經，聽從八大菩薩的教誨。」這時，佛微笑著，口中放出金光，光芒照耀到十方無數 佛國，一片光明，然後光佛這時以偈語回答阿難道： 佛告訴阿難汝見到沒有，五百人等在前立。 他們心歡喜歌頌道，我等當奉此經法。 顏色和悅敬視佛，我等何時得此法門， 都肅立讚歎佛，我輩當亦能如此， 五百人等今現在，名字雖異根本修行都一樣。 當樂奉受此深經，將來亂世亦同樣。 今我囑託告你等，佛慧無量要知其根本。 此輩不獨見一佛，亦不立此得其慧， 我能透徹瞭解彼前世命，曾經尊敬八萬佛。 五百人芋存在道，常解經義勉行成。 勸助無數諸菩薩，常行慈悲哀憫求生護經法。 勸化一切眾人民，都令證得菩提道。 能見過去諸佛，超過八十億億多。
名僧大德心得大解脫，彼時此等已奉持。 現世於此受我教，分佈供養是舍利。 奉持受習佛的教化，皆能諷誦有所付託。 安置塔寺及山中，付囑天龍及全鳥。 各各傳授經卷後，壽終皆得生天上。 後雖轉生於人間，常不離於好種姓。 當能重新特此佛道行，依特此經如所願。 口《囚愛樂此經法，求則得之持奉行。 令無數人得聽聞，欣喜無限心無等。 求法精誠不厭倦，不貪身體及壽命。 降伏一切諸外道，授其經法弘揚其志向。 此經法是否無人能受，誰持諷誦講說者? 今四革人住我前，五百之眾完全能奉待。 八位菩薩是，賢護、羅憐那竭、那羅達、
摩訶須薩、和輪調，囚坻達、須深、僑日兜。 比丘比丘尼及清信士，奉玄妙法神德具。 常以經法哀憫世間，宣暢大乘經普流傳。 賢護菩薩等八賢，五百人中稱英雄。 常當奉特大乘經，於世俗一切無貪著。 得微妙樂除眾苦，百福之體相莊嚴。 常行慈悲哀憫度眾生，使得安隱滅除諸煩惱。 壽終之後生法家，不復歸於三惡道。 世世相隨常和合，得無上菩提最勝事。 已棄捐於八難處，速離一切諸惡道。 其功德行無邊際，所受福佑無法估量。 復當得見彌勒佛，於彼常起歸依心。 恭敬供養生平竿慈悲哀憫心，唯求無上清淨道。 其時此輩共和同，正意奉事人中尊。
不倚俗事得法忍，速達無上菩提道。 彼常奉特此經法，夜以繼日勸諷誦。 廣積功德行清淨，遇彌勒時義如此。 於此賢劫所興佛，廣利世間如燈放光明。 所在之處護正法，誠心奉事三世佛。 處處悉心供養佛，見三世佛除去一切毒。 當速修得菩提道，不可思議無限量。 若中有身前得佛道，後人輾轉相供養。 將來無數億劫後，於此終競乃斷絕。 於是居士如賢護，羅憐那竭、那羅達， 及須薩和僑日兜，曾見諸佛多如恆沙。 常當奉事佛正法，廣泛傳播諸佛無億數。 功德無量不可計，至於無數億劫中。 若有眾生受持佛名號，或於醒時及夢中。
能勇猛精追引導世人如獅子，彼輩皆得無上佛菩提。 如能面見及聽聞，真能信敬及隨喜， 皆得成佛無疑慮，何況奉持供養佛者? 如果怨恨及護罵，懷惡意向捶打人者， 受此八人威神恩，尚且得成佛何況恭敬禮佛者? 彼所受法不可思議，稱名功德無量壽無量。 利益廣大無窮盡，功德智慧不可知。 常得面見無量佛，清淨持戎如恆河沙。 於是廣為行佈施，以求無上佛菩提。 如此功德不可數，多劫宣說難窮盡。 受持此經誦習者，達菩提道不再難。 如有愛樂此經卷，受持諷誦講說者， 五百人如人中白蓮花，其心愛樂終不疑。 假使施得此經法，愛樂道義更精追。
行清淨戒除睡眠，入此定門終不難。 欲得安隱傳播經戒，比丘受筍在道場。 常行乞食知止足，得此定門終不難。 脫離鬧市不受請，不貪美味捨棄愛慾。 從師聽聞此經法，敬奉善師如世草。 除去貪吝受此法，斷絕窪欲撈棄愚痴。 發起菩提心終無疑，然後奉持此定門。 行無執著舍貪慾，常自謹慎無怨限。 精追奉行佛法教，然後奉持此定門。 不貪著男女及所有物，遠離驕傲怠慢及妻妾。 居家學道常懷慚愧心，然後學誦此經法。 無賊害心行為柔順，舍除毀謗譏笑等惡習。 不用色求得堅持之力，常善諷誦此法門。 若比丘尼學此法，常當恭敬紊驕幔。
舍離調戲及自傲，得此定門終不難。 常行精追除睡眠，破除我執與物慾。 愛樂佛法不惜命，然後學誦此定門。 制止窪欲意不執著，無怨恨心不諂媚。 終不再墮魔鬼羅網，持奉此法得如此。 於諸求生行平等，除去放逸掃塵埃。 性不粗暴及惡語，然後能奉特此法門。 華麗衣服及塗燻，不得須臾有貪愛。 尊敬善師視如佛，然後學誦此定門。 所生水離隸惡道，深信樂於奉行佛法教。 迷離一切八難處，持此佛立定門得如此。
原典
般舟三昧經授決品第七① 跋陀和菩薩問佛：「少有及者，天中天、怛薩阿竭②，乃說是三昧，諾菩薩所樂精進行，無有懈怠於阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹後，是三昧者，當在閻浮利③內不?」 佛告跋陀和菩薩：「我般泥洹後，是三昧者，當現在四十歲，其後不復現。卻後亂世佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利內，用佛威神故，是三昧經復出也。」 跋陀和菩薩、羅憐那竭菩薩從坐起，正衣服，叉手矜佛前白佛：「佛般泥洹後亂世時，我曹共護是三昧，持是三昧，具足為人說之，聞是經卷無有厭極時。」 摩訶須薩和菩薩、僑日兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩共白佛言：「佛般泥洹去，卻後亂世時，是經卷者，我輩自共護持，使佛道久在。其有未聞者，我輩當共為說，教授是深經。世間少有信者，我曹悉受之。」 時，五百人從坐起，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆叉手於佛前，往白佛：「佛般泥洹後亂世時，聞是三昧，悉自持護願持。我五百人囑累是八菩薩。」 時，佛笑，口中金色光出，至十方不可計佛國，悉照明，還繞身三匝，從頭上入。阿難從坐起，更披袈裟，前至佛所為佛作禮，卻住叉手以偈贊曰： 其心清淨行無穢，神通無極大變化。 已過諸礙超隸智，光明除冥去垢塵。 智慧無量心普解，佛天中天鶡鴨音④。 一切外道莫能動，何緣而笑出妙光? 願正真覺為解說，慈愍一切眾生尊。 若有聞佛柔濡音，解釋達聖化俗行。 世尊所感非唐舉，隸聖導師不妄笑。 今者誰當在決⑤中?世雄願為解此意。 今日誰住道德堅，誰當逮得興妙行? 誰今受得深法藏?無上道德隸所歸。 今日誰當愍世間，誰當奉受是法教? 誰堅立於佛智慧?世尊願為解說之。 佛爾時為阿難說偈言： 佛語阿難汝見不，五百人等在前立。 其心歡然歌頌曰，我等亦當逮是法。 顏色和悅敬視佛，我等何時得如是， 皆悉竦立嗟嘆佛，我輩會當逮如是。 五百人等今現在，名字雖異本行同， 常樂奉受是深經，於當來世亦復然。 今我囑累告汝等，佛慧無量知彼本。 是等不獨見一佛，亦不立此得其慧。 徹照彼之宿世命，以曾吏見八萬佛。 五百人等存在道，常解經義勉行成。
勸助無數諸菩薩，常行慈哀護經法。 勸化一切求人民，悉令逮得大道行。 知見過去諸世尊，睹八十億那術數。 名德普大脫於心，擁護是法三轉行。 現世於此受我教，分佈供養是舍利。 安諦受習佛所化，皆悉諷誦有所付。 著於塔寺及山中，若付天龍幹陀羅⑥。 各各轉授經卷已，壽命終訖生天上。 天上壽盡還世間，各各而生異種姓。 當復取此佛道行，分別是經如所願。 用愛樂斯經法故，求輒得之持奉行。 令無數人得聽聞，欣踴難量心無竿。 是等黠慧不厭法，非貪軀體及壽命。 降伏一切諸外道，授與經法弘其志。 是經法者無能得，及持諷誦講說者。 今四輩人住我前，五百之隸能堪持。 是八菩薩跋陀和，羅憐那竭那羅達， 摩訶須薩和輪調，囚坻須深僑日兜。 比丘及尼清信士，奉玄妙法上義句。 常以經道哀世間，宣暢方竿普流化。 跋陀和竿八菩薩，於五百眾為英雄。 常當奉持方竿經，於世之俗無所著。 釋一切縛解空慧，紫磨金色百福相。 恆行慈哀度求生，施以安隱滅諸塵。 壽終之後生法家，不復歸於三惡道。 世世相隨常和協，然後逮得尊佛道。 已棄捐於八難⑦處，遠離一切諸惡道。 其功德行莫能稱，所受福佑無能量。 當復值見彌勒佛⑧，鹹同一心往自歸。 悉共供養竿慈哀，逮於無上寂滅句。 其心僉然而和同，正意奉事人中尊。 不倚俗事得法忍⑨，疾逮無上大道行。 彼常奉特此經法，夙興夜寐而諷誦。 殖隸功德修梵行，睹彌勒時義若此。 於是賢劫所興佛，慈哀世間放光明。 每所在處普持法，奉事去來現在佛。 皆悉供養諸世雄，見三世尊無隸毒。 當疾逮得尊佛道，不可思議無有量。 中有前得佛道者，後人展轉相供養。 不可計劫那術⑩數，如是終竟乃斷絕。 於是居士跋陀和，羅憐那竭那羅達， 及須薩和僑日兜，曾見諸佛如恆沙。
常當奉事正法化，宣佈諸佛無億教。 道行⑾無量不可稱，至於無數億劫中。 假使有人受持名⑿，所周旋處若夢中。 如是勇猛導世間，皆當逮得無上道。 若有睹見及聞聲，其心欣然踴躍者。 皆得佛道不復疑，何況奉受供養者。 若瞋恚之及罵詈，持惡意向撾捶者。 於是八人威神恩，尚使得佛況恭敬。 彼所受法不可議，名稱無量及壽命。 光明無限德無疑，智慧無量行亦然。 常得面見無量佛，清淨之戒如恆沙。 於是廣普行佈施，以用求索無上道。 無數億劫說其福，莫能齊限厥功德。 受是經法誦習者，逮於大道不復難。
其有愛樂此經卷，受誦諷持講說者。 當知五百人中人⒀，其心愛樂終不疑。 假使施得是經法，愛樂道義加精追。 行清淨戒除睡臥，逮是三昧終不難。 欲獲安隱布經戒，比丘受學在聞居。 常行分街⒁知止足，逮是三昧終不難。 舍離眾鬧不受請，口莫貪味素愛慾。 所從聞是經法者，敬如世尊常供事。 除去慳貪受是法，斷絕淫慾棄愚痴。 發起大道心無疑，然後學行是三昧。 行無所著舍諸欲，常自謹慎棄恚恨。 精追奉行佛法教，然後受學是三昧。 不貪男女及所有，遠離僑慢並妻妾。 居家修道常慚愧，然後學誦是三昧。
無賊害心行柔順，不樂謗訕舍諸惡。 不用色求得法忍，當善諷誦是三昧。 若比丘尼學是法，常當恭敬棄僑慢。 速離調戲及貢高，得是三昧不復難。 常行精追除睡臥，不計吾我諸人物。 愛樂法者不惜命，然後學誦是三昧。 制淫逸意舍所著，無瞋恚心棄諛諂。 終不復墮魔羅網，持是三昧得如是。 於諸求生行平等，除去放逸隸塵埃。 性無卒暴及粗言，然後學誦是三昧。 於缽震越及衣服，不得須臾有貪愛。 尊敬善師視如佛，然後學誦是三昧。 以逮善利離惡道，一心信樂佛法教。 迷離一切八難處，持是經者得如是。
註釋 ①「七」 ，原誤為「十」 ，據上下文義改。 ②怛薩阿竭：即如來。見《行品》注④。 ③閻浮利：即閻浮提。見《譬喻品》注①。 ④鶡鴨音：鶡鴨當為鶡鴨，又作歌羅頻伽、迦陵頻伽，即妙聲鳥的聲音。此鳥本在雪山，在鶸中即能鳴，其音和雅，聽者無厭。 ⑤決：指義理的決定，為印度正理學派所創立的十六種認識及推理論證方式之一——決諦。 ⑥天龍幹陀羅：天龍，即諸天與龍神，為八部眾之二眾。幹陀羅，即香神，為八部眾 之一。《賢護》譯作「天龍及金鳥」 。 ⑦八難：指見聞佛法的八處障難。一、地獄；二、餓鬼；三、畜生；四、北拘盧洲，因為樂報殊勝，總無苦惱，故難見佛法；五、長壽天，色界、無色界長壽安穩之處；六、聾盲痦啞；七、世智辯聰；八、佛前佛後。
⑧彌勒佛：指從佛受記將繼釋迦佛位為未來佛的菩薩。原出生於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅；上生於兜率天內院，經四千歲當下生人間，於華林園龍華樹下成佛，廣傳佛法。 ⑨法忍：謂對於諸經所說微妙幽深之法義能不驚怖，且能勤學讀誦，而安住於教法之真理中。 ⑩那術：又譯作那術多、那由他。那由多為千億、百萬或兆。 ⑾道行：指修道的功行。 ⑿受持名：即受持佛菩薩的名號。唸佛修淨土的人即受持阿彌陀佛的名號，求生淨土。故唸佛的人叫持名行者。 ⒀人中人：即對唸佛行者的五種美稱之一。《觀無量壽經》把他們譽為人中白蓮花。 ⒁分衛：即乞食。以乞得之食物分給眾比丘、比丘尼，以護衛他們修道。
擁護品第八——修佛立定龍天護衛 譯文 1八菩薩以珍寶、己身供養佛 賢護菩薩、羅鄰那竭菩薩、僑日兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩八位菩薩聽佛說經，都十分歡喜，持五百件棉織的上等儈衣，各種珍寶佈施，乃至用自己的身體供養佛。 佛告訴阿難：「賢護菩薩等八人，是五百菩薩之師，常持中道正法，用以軟化勸導眾人，令眾歡喜，眾人即得隨順之心、真實之心、清淨之心、離欲之心。」這時，五百人部叉手站立佛面前。
2如法修行不信外道 賢護菩薩告訴佛說：「世尊，菩薩應當具足幾個方面的條件才能得此唸佛修法門？」 佛說：「菩薩有四方面的條件，才能得此法門。哪四個呢?第一、不信外道第二、斷絕愛慾：第三、依法修行：第四、對生命不貪圖執著。具備這四點，就能快得此唸佛法門。」 3學此三昧諾天擁護 佛告訴賢護：「如果菩薩修學此定，能奉持、諷誦、遵守，今生就能得五百德。譬如，賢護菩薩，有仁慈之心的比丘，終不會中毒，終不會被兵器殺傷、大火燒，掉入水中也不會淹死，惡官也不能損害他。菩薩能修持此法門的人，都能如此不會中毒，不為刀兵所傷、不被火燒、水淹、惡官也不能損害他。比如，賢護菩薩在大劫將到盡頭，即將被燒燬時，持此法門的菩薩，即使墮落大火中，火也會被撲滅。好比大罌的水能滅小火一樣。」 佛告訴賢護：「我所說的沒有什麼特殊的。凡是菩薩持此法門，不管量帝王、賊，還是水、火、龍、蛇、夜叉鬼神、猛獸、毒蟒、蛟龍、獅子、虎、狼、狗、人、似人非人、鬼神，在他們想嬈亂人，想殺人，想奪人衣缽，破壞別人入定、擾亂人的正念時，總不能傷害到這些菩薩。」 佛說：「我所說的莫非如此，除了受其先世的業報，不能逆轉外，無不如此。」佛說：「我說的無不是如此。如果有菩薩修持此法門，總不會生眼病，耳、鼻、口、身都無病，其心終不受干擾，不會遭到災難。如果這些菩薩臨終或生命垂危時，有這些病患，那一定是宿世的因緣所造成的，不然是不會有這些病患的。 「再次，賢護，這些菩薩還會受到諸天、龍神、夜叉鬼神的稱譽，受到阿修羅、迦留羅、真陀羅鬼神、摩喉勒鬼神、人以及非人、佛的稱譽。 「再次，賢護，這些菩薩為諸天所保護，為諸龍、四天王二帝釋天、梵天的護佑，受到夜叉鬼神、幹陀羅鬼神、阿修羅鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩喉勒鬼神、人非人的擁護，諸佛也擁護這些菩薩。
「再次，賢護，這些菩薩會受到諸天的敬愛，受到諸龍、夜叉、鬼神、幹陀羅鬼神、阿修羅鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩喉勒鬼神、人非人的敬愛，諸佛本來已離開了愛慾，因為純粹道德的原因，也敬愛這些菩薩。 「再次，賢護，這些菩薩諸天皆想見到他們，諸龍、夜叉、鬼神、幹陀羅鬼神、阿修羅鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩喉勒鬼神、人非人，都樂於見到他們諸佛為了普度眾生的緣故，都想接他們到佛教的道場去。 「再次，賢護，諸天、龍、夜叉、鬼神、幹陀羅鬼神、阿修羅鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩喉勒天見到，晚上睡夢中都能見到諸佛，諸佛各自說出他們的名字。 「再次，賢護，這些菩薩在住所沒有誦經，以前也沒有聽到經卷，但憑著唸佛定的威神力量，夢中皆曉得經卷的名稱，各各都能聽到誦經的聲音，如果白天聽不到，晚上夢中也能聽到。」 佛告訴賢護：「即使用一劫、二劫那麼久遠的時間，我來說菩薩修持唸佛定法門的功德也說不完，更何況努力求得此法門的無盡功德呢！」佛這時念了下面的偈語： 若有菩薩學誦此，佛說念一切佛立定， 讚歎不盡其功德，猶如無邊恆河沙。 刀劍長矛不能傷，盜賊怨家不能害。 王公大臣喜悅歸向，學此法門得如是。 大蛇合毒確實可怕，見修行人毒速除， 不再怨恨吐惡氣，誦此法門得如此。 冤家仇人莫能擋，天龍、鬼神人非人， 見其鹹光皆沉默，學此法門得如是。 山野惡狼及蟒蛇，獅子猛虎及野牛， 無傷害心收斂其毒焰，都來護衛此行者。 鬼神惡煞勾人魂，諸天人民擔心受害。 戚其威神自然馴伏，學此法門得如此。 其人不生病無苦痛，耳聰目明無障礙。 能言善辯智慧稱殊勝，行此法門速達此。
起人終不墮地獄，離餓鬼畜生諸惡道。 世世所生知因果，學此法門得如此。 鬼神龍神共擁護，諸天人民亦贊同， 阿修羅摩喉羅也來護衛，行此法門得如此。 諸天都來頌其德，天人龍鬼與人非人。 諸佛讚歎使你都如願，為人諷誦說經的緣故。 其人道意不退轉，久遠世佛法慧之義永無盡。 姿容美貌無法比，誦習此經開示教化人。 國家爭端民荒亂，飢餓至極人民受苦窮。 終不於中夭其命，必囚誦經化度人。 勇猛降伏諸魔事，心無所畏毛不豎。 其功德行不可量，奉特此經得如是。 妖蠱幻化及符書，穢濁邪道不正行。 終無有能危害者，只因愛樂佛法達本故。
一切都來歌頌其功德，具足解空智慧是佛於。 於後將來最未世，親手得此經必如此。 常行精追懷喜悅，同心和悅奉此經。 受持經卷勤諷誦，今我以此為彼說。 原典
跋陀和菩薩、羅鄰那竭菩薩、懦日兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩，見佛所說，是八菩薩皆大歡喜，持五百劫波育錦衣①，持珍寶佈施，持身自歸供養佛。 佛語阿難：「是跋陀和等，於五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順敦莫不歡喜者，歡樂心、隨時心、清淨心、卻欲心。」是時，五百人皆叉手立佛前。 跋陀和菩薩白佛言：「菩薩持幾事得是三昧?天中天!」 佛言：「菩薩有四事疾得是三昧。何等為四?一者不信餘道；二者斷愛慾；三者如法行；四者無所貪生。是為四，菩薩疾得是三昧。」
佛告跋陀和：「若有菩薩學是三味者，若持若誦若守，今世即自得五百功德。譬如，跋陀和，慈心比丘終不中毒，終不中兵，火不能燒，入水不死，帝王不能得其便。如是菩薩守是三昧者，終不中毒，終不中兵，終不為火所燒，終不為水所沒，終不為帝王得其便。譬如，跋陀和，劫盡壞燒時，持是三昧菩薩者，正使墮是火中，火即為滅。譬如大罌水滅小火。」 佛告跋陀和：「我所語無有異。是菩薩持是三昧者，若帝王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神②、若猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若獅攫、若薜荔、若鳩洹鬼神③，若欲嬈人、若欲煞人、若欲奪人缽震越，若壞人禪、奪人念，設欲中是菩薩者，終不能中。」 佛言：「如我所語無有異，除其宿命所請，其餘無有能中者。」佛言：「我所語無有異。若有菩薩持是三昧者，終不病目，若耳鼻口身體無病，其心終不憂，終不厄。是菩薩若死若近死，設有是患者，佛語為有異，除其宿命所作。 「複次，跋陀和，是菩薩諾天皆稱譽，諾龍皆稱譽，諾閱叉鬼神皆稱譽，諸阿須輪皆稱譽，迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆稱譽是菩薩。諾佛 天中天皆稱譽是菩薩。 「複次，跋陀和，是菩薩為諸天所護，為諸龍所護，四天王④、釋提桓因⑤、梵三缽天⑥皆護是菩薩，閱叉鬼神、幹陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、旨陀羅鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆共擁護是菩薩，諸佛天中天皆共擁護是菩薩。 「複次，跋陀和，是菩薩為諾天所敬愛，諸龍、閱叉鬼神、幹陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆共敬愛是菩薩，諾佛天中天皆無有愛慾，以道德故皆復敬愛是菩薩。 「複次，跋陀和，是菩薩諾天皆欲見之，諸龍、閱叉鬼神、幹陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆思樂欲見是菩薩，諸佛天中天皆各各欲使是菩薩往到其所，用人民故欲使往。 「複次，跋陀和，是菩薩諾天皆來至其所，諸龍、閱叉鬼神、幹陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩喉勒鬼神、若人非人，皆來至是菩薩所，與共桐見。諸佛天中天，菩薩不但晝日見，夜於夢中，若見諾佛身，若諸佛各各自說其名字。
「複次，跋陀和，是菩薩所未誦經，前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，夢中悉自得其經卷名。各各悉見悉聞經聲，若晝日不得者，若夜於夢中悉見得。」 佛告跋陀和：「若一劫，若復過一劫，我說是菩薩持是三昧者，說其功德不可盡竟，何況力求得是三昧者?」佛爾時頊偈言： 若有菩薩學誦是，佛說三昧寂定義。 假使欲嘆其功德，譬如恆邊減一沙。 刀刃矛戟不中傷，盜賊怨家無能害。 國王大臣喜悅向，學此三昧得如是。 蚖蛇⑦含毒誠可畏，見彼行者毒疾除。 不復瞋恚吐惡氣，誦是三昧得如是。 怨讎嫌隙莫能當，天龍鬼神真陀羅⑧。 睹其威光皆嘿然，學此三昧得如是。 山野弊狼及大蟒，師子猛虎鹿枷獲。 無傷害心攝藏毒，悉來親護足行者。
弊惡鬼神將人魂，諸天人民懷害心。 戚其威神自然伏，學此三昧得如是。 其人不病無苦痛，耳目聰明無音塞。 言辭辯慧有珠傑，行三昧者速逮是。 其人終不墮地獄，離餓鬼道及畜生。 世世所生識宿命，學此三昧得如是。 鬼神幹陀共擁護，諸天人民亦如是。 並阿須倫摩喉勒，行此三昧得如是。 諸天悉共頌其德，天人龍鬼真陀羅。 諸佛嗟嘆令如願，諷誦說經為人故。 其人道意不退轉，法慧⑨之義而無盡。 姿顏美豔無與竿，誦習此經開化人。 國國相伐民荒亂，饑饉薦臻懷苦窮。 終不於中夭其命，能誦此經化人者。
勇猛降伏諸魔事，心無所畏毛不豎。 其功德行不可議，行此三昧得如是。 妖蠱幻化及符書，穢濁邪道不正行。 終無有能中其身，用愛樂法達本故。 一切悉共歇其德，具足空慧佛尊子。 然後當來最未世，手得是經得如是。 常行精追懷喜踴，用心和悅奉此法。 受持經卷講諷誦，今我以是為彼說。 註釋 ①劫波育錦衣：指棉布衣，為比丘能穿的十種衣之一。 ②閱叉鬼神：又名夜叉、藥叉、捷疾鬼、勇健。能傷害人，飛行空中，攝地行類諸羅剎。 ③枷攫、薛荔、鳩洹鬼神：當指四天王所領之八類鬼神，如干闥婆《香神、樂神》 、薛荔多（餓鬼） 、鳩盤茶（厭魅鬼）等。 ④四天王：指東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王。即護世四天王，亦稱四大金剛。 ⑤釋提桓因：即天主、帝釋天。 ⑥梵三缽天：即應天王、梵天王、梵摩三缽。 ⑦嫵蛇：又叫四蛻蛇，比喻地水火風之四大相諍，能令人身死，如毒蛇一樣。 ⑧真陀羅：又作甄陀羅、緊那羅，天名，原譯作人非人、人疑神，後譯為歌神，即樂神名，八部束之一。似人而有一角，故號人非人，天帝法樂神，居十寶山。有微妙音響，能作歌舞，男則馬首人身能歌，女則端正能舞，次此天女，多與幹達婆天為妻室也。 ⑨法慧：指過去世五十三佛之一。五十三佛即阿彌陀佛之師世自在王佛以前的五十三位佛。見《無量壽經》（曹魏康僧皚譯）。
羼羅耶佛品第九——參無畏王修此定 譯文 l參無畏王修定成佛 佛告訴賢護：「過去無限久遠的時代，有佛名叫無畏王、如來、應供、等正覺、正遍知，在世間有極崇高的地位，安住於世間，對於經義十分明瞭，天上天下，稱為至尊。這時有一位長者的兒於，叫須達《善給》 。與二萬人一起來到無畏王佛的住所，向佛作禮，然後坐在一邊，長者子善給向佛請教如何修持此唸佛法門。無畏王佛知道善給深信佛法，便為他講誦唸佛定法門。善給聽後，十分歡喜，受持諷誦此經出家 修學此定門，有八萬歲。那時，長者子善給從佛那裡聽聞很多佛經，從無數佛那裡聽佛經，有很高的智慧。善給後命終，生於三十三天上，又從天上下生人間。 「這一劫中還有一位佛，名電德如來。出生於剎利種家。這時，長者子善給又到電德如來住所聽聞此唸佛定法門，跟隨他出家求法。善給還遇到從婆羅門家出生的光王如來，跟隨他出家修行，在八萬四千年中守持這唸佛定法門。」佛告訴賢護：「長者子善給自此後過八萬劫得成佛，名燃燈。這時，長者子善給為人高明勇猛，智慧廣大。」 佛說：「見此法門沒有?賢護，有如此愛樂於法，才有如此的求法之行。假如有人慾求得佛道，得此唸佛定法門，應當學誦、奉持、教人、遵守此法門。如此才能不久成就佛道。你們知道嗎?賢護，此法門，是諸菩薩的眼睛，諸菩薩的母親，成為諸菩薩的歸宿，為大家所算仰，諸菩薩一切智慧、功德從此而生。你知道嗎?賢護，這個唸佛定法門，能離一切諸法黑暗，能使天上天下大放光明。你知道嗎?賢護，菩薩所修的這個法門，是諸佛的寶藏，是諸佛所住持的地方，是珍寶大海的源頭，是無量功德的匯聚，能增進慈悲、菩提智慧之寶典。應當知道，這些都是修持唸佛法門的結果。
2觀想念佛得觀慧 「因此，如果要從修持此法門而成佛，應當聽經專心精勤觀察四念處。什麼叫四念處?第一、當專心觀察自身，觀察他人身，知自身、他人身，一切本無，畢竟見：第二、專心觀察自己對痛癢的感受、他人對痛癢的感受，知自己、他人此種感受，都不是真實存在的：第三、專心觀察自己的意識、他人的意識，知自己、他人的識，畢竟不存在：第四、專心觀察自己的法行、他人的法行，知道自己、他人的法行，都是沒有自性的。」 3見聞佛法不執著 佛告訴賢護：「這唸佛法門，誰能信受奉行?只有如來、不退轉菩薩、阿羅漢才相信。如果有人被愚痴迷惑心竅的話，那麼他就會離一切佛站立面前法門很遠。什麼呢?這個法門應當常常唸佛，才能見到佛。」 佛告訴賢護：「菩薩應當唸佛、觀想佛、聽聞經典，不應當有所執著。為什麼?諸法皆空，本來無生。為什麼?因為諸法本無所有，本無所念，從此法中本來也不得到什麼，所以對什麼都不要執著。好比虛空非常清淨，這法也是清淨的。諸法都是人們妄想而成，本無所有。法本無所有，憑藉種種因緣而為有，本性是空的、涅槃寂靜的。因此，諸法無所有，本來無所從來，也無所從而去。人們本來也沒有這個法，對此不執著就接近正法，對此有所執著，就離正法越來越遠。」 佛告訴賢護：「如果有守此唸佛法門的人，就應觀想而入什麼都無所想的狀態之中，見佛唸佛，守住正覺，聽經念法。守正覺，就是不對自我、對萬法有所執著。為什麼?賢護，有意識守正覺，就不能見佛：有所執著，即使有一絲一毫，也不能得到正法。施捨他人而圖福報，不是佈施：持戒有所希求別人讚揚，就不是持清淨戒：貪著於法，就不能達到涅槃清淨境界：對於經典阿諛、諂媚，也不算高明：樂於世俗的聚會，對外道感興趣，始終無法有正確的行持：有所要求中遇到難處，即憤恨、怨怒，就不能忍耐、忍辱負重：有有所憎惡的偏頗，就不能勸說他人行於正道。善求阿羅漢道者，不能由此見道，現在一切佛都立在面前的法門也達不到。諸法無所從來，立足於此，就能產生法樂；有所執著，就不能悟空理。菩薩不能有貪心與吝嗇，有鬆懈、怠惰，一定不能得道：有淫妷，就不能入於觀行：有所繫念，就不能入定。」佛這時說偈語道： 此竿功德不可計，奉戒具足無汙穢。 其心清淨遠離塵垢，修此法門得如是。 設有特此佛立定門，智慧倍增無缺陷。 多聞通達眾義常不忘，功德圓滿如明月。 如有受特此法門，得見諸佛識見不可思議理。 通曉無量之道法，無數天神護其德。 如有修特此法門，常見十方諸佛現面前。 聽無數佛講經法，則能受持普遍修供養。 如有持此定門者，惡罪勤苦皆除滅。 諸佛慈悲哀憫求生，都共同讚歎此菩薩。 假使菩薩想見到，將來無數佛世尊。 一心踴躍住持正法，當學諷誦此法門。
如果有修得此定門，其功德福難以估量。 待得人身最第一，常得出家乞食千家飯。 如能於末法時代得此經，得功德利堪稱第一 得其福報無限量，受持此法門應當得如此。 原典
佛告跋陀和：「乃往昔時不可計阿僧祇劫，爾時，有佛名羼羅耶佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛①，於世間極尊，安定於世間，於經中大明，天上天下號日天中天。爾時，有長者子名須達②，與二萬人俱，來至羼羅耶佛所，為佛作禮，卻坐一面，須達長者子問羼羅耶佛是三昧。孱羅耶佛知須達長者子心所念，便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已，大歡喜，即悉諷受得作沙門，求是三昧八萬歲。時，長者子須達從佛聞經甚眾多，悉從無央數佛聞經，其智慧甚高明。長者子須達其後壽終，生忉利天③上，以後復從天上來下生世間。 「爾時，故劫中復有佛，名術闍波提怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩④。時，佛在剎利⑤家生。爾時，長者子須達復於佛所聞是三昧，復求之。時，長者子須達其後復於故劫中復有佛，名賴見羅耶⑥怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛，波羅門⑦種。時，長者子須達復於佛所受是三昧，求守八萬四千歲。」佛告跋陀和：「長者子須達卻後八萬劫得作佛，名提和竭羅⑧。爾時，長者子須達為人高明勇猛，智慧甚廣。」佛言：「見是三昧不?跋陀和，饒益乃爾，使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者，當學誦、當持、當教人、當守。如是者得佛不久。若曹知不?跋陀和，是三昧者，是菩薩眼，諸菩薩母，諸菩薩所歸仰，諾菩薩所出生，若知不?跋陀和，是三昧者，破去於冥，明於天上天下，若知不?跋陀和，是菩薩三昧者，是諾佛之藏，諸佛之地，是珍寶淵海之泉，是無量功德之鎮益⑨，明哲之經，當作是知三昧昕出。 「如是從是中出佛，聞經正立於四意止中。何等為四意止中?一者自觀身，觀他人身，自觀身觀他人身者，本無身；二者自觀痛癢，觀他人痛癢，自覲痛癢觀他人痛癢者，本無痛癢；三者自觀意，觀他人意，自觀意觀他人意者，本無意；四者自觀法，覲他人法，自觀法覲他人法者，本無法。」佛告跋陀和：「是三昧誰當信者?獨怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛、阿惟越致、阿羅漢乃信之耳。有愚痴迷惑心者，離是現在佛前立三昧遠。何以故?是法當唸佛、當見佛。」 佛告跋陀和：「是菩薩當唸佛、當見佛、當聞經，不當有著。何以故?佛本無是法，無所因。何以故?本空無所有，各各行法念，是法中無所取，是法無所著。如空等甚清淨，是法人所想，了無所有，無所有，是法假所因者空寂耳，如泥洹。是法無所有，本無，是法無所從來，亦無所從去。人本無是法，不著者近，有著者遠。」 佛告跋陀和：「若有守是三昧者，因想入無想中，見佛唸佛，守覺聞經念法。守覺不得念我，不得著法。何以故?有守覺。跋陀和，有守覺不見佛；有所著如毛髮不得法。施他人有所希望為不施；持戒有所希望為不淨；貪於法不得泥洹；於經中有諛諂，不得為高明；樂於眾會中，喜於餘道，終不能得一行；於欲中念難，有瞋恚不能忍辱，有所憎惡不得說他人。善求阿羅漢道者，不得於是見，現在佛悉在前立三昧中不逮。無所從來，生法樂，於中立；有所著不得空。菩薩終不得慳貪，有懈怠不得道，有淫妷不入觀，所有念不入三昧。」佛爾時頊偈言： 是等功德不可計，奉戒具足無瑕穢。 其心清淨離垢塵，行此三昧得如是。 設有持是三昧者，智慧普大無缺減。 博達眾義常不忘，功德之行如月明。 設有持是三昧者，解了覺意不可識。 曉知無量之道法，無數諸天護其德。 設有持是三昧者，常自面見無數佛。 聞無量佛講說法，輒能受持念普行。 設有持是三昧者，惡罪勤苦⑩皆滅除。 諸佛於世行愍哀，悉共嗟嘆是菩薩。 假使菩薩欲睹見，當來無數佛世尊。 一心踴躍住正法，當學諷誦是三昧。 其有持是三昧者，其功德福不可議。 逮得人身最第一，出家超異行分衛。 若有未後得是經，逮功德利最第一。 得其福佑不可限，住是三昧得如是。 註釋 ①羼羅耶佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛：羼羅耶佛，即無畏王佛。參《賢護》之譯。怛薩阿竭為如來；阿羅訶為應供；三耶三佛為正遍知；為佛十號之三號。 ②須達：又作須達多、蘇達多，今譯為善與、善給、善授、善溫等。 ③忉利天：欲界六重天之二，譯作三十三天，帝釋天為中央，四方各有八天，故名三十三天。在須彌山之頂上。 ④術閣波提怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩：即第二如來，名電德如來、應供、等正覺。參《賢護》。 ⑤剎利：即剎帝利，為古代印度四種姓的第二等，即王族及士族。但佛典中稱剎利為第一位種姓。 ⑥賴昆羅耶：即第三如來，名光王如來。參《賢護》 。 ⑦波羅門：意為清淨。印度第一種姓。婆羅門教、印度教稱之為「人門之神」。是古印度一切知識的壟斷者，自認為是印度社會的「最勝種姓」。從事修行的婆羅門稱為梵志 ⑧提和竭羅：又譯作提洹竭，即燃燈如來。又稱燃燈佛、普光佛、錠光佛。 ⑨鎮益：義不詳。疑原文「是無量功德之鎮益，明哲之經」，當作「是無量功德之鎮，益明哲之經」 。鎮即彙集，益即增進。《賢護》此句正作「是無盡藏顯頭陀功德」 ，「是能生大慈，能生大悲，能生菩提也」。生即增進。 ⑩惡罪勤苦：勤即勤。指所犯的罪惡及所遭受的辛勞、困苦。