淨土三經 1 無量壽經
淨土三經
1、無量壽經
譯文
我親自聽佛這樣說：
那時，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現在賢劫中的一切菩薩，也來匯聚一堂。
這些菩薩，誓願宏大，廣種善根，具足無量功德，善巧示化，渡濟眾生。他們遊化於引佛國土，普遍示現一切色身，供養十方諸佛，化導一切有情眾生。並能了達眾生之相，融通諸法之真實體性，就像好壞善變的幻士，變化為同世間男女一樣的身相。這些菩薩，雖身化世相，欲卻於無所熱著、無所分別的菩薩乘境界，住於空寂、無願、無相的三昧中，並能總攝憶持無量佛法入於千百種體悟妙境，住於深妙正定的法門，皆能看到現在世的無量諸佛，能在一念之間，遊遍十方佛國，區分辨別眾生的言語，像對待自己的眷屬一般體恤、憐愍他們，以慈悲的心懷立誓成就諸佛的不可計量功德，超越於聲聞乘、緣覺乘，而達菩薩乘的境界。此外，聚會的眾人當中，還有比丘、比丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆夷五百人，欲界天子八十萬人，色界天子七十萬人，遍淨天子六十萬人，梵天一億人，一時人如雲集，不可計量。
與此同時，釋迦牟尼佛神采奕奕，威光四射，恰似金光融融，又如明鏡光徹，表裡清明。這樣的威光神明千變萬化，大放異彩。阿難尊者見釋迦牟尼佛這般威光神明，心裡獨自思量著：我以前從未見過釋尊像今天這樣，諸根愉悅，清淨光明，智炬照人，讓這方佛土這般巍巍莊嚴。看到這般情景，真令人生出希有難得之心。於是，阿難即從座上站起來，向前跨出一步，偏露右肩，合掌長跪，向釋尊說道：世尊您今天入於大寂定之禪境，修住於奇特深廣的佛法，處於諸佛修道的最殊勝境界，莫非是憶念著過去未來諸佛?莫非憶念著現在他方諸佛?懇請您為大家宣說佛法，利益一切眾生。
那時，釋迦牟尼佛聽罷阿難的話，高興地說：「很好!很好!阿難，因為你有悲憫眾生、利益他人的心願，所以能提問佛法精妙之義。你這一發問，勝過供養天下的阿難漢、辟支佛，也勝過佈施累劫之中的諸天人民以及蜎飛蝡動等一切有情。這一發問，真是功德無量。為什麼這樣說呢？因為就是你這一問，當來諸天人民以及一切有情眾生，都有度脫迷障、共登彼岸的希望。阿難，你可知道，如來出世，難遇難見，就像那優曇花一樣，偶爾一現。你這一問，很多人會因此而得到利益，我將為你等宣說佛法，以開示化導一切有情眾生。」
原典
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆合崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是諸大聲聞,從所知識，名曰具無憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者，如是等大弟子而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫①中一切菩薩，皆是來集會。此諸菩薩皆具無量行願②，植眾德本，具諸功德，行權方便，遊諸佛國，普現一切，供養諸佛，化導眾生。達眾生相，通諸法性，譬善幻師，幻諸男女等相。於彼相中，實無所得③，人空、無願、無相三昧，而能具足總持無量百千三昧，住深定門，悉睹現在無量諸佛，於一念④中，遍遊佛土，分別眾生語言，哀愍如己眷蜀，誓成諸佛無量功德，超諸聲聞緣覺之地。又有比丘、比丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆夷五百人，欲界天子八十萬，色界天子七十萬，遍淨天子六十萬，梵天一億，如是無量大眾，一時雲集。
爾時，世尊威光赫奕，如融金聚，又如淨明鏡，影暢表裡，現大光明，數千百變。尊者阿難，即自思惟：今日世尊，諸根悅豫，清淨光顏，巍巍寶剎莊嚴。我從昔以來，所未曾見，喜得瞻仰，生希有心。即從座起，偏袒右肩，長跪⑤合掌，而白佛言：世尊今日人大寂定⑥，住甚奇特廣大之法，住諸佛所在最勝之道，為念過去未來諸佛耶?為念現在他方諸佛耶?惟願宣說，利益一切。
爾時，世尊告阿難言：「善哉!善戰!阿難，汝為哀愍、利益諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，佈施累劫諸天人民、蜎飛、蝡動之類，功德百千萬倍。何以故?當來諸天人民、一切含靈，皆因汝問而得度脫故。阿難，如來出世，難值難見，猶優曇華，偶爾一現。汝今所問，多所饒益，我當為汝演說，開化一切。」
註釋
①賢劫：指三劫的現在住劫。全稱現在賢劫，佛門認為現在的二十增減住劫中，有千佛賢聖住世化導，故稱為賢劫，又稱善劫、現劫。賢劫與「過去莊嚴劫」、「未來星宿劫」合稱三劫。
②行願：指修行與誓願，又稱願行。根據《釋禪波羅蜜次第法門》卷一上所載，如果有願而無行，那麼就如一人要度到彼岸，而不肯預備船筏一般，此人一定會常在此岸，永不得度；菩薩雖發四弘誓願，如果不修四行，也是這樣。因此，修行與誓願如鳥之雙翼，如果不能兼備，就不能到達所期之境。
③無所得：又稱無所有，略稱無得，與「有所得」對應。意思是指體悟無相之真理，內心無所執著，無所分別。反之，如果執著諸法差別之相，墮入有無邊邪之見，就稱作有所得。諸法均由因緣所生，本無自性，以無自性，故無決定相可得，稱為無所得。這就是不墮於生滅、常斷、一異、來去等四雙八計之中道正觀。《大智度論》卷十八載：「諸法實相中，受決定相不可得故，名無所得。」
另外，因菩薩永斷一切生死，出離三界，住於一切智，是無所得大乘之至極，所以菩薩也稱無所得。北本《大般涅槃經》卷十七載：「有所得者名生死輪，一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。」
④一念：指一次心念。念為思念之意，一般有心念、觀念、稱念，故以一念配合一聲佛號，稱名一句，即謂一念。
⑤長跪：為佛門禮法之一，兩足屈膝著地，以示禮敬。
⑥寂定：指禪定之境，意思是於諸法不起妄想妄念。
譯文
佛陀告訴阿難說：「從今上溯過去，在下可計量的劫數之前，有一個名叫世自在王如來出世，世自在王如來住世四十二劫。在他傳法期間，有一國王聽了佛之說法後，出家為僧，號名法藏。法藏潛心佛法，發願成就無上真正佛道，拋棄世間國土王位及富貴榮華，投身佛門出家，精進修行，佛智猛增，沒有人能比的。
「一次，他來到世自在王如來的住所，在佛的雙足前頂禮，合掌施敬，向佛說道：『世尊，我已發成就無上正覺之心，請您為我宣說諸佛國上的清淨莊嚴，好讓我獲得最高覺悟，成就無上正等正覺。』那時，世自在王如來聽罷這話，對法藏比丘說：『法藏，你應當自力攝持，成就佛上莊嚴。』法藏對世自在王佛說：『你的意境精妙深廣，不是我這種境界所能達到的，懇請您為我鋪陳宣說。』
「那時，世自在王佛聽法藏這一說，知道法藏心智高明，志願宏大，就當即滿足法藏的心願，為他廣說二百一十億諸佛國土，其天人善惡、國土粗獷妙淨穢之事，也一一應他心願示現給他。那時，法藏比丘聽過佛宣說的佛法之後，承世自在五佛之威神，得佛之天眼，一下子徹見那莊嚴清淨的佛上，繼而生髮成就最高佛道的誓願。法藏比丘心念清淨，無所執著，精勤求索，修習攝取佛土之大願，歷經五劫，大願方成。
「於是，法藏比丘又來到世自在王佛的住處，對世自在王佛說：『我現修持菩薩道，假如我日後修行覺悟成佛，與八方上下無數諸佛相比，能否達到智慧光明功德，都超過他們的莊嚴清淨佛上?』佛說：『法藏，你看那煙波浩渺、蒼蒼茫茫的大海，即便一人用斗量，天長日久，也可以見底。倘若人心精誠求道，有什麼願望不能實現?」那時，法藏比丘聽後，頂禮佛足，繞佛三週，然後合掌安住於佛面前，說道：世尊，我已攝取了莊嚴佛土清淨之行，請求你聽我所說，鑑我誠心：
原典
佛告阿難：「乃往過去久遠，無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世自在王如來，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是國王，聞佛說法，尋發無上真正道意，棄國捐王，行作沙門，智慧勇猛，無能踰者。
「詣世自在王如來所，頂禮佛足，向佛合掌，而白佛言：『唯然世尊，我已發無上正覺之心，願佛為我廣宣諸佛國淨土莊嚴，令我於世得無等覺，成大菩提。』時，世自在王佛，語法藏比丘：『莊嚴佛土，汝當自攝①。』比丘白佛：『靳義宏深，非我境界。唯願世尊，為我敷演。』
「爾時，世自在王佛，知其高明，志願深廣。即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土粗妙，應其心願，悉現與之·時，彼此丘聞佛所說，嚴淨國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著，修習功德，發大誓願，攝取②莊嚴，具足五功。
「往詣世自在王佛言：『我今為菩薩道，欲令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中，智慧光明功德，都勝諸佛國者，甯可得否?』佛言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底。人至心求道，何願不得?』時，法藏比丘，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白佛言：『世尊，我已攝取莊嚴佛上清淨之行，唯垂聽察：
註釋
①自攝：與「他攝」對稱。指以戒法專攝身、口、意三業，使不放逸。另外，以自己發願修行之力，攝持而證得果位，也稱自攝。此義同於自力，即以自力為體，自攝為用。《安樂集》捲上說：「一切萬法皆有自力他力，自攝他攝。」
②攝取：又稱攝取不捨。即指阿彌陀佛攝受護念唸佛眾生而不捨。據《觀無量壽經》載，阿彌陀佛之光明遍照十方世界，攝受照護念佛之眾生而不捨，故稱攝取不捨，或稱攝取照護、攝護。其光明利益，稱為攝取光益。《觀無量壽佛經疏·定善義》舉出唸佛眾生蒙攝取利益的三緣，稱為攝取三緣。這三緣是：親緣、近緣、增上緣。親緣是指佛與眾生的意志、行為（即三業）相應；近緣是指眾生願見佛，佛即應念顯現於其眼前；增上緣，指眾生由唸佛而消除其罪障，臨終時，佛與聖眾迎往淨土。（參見《觀無量壽佛經疏》卷下）
譯文
第一願，願我成佛時，我的佛國中沒有地獄、餓鬼、畜生這三惡道之名。如果存在地獄、餓鬼、畜生，或者還有聽到三惡道的名稱，我將終不成佛。
第二願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，都是化生，沒有胎生，也沒有女人。如果他方世界有女人願往生我佛國，則使女人命終之時就化為男身，往生到我佛土，來我佛國時，生於蓮花中，蓮花盛開，便可親眼見佛。如果不能這樣，我將終不成佛。
第三願，願我成佛時，假如佛國中的天人眾生，形貌顏色有所差別，甚至有好醜之分，身體如都不是真金色，不是三十二種大丈夫相的話，我將終不成佛。
第四願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，都能知曉過去世的命運，成為宿命通，繼而能洞悉無量劫前世的善惡苦樂情狀，如果不能這樣，我將終不成佛。
第五願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，都能得到天眼神通，能洞見百千億兆之多的他方佛國的情狀，如果不能如此，我將終不成佛。
第六願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，都能得到天耳神通，能聽到百千億兆尊佛所說佛法，繼而聞法受持，如果不能這樣，我將終不成佛。
第七願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，都能得到他心神通，能洞悉無數佛國眾生的心識中剎那相續的念頭，如果不能這樣，我將終不成佛。
第八願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，能得到神足通，能在一剎那間，踏跡萬千佛土、周巡萬千佛國，如果不能這樣，我將終不成佛。
第九願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，能得到漏盡神通，能定成無上正等正覺，證得大涅槃佛果，如果不能如此，我將終不成佛。
第十願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，都能得廣長舌相，宣說佛法真實巧妙、辯說無礙，辯才沒人能超越，如果不能如此，我將終不成佛。
第十一願，願我成佛時，我的光明無限，遍照他方諸佛國土，佛光超絕，無與倫比。光明朗照時，令彼十方世界眾生，頓覺身心柔軟，垢滅善生，命終之際，都能來生我的佛國。如果不能這樣，我將終不成佛。
第十二願，願我成佛時，壽命無量，非百千億兆劫數所能勝數，若非如此，我將終不成佛。
第十三願，願我成佛時，我的聲聞弟子不可計數，乃至三千大千世界眾生都成緣覺，即使以百千劫之時間共同計算，都不能知曉我佛國中萬億聲聞、緣覺弟子的數量。如果不能這樣，我將終不成佛。
第十四願，願我成佛時，我佛國中天人眾生，都像佛一樣壽命無量，超越生死，那本來發起的示現壽命長短自由自在隨心所欲的宿願除外，假如不能如此，我將終不成佛。
原典
第一願，設我得佛，國中無三惡道之名。設有地獄、餓鬼、畜生，乃至聞其名者，不取正覺。
第二願，設我得佛，國中天人，純是化生，無有胎生，亦無女人。其他國女人有願生我國者，命終即化男身，來我剎土，生蓮華中，華開見佛。若不爾者，不取正覺。
第三願，設我得佛，若國中天人，形色①不同，尚有好醜，不悉金色身、三十二相②者，不取正覺。
第四願，設我得佛，國中天人，若不皆識宿命③，下至知百千億那由他④諸劫事者，不取正覺。
第五願，設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第六願，設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不限正覺。
第七願，設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中，眾生心念⑤者，不取正覺。
第八願，設我得佛，國中天人，不得種足，於一念頃，下至不能超過百幹億那由他諸佛國者，不取正覺。
第九願，設我得佛，國中天人，若不得漏盡住滅盡定，及決定證大涅槃者，不取正覺。
第十願，設我得佛，國中天人，若不悉得廣長舌⑥，說法善巧、辯才無礙者，不取正覺。
第十一願，設我得佛，光明若有限量，不遍照百千億那由他諸佛國，普勝諸佛光明，令彼十方眾生觸此光明，身意柔軟、罪垢滅除，命終皆得生我國者，不取正覺。
第十二願，設我得佛，壽命若有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
第十三願，設我得佛，國中聲聞⑦，若有數量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉其計校，能知其數者，不取正覺。
第十四願，設我得佛，國中天人，壽命亦皆如佛，無有限量、永無生死，除其本願⑧示現修短自在，若不爾者，不取正覺。
註釋
①形色：此處是形體與色相的意思，即指生於國中者的顏色形貌。
②三十二相：指轉輪聖王及佛之應化身所具足的三十二種殊勝形貌與微妙形相。這三十二相一般指（1）足下安平立相，（2）千輻輪相，（3）手指纖長相，（4）手足柔軟相，（5）手足縵相，（6）足跟滿足相，（7）足趺高好相，（8）腨如鹿王相，（9）手過膝相，（10）馬陰藏相，（11）身縱廣相，（12）毛孔生青色相，（13）身毛上靡相，（14）身金色相，（15）常光一丈相，（16）皮膚細滑相，（17）七處平滿相，（18）兩腋滿相，（19）身如獅子相，（20）身端直相，（21）肩圓滿相，（22）四十齒相，（23）齒白齊密相，（24）四牙白淨相，（25）頰車如獅子相，（26）咽中津液得上味相，（27）廣長舌相，（28）梵音深遠相，（29）眼色如紺青相，（30）眼睫如牛王相，（31）眉間白毫相，（32）頂成肉髻相。
③宿命：指過去世的命運，又稱宿住。即總稱過去一生、無量生中的受報差別、善惡苦樂等情狀。如果能知曉、洞悉這些情狀，稱為宿命通。
④那由他：是印度數量的名稱，又作那由多、那庾多、尼由多、那術、那述。意譯作兆、溝。據《俱舍論》卷十二所載，十阿由多為一大阿由多，十大阿由多為一那由他，所以一那由他是一阿由多的一百倍。一阿由多為十億，所以一那由他為一千億，通常就以一千億為佛教所說的那由他的數量。另外，就印度一般數法而言，阿由多為一萬，那由他則是一百萬。
⑤心念：即心識之思念，通常指心識中剎那相續的念頭。
⑥廣長舌：即廣長舌相，為佛三十二大人相之一，又稱長舌相，舌相。諸佛之舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至髮際，如赤銅色。廣長舌相具有兩種特徵：一是語必真實，二是辯說無礙；沒有人能超越。
⑦國中聲聞：指阿彌陀佛國中的聲聞弟子。此中的聲聞弟子全都發菩提心，欲往生淨土，所行必是菩薩乘，而非原本意義上與大乘相左的聲聞乘，所以國中聲聞應全是菩薩弟子，以下「緣覺」也是。總之，阿彌陀佛國中的聲聞、緣覺，只是就斷惑的情況而言。雖斷見思，未破塵沙與無明惑，就稱聲聞，這樣的聲聞不是自度自利的小乘，聲聞、緣覺最終還趨無上佛果。
⑧本願：是指「因位」的誓願。全稱本弘誓願，又稱本誓、宿願，即佛及菩薩在過去世沒有成就佛果之前為救度眾土所發起的誓願。在因位發願到今世證得佛果，所以相對於「果位」而言所起的誓願就是本願。另外，「本」又有根本的意思，雖然說菩薩之心廣大，誓願也無量，但以此願為根本時，就稱「本願」。佛菩薩所發的本顆有好多種，例如，一切菩薩都發菩提心，以堅毅的弘誓救度眾生，斷除煩惱，累積德行，期望能成就佛果，這就稱為總願，如四弘誓願、二十大誓莊嚴等。如果分別在淨佛國土發大願，各於十方淨其國土，成就諸眾生，或願於穢土成佛，救度難化之眾生，這些依照諸菩薩各自的意願所發的誓願，稱為別願，如彌勒奉行十善願等都稱為別願。
此外，作為本願所救濟的目標、對象者，稱為本願實機或本願正機，即指末代濁世的眾生。本願所誓行的唸佛，稱為本願行。
譯文
第十五願，願我成佛時，我佛國中天人眾生，全都金身燦燦，光明無量，遍照他方諸佛國土。若不能如此，我將終不成佛。
第十六願，願我成佛時，我的聲名廣為流佈在十方佛土，無數諸佛，都能稱揚讚歎我的名號。如果不能這樣，我將終不成佛。
第十七願，願我成佛時，十方世界的眾生，能聽到我的名號，生髮菩提心願，至誠至信，愛悅佛法，願往生我佛國土者，乃至在臨終之時，唸佛十聲，以求往生。願所有的十方眾生，那些五逆不道、誹謗正法眾生除外，都能在臨終之時，看到佛與佛國眾生來到其人面前，被接引往生佛國淨土。如果不能這樣，我將終不成佛。
第十八願，願我成佛時，他方佛國裡的菩薩眾生，往生我佛國土後，究竟必能在一生裡就達到候補佛的位子。那些本來誓願為度脫一切眾生而遊化四方，隨意示現各種身相的修菩薩行的人除外。即便如此，這些化導眾生的菩薩行者，雖生在他方國土，卻永遠不受地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦，其善根也將永不退失。如果不能這樣，我將終不成佛。
第十九願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，即使處在聲聞、緣覺的修行果位上，也能借助佛的神力，供養他國諸佛，並能在短促的時間內，遍跡無數無量諸佛國土。如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十願，願我成佛時，我佛國中的天人眾生，吃飯穿衣，任心念需求，應有盡有，自然而然化示顯現在面前。乃至於諸佛的住所，各種香花、幢蓋、瓔珞、音樂，也周遍充足，應有盡有，以供養諸佛。種種豐富的供養，去來無跡可尋，想求他方諸佛來接受供養時，憑藉佛的神力，能以心念召喚他方諸佛即舒臂而來，接受我佛國土眾生的供養。如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十一願，願我成佛時，國中佛土清淨光明，洞然照察十方一切諸佛世界，如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十二願，願我成佛時，我佛國土中生長無數菩提樹，菩提樹巍然高大，有的樹高成千上百公里，有的超過四百萬公里，諸菩薩想要看到諸佛國土的清淨莊嚴，都可以在菩提樹間看見，就像那明鏡清晰，能觀照身影和臉面。如果不能如此，我將終不成佛。
第二十三願，願我成佛時，從廣袤大地上，到寥廓虛空中，一切宮殿、亭臺樓閣 、城池河流、香花寶樹等一切萬物，都用無數眾寶、成百上千種香和合而成，裝飾佈置得精妙絕奇，超絕於天界人界。願我國土中的絕色奇香、遍薰十方一切佛土，供養十方諸佛，十方諸菩薩聞到後，全都修行無上佛道。如果不能這樣，我將終不成佛。
第二十四願，願我成佛時，所有他方佛土的聲聞緣覺眾生，能聽到我的名號後，生髮宏大心願，修行堅固善根，愈增愈進，永不退失，最終成就無上正等正覺，證得佛果。如果不能這樣，我將終不成佛。』」
佛告訴阿難：「當時法藏比丘說完以上這些誓願，又用偈頌進一步表達行願。偈頌這樣說：「
我建超世願，必至無上道；
斯願不滿足，誓不成等覺。
我於無量劫，不為大施主；
普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方；
究竟有不聞，誓不成等覺。
離欲深正念，淨慧修梵行；
志求無上尊，為諸天人師。
供養一切佛，具足眾德本；
願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無礙智，通達靡不照；
願我功德力，等此最勝尊。
斯願若尅果，大千應感動；
虛空諸天神，當兩真妙華。」
原典
第十五願，設我得佛，國中天人，若不皆身具無邊光明，照曜諸佛國土者，不取正覺。
第十六願，設我得佛，名聲普聞，十方世界，無量諸佛，若不悉諮嗟稱歎我名者，不取正覺。
第十七頤，設我得佛，十方眾生，聞我名號，發菩提心，至心信樂①，欲生我國，乃至臨終十念求生，若不見佛與大眾圍繞現其人前者，不取正覺，惟除五逆②、誹謗正法。
第十八願，設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化，為度脫一切眾生故，遍遊佛國，修菩薩行者，雖生他國，終不受三途③苦，永不退失善根。若不爾者，不取正覺。
第十九願，設我得佛，國中天人，雖住聲聞、緣覺之位，而能承佛神力，供養諸佛，一食之頃，若不能遍至無數無量諸佛國者，不取正覺。
第二十願，設我得佛，國中天人，衣服飲食，應念所需，自然化現在前。乃至於諸佛所，種種供養，香華、幢蓋、瓔珞、音樂，應念圓滿④，無所從來，無所從去。
乃至欲求諸佛就供，以佛神力，應念即得他方諸佛，舒臂來此，受其供養，若不爾者，不取正覺。
第二十一願，設我得佛，國土清淨，皆悉照見⑤十方一切諸佛世界，若不爾者，不取正覺。
第二十二願，設我得佛，國中有無量道場樹⑥，高或百千由旬⑦，或四百萬由旬，諸菩薩欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。
第二十三願，設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界，供養諸佛，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。
第二十四願，所有他方佛剎，聲聞緣覺聞我名號，不發大心，不得堅固不退轉，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提者，不取正覺。』」
佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願已，以偈頌曰：
我建超世願，必至無上道；
斯願不滿足，誓不成等覺。
我於無量劫，不為大施主；
普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方；
究竟有不聞，誓不成等覺。
離欲深正念，淨慧修梵行；
志求無上尊，為諸天人師。
供養一切佛，具足眾德本：
願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無礙智，通達靡不照；
願我功德力，等此最勝尊。
斯願若尅果，大千應感動；
虛空諸天神，當雨真妙華。」
註釋
①至心信樂：至心是指至誠之心、至極之心；信樂是指信順所聞之法而愛樂之。至心信樂即信心歡喜、誠心愛悅的意思。
②五逆：也稱作五逆罪。是五重罪的意思，指罪大惡極、極逆於佛理的人。五逆有大乘五逆、小乘五逆之分。小乘五逆（翠五逆）是指：害母、害父、害阿羅漢、噁心出佛身血、破僧等五項。大乘五逆（復五逆）是指：㈠破壞塔寺、燒燬經像、奪取三寶之物，或教唆他人做以上壞事，心生歡喜；㈡誹謗聲聞、緣覺以及大乘法；㈢妨礙出家人修行，或者殺害出家人；㈣犯小乘五逆罪之一；㈤主張所有皆無業報，而行十不善業，或者不畏懼後世果報，而教唆他人行十惡等。
③三途：又作三塗。通常指地獄、餓鬼、畜生三惡道，是因身、口、意諸惡業所引生之處。在地獄道，受苦的眾生常為鑊湯爐炭之熱所苦；在餓鬼道，眾生常受刀杖驅逼等苦；在畜生道，受苦眾生強者伏弱、互相吞啖，飲血食肉。
④圓滿：是周遍充足，無所缺減的意思。
⑤照見：即照鑑，指佛、菩薩洞然照見眾生的所有行為。佛門還常以「照鑑無私」一語表示佛菩薩對有情眾生公正無私的態度。
⑥道場樹：即指菩提樹，又作覺樹、道樹、思惟樹。釋迦牟尼於菩提樹下金剛座成佛，故稱道場樹。道場樹也是阿彌陀佛三十七名號之一，曇鸞的《贊阿彌陀佛偈》中說：「稽首頂禮道場樹。」此處的道場樹即為阿彌陀佛名號。
⑦由旬：梵語意譯為合、和合、應、限量、一程、驛等，又作逾閣那、逾繕那、逾膳那、俞旬、由延。是印度計算里程的翠位。另外據《大唐西域記》卷二記載，一由旬指帝王一日行軍的路程。有關由旬的計數有各種不同的說法。就由旬換算拘盧舍而言，印度的國俗是採取八拘盧舍為一由旬，在佛典中，也有以八拘盧舍焉一由旬的說法。就配合我國的裡數而言，也有不同的說法，據《大唐西域記》卷二記載，舊傳的一由旬可換算為四十里，印度的國俗為三十里，佛教為十六里；《慧苑音義》卷下記載為十六或十七里。另外據義淨的《根本說一切有部百一羯磨》卷三的夾註記載，印度的國俗為三十二里，佛教為十二里。
譯文
佛告訴阿難：「當法藏比丘把偈頌說完，整個大地頓時出現六種震動，天空飄著奇妙的花兒，散落在廣闊的大地上，美妙的天籟樂音也悠然而至，空中宣弘種種贊言，肇示法藏比丘必能成就無上正等正覺，證得佛果。
「阿難，那法藏比丘在世自在王如來前以及諸天、魔、梵、龍神八部等大眾之中，闡發完上述弘大誓願之後，勇猛精進，專心致志，以成就清淨莊嚴、不可思議的佛土。他所修的佛土空曠無涯，遼闊無際，能廣容無量往生的眾生。法藏比丘於無量劫中，修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度之行，同時軟化他人修行六度。以崇高的福德、智慧莊嚴具足那一切德行，從而達到絕名相、離煩惱、不生不滅、智慧圓滿、住於常寂的正定境界，觀諸法如幻如化。法藏比丘由於積功累德，所以感生勝果，或為長者、居士、或作豪姓尊貴，或為國王、轉輪聖帝，或作六慾天主甚至大梵天王，上宏下化，能滿所願，並常常以衣服、飲食、臥具、醫藥等供養尊重諸佛。
由於法藏比丘成就如此無量功德、廣植無量善根，所以隨他所生之處，有無盡的妙法寶藏自然湧現，全身毛孔也散發無量的妙香，薰遍大千世界。無量眾生聞香之後，全都生髮成就無上菩提的心願，示現無量無邊的法門，做任何事件均自由無礙。總之，法藏比丘所說的各個誓願全都如願實現。現在，在離現世人間世界十萬億遠的西方，有一佛國土名叫極樂世界，其佛的名字叫無量壽佛。無量壽佛成佛以來，至今已歷經十劫時間，身邊有不可計數菩薩、聲聞跟從聽聞佛法。
「阿難，那無量壽佛所放的智慧光明，照遍東方世界像恆河之沙般不可計數的佛土，南方、西方、北方及四維上下，也是如此。這智慧光明如果化為無量壽佛頭頂上的光輪，或者一、二、三、四由旬長，或者百千由句長，或者億萬由旬長，或遍照一 、二佛土，或成千上百個佛土，甚至不可計數的泱泱無邊的佛國土地。正因如此，無量壽佛也稱為無量光佛。他的無限光明，普遍照耀十方一切世界，十方世界的一切眾生，如果承受到佛光照耀，就能罪垢消滅而善根增長，身心柔軟清淨。如果處在三惡道的極苦的境況中，有緣受佛光澤被，都能脫離苦途，臨終之時獲得解脫。對於眾生來說，如果能在聽說無量壽佛的無量光明功德之後，日夜稱說無量壽佛，專心致志， 誠心不斷，念念不忘，隨自己所願，最終就能往生無量壽佛的極樂世界。
原典
佛告阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動①，天雨妙華，以散其上，自然音樂，空中贊言，決定必成無上正覺。
「阿難，法藏比丘於其佛所，諸天②、魔、梵③、龍神八部④大眾之中，發斯宏誓願已，一向專志，莊嚴妙土。所修佛國開廓廣大，超勝獨妙。於阿僧只劫，修行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，亦教人行六波羅蜜。以大莊嚴，具足眾行，三昧常寂，智慧無礙，住空、無相、無願之法，無作無起，眾法如化。或為長者、居士、豪姓尊貴、或為剎利國王、轉輪聖帝、或為六慾天主乃至梵王，常以四事供養⑤恭敬諸佛。由成就如是諸善根故，隨所生處，有無量寶藏自然湧出，身諸毛孔出無量香，普薰世界。無量眾生聞之，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法而得自在，所說諸願皆悉得之。現在西方，去閻浮提⑥十萬億佛剎，有世界名日極樂，佛名無量壽佛。成佛以來，於今十劫，有無量無數菩薩、聲聞圍繞說法。
「阿難，彼佛所放光明，照遍東方恆沙⑦佛剎，南、西、北方，四維上下，亦復如是。若化頂上圓光⑧，或一二三四由旬，或百千由旬，或億萬由旬，或照一二佛剎，百千佛剎，乃至遍照無量無邊無數佛剎。是故無量壽佛，亦名無量光佛，如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，有緣見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生，聞其光明功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。
註釋
①六種震動：指大地震動的六種相，又作六變震動，六反震動。略稱六震、六動。關於「六種震動」一般有三種解釋，第一，認為六時之動為六動：㈠佛入胎時，㈡出胎時，㈢成道時，㈣轉*輪時，㈤由天魔勸請將舍性命時，㈥入涅槃時。第二，認為能動六方是六動。《大品般若經》卷一說：「爾時世尊故在師子座，入師子游戲三昧。以神通力感動三千大千國土：六種震動。東湧西沒，西涌東沒，南涌北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。」這裡舉出東湧西沒等震動的六相。第三，認為動有六相，以六相之動，名為六動。晉《華嚴經》舉出動 、起、湧、震、吼、覺為六動。動是搖盪，起是升高，湧是凹凸，震是有聲，吼是巨響，覺是覺他。
關於六種震動的因緣，《大智度論》卷八載：「佛何以故震動三千大幹世界。答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。複次，如人慾染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。是故六種動地。」此外，《長阿含經》卷二<遊行經>載有地動的八種因緣：㈠地在水上，水止於風，風止於空，空中大風自起則大水擾，大水擾則普地震動。㈡得道之比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲知試力則普地震動。㈢若菩薩由兜率天降神母胎，專念不亂，普地大動。㈣菩薩始出母胎，從右脇生，專念不亂，則普地震動。㈤菩薩初成無上正覺，地大震動。㈥佛初成道轉無上*輪，則普地震動。㈦佛之說教將畢，欲捨生命，則普地震動。㈧如來於無餘涅槃界涅槃時，地大震動。
②諸天：根據諸經而言，欲界有六天（六慾天），色界有十八天，無色界的四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱為諸天。據《普曜經》卷六載，釋尊在菩提樹下成道，諸天皆前來慶賀。
③魔梵：是並指欲界第六天的他化自在天魔與色界的梵天王。《俱舍論記》卷三說：「魔，謂他化自在天魔；梵，謂梵王。」
④龍神八部：又作天龍八部、八部眾。是指守護佛法的諸神。八者就是，天、龍、夜叉、乾閣婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅迦。這些異類全都歸化於佛的威德 ，成為佛的眷屬，住在諸佛的受用之地，護持佛及佛法。
另外，天龍八部又指四天王率領的八部族，即乾闥婆、毘舍合、鳩盤茶、薜荔多、龍、富單那、夜叉、羅剎
⑤四事供養：指供給資養佛、僧等日常生活所需要的四種物品。四事，就是指衣服、飲食、臥具、醫藥，或者指衣服、飲食、湯藥、房舍等。
⑥閻浮提：又作合閻浮利、贍部提、閻浮提鞞波。閻浮，梵語是樹之名；提，梵語是洲的意思。梵漢兼譯叫做剡浮洲、閻浮洲、贍部洲、譫浮洲。略稱為合浮。舊譯為穢洲、穢樹城，意思是盛產閻浮樹的國土。另外，又因為閻浮洲出產閻浮檀金，所以有人把閻浮提譯為勝金洲、好金土。閻浮洲是須彌山四大洲的南洲，故又稱南閻浮提、南閻浮洲、南贍部洲。原來是指印度之地，後來泛指人間世界。
閻浮洲的地形南狹北廣，縱橫七千由旬，人的面像也與這樣的地形相似。另外，閻浮洲上，阿褥達池之東有恆伽（殑伽）河，從牛之口出，從五百河入於東海。西有婆叉（縛芻）河，從馬的口出，從五百河入於西海。南有新頭（信度）河，從獅子的口出，從五百河入於南海。此有斯陀（徒多）河，從象的口出，從五百河入於北海。《俱舍論》卷十一記載，四大洲中，只有該洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。
⑦恆沙：即恆河之沙，又作恆邊沙、恆水邊流沙、江河沙、殑伽沙、恆河沙數等。恆河沙粒很細，其數量無法計算，所以經中凡是形容無法計算的數字，多以「恆沙」這樣的詞作比喻。例如《阿彌陀經》中說：「如是等恆河沙數諸佛。」
⑧圓光：指從佛菩薩頂上放出的圓輪光明。
譯文
「又阿難，那無量壽佛，有無量無數個聲聞弟子，他們的數量不可計算。阿難，你可知道，那神通第一的大目犍連，能於一晝夜中，全部知曉三千大千世界的一切星宿、眾生的數目。即便如此，假如那百千萬億個聲聞弟子都有大目犍連般的神通，並且每個聲聞的壽命均長達百千億歲，這樣，窮盡其神通和壽命，去計數那無量壽佛國聲聞眾生的數目，也只能在一百分之中，數不盡一分。
「再次，阿難，再打個比方給你聽，你想那大海，深度有八萬四千由旬，浩渺無邊，茫茫無際，假如有一個人拔出身上一根毫毛，再劃分為一百分，細小得像微塵。
然後，以這樣的一分微毛，去沾一滴海水，這一點微毛水與浩渺的大海比起來，誰少誰多?阿難，這下你應該明白了吧!在無量壽佛國，對於大目犍連等聲聞弟子而言，他們的形壽之數，我們所瞭解的，只如纖毫沾水一般，我們所不知的，卻如那大海一樣。同樣，無量壽佛及諸菩薩的壽量，以及成佛或成菩薩以來所經的劫數，也同樣超出任何能知的範圍。
佛又向阿難描繪道：「在那無量壽佛國，有七種寶樹遍地生長，佈滿佛土。金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、真珠樹、硨磲樹、瑪瑙樹，七種寶樹枝繁葉茂。或有金銀琉璃等七寶，互相搭配，交錯和合而成，以至於一樹之中，根莖枝幹為一種寶物組成，花葉果實又是其他寶物合成。甚至有這樣的寶樹在佛國生長，它黃金為根，白銀為身，枝是琉璃，梢是玻璃、真珠為葉，硨磲為花，果是瑪瑙。其他各種寶樹，七寶交互搭配合成，寶樹也千姿百態，看上去陣陣行行，相立相望，枝枝葉葉，相偎相依，好一派佛國風光。
「再說那無量壽佛國的菩提樹，它樹高四百萬裡，樹身周圍五千由句長，枝葉向四方延伸二十萬裡，各種寶物自然和合成珍奇絕妙的寶網，包羅覆蓋在菩提樹上。清風徐徐吹來時，菩提樹上演布出無數種微妙的法音，法音悠揚，在整個佛土上繚繞。
如果眾生能看到菩提樹，聽到菩提妙音，聞到菩提果香，嚐到菩提果味，沐浴於菩提樹的光與影後，贊念菩提樹的功德，這樣，眾生就能獲得五根清淨，住於永不退失的修行階位，直至最終成就無上佛道。」
佛繼續對阿難說道：「那無量壽佛的極樂國土中，一派清淨莊嚴，地勢平坦寬闊，沒有丘陵、谷洞、荊棘、沙石，沒有土山石山，也沒有什麼黑山、雪山、寶山、金山、須彌山、鐵圍山、大鐵圍山，唯有黃金遍地。」
阿難聽到這裡，向佛問道：「如果沒有須彌山，那麼四天王天、忉利天住於哪兒呢?」佛對阿難說：「那四禪天，色究竟天依什麼而住呢?你要知道，眾生的業因與果報非一般的思惟語言之所能及，十方諸佛的無量功德與善力，也是超情離見，不可思議的。你要知道，那無量壽佛的極樂淨土，本無人與天的分別，只是為了隨順他方世界的情況，才方便示現了天人三界。
原典
「複次阿難，無量壽如來，有無量無數聲聞之眾，譬喻算數所不能及。阿難，彼大目乾連，神通第一，三千大千世界所有一切星宿、眾生，於一晝夜悉知其數。假使百千萬億聲聞，神通之力，皆如大目乾連，一一聲聞壽百千萬億歲，盡其壽命，數彼聲聞百分之中，不及一分。
「複次阿難，譬如大海，深八萬四千由旬，廣闊無邊。假使有人，出身一毛，碎為百分，細如徽塵。以一毛塵沾海一滴，此毛塵水，較海孰多?阿難，彼目乾連等聲聞之眾，盡其形壽，所知數者，如毛塵水，所未知者如大海水，彼佛及諸菩薩壽量、劫數，亦復如是。
「又其國土，七寶諸樹，周滿世界。金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、真珠樹、硨磲樹、瑪瑙樹，或有二寶、三寶、四寶、五寶、六寶、七寶轉共合成，根莖枝幹，此寶所成，華葉果實，他寶化作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，玻璃為梢，真珠為葉，硨磲為華，瑪瑙為果。其餘諸樹，諸寶展轉相互，亦復如是。行行相望，枝枝相對，葉葉相當。
「又無量壽佛國，其道場樹高四百萬裡，其本週圍五千由旬，枝葉四布二十萬裡，一切眾寶，自然合成珍妙寶網，羅覆其上，微風吹動，演出無量妙法音聲，流遍國中。若有眾生，睹菩提樹，聞聲齅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得五根清淨，住不退轉至成佛道。
「複次阿難，彼佛國土，清淨嚴飾，寬廣平正。無有丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石等山，黑山、雪山、寶山、金山、須彌山①、鐵圍山、大鐵圍山，惟以黃金為地」
阿難聞是語已，白世尊言：「若無須彌山，其四天王天②、忉利天③依何而住? 」佛語阿難：「四禪天④、色究竟天⑤，依何而住?當知眾生業因果報，不可思議，諸佛神力，亦不可思議。彼佛國淨土，本無人天之別，惟順餘方，示有三界。
註釋
①須彌山：意譯為妙高山、好光山、好高山、善高山、善積山、妙光山、安明由山。
原為印度神話中的山名，佛教宇宙觀沿用了它，把它規定為聳立於一小世界中央的高山。以此山為中心，周圍有八山、八海璟繞，而形成一個須彌世界。須彌山由四寶組成，處於大海中，高出水面三百三十六萬裡，水面之下也深達三百三十六萬裡。山中香木繁茂，山四面四堙突出，有四大天王的宮殿，山基有純金沙，此山有上、中、下三級「七寶階道」，夾道兩旁有七重寶牆、七重欄循、七重羅網，七重行樹。花果繁盛，香風四起，無數奇鳥，相和而鳴，諸鬼神住於其中。須彌山頂有三十三天宮，中央為帝釋天所居，其餘三十二天，分住在四側。四天王天，居住在山的半腹。南贍部洲等四大洲，在海的四方。
②四天王天：是欲界六天中第一天，天處的最初。又稱四大王眾天、四天王天、四大天王眾天。佛教的世界觀中，在須彌山的第四層，有一山名叫由犍陀羅，山有四頭，四天王及其部眾各住其一，各鎮護一天下，所以稱護世四天王、四鎮，其居住的地方稱為「四王天」。四王天就是東面的持國天、南面的增長天、西面的廣目天、北面的多聞天。四王天與忉利天合稱為四王忉利。在四王天中，四天王與天眾的壽量為五百歲，那裡的一晝夜相當於人間五十年。在欲界六天中，四王天的境域最為寬廣。
③忉利天：又作三十三天。在佛教宇宙觀中，此天位於欲界六天的第二天，是帝釋天所居住的天界，位於須彌山頂。山頂四方各有八個天城，加上中央帝釋天所止住的善見城（喜見城）共有三十三處，所以稱三十三天。在忉利天中，天眾身高一由旬，衣重六銖，壽命一千歲（以世間一百年為一日一夜），初生時，就如人類六歲的模樣，色圓滿，自有衣服。此天又具足種種妙寶，有美妙的樓閣、臺觀、園林、浴池、階道等。忉利天為帝釋天的住處，這一信仰自古就盛行於印度。經說佛陀的母親摩耶夫人命終後生於此天，佛陀曾上升忉利天為母說法三個月。
④四禪天：又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜慮。指修習四禪定所得果報的色界天，或指居於此界之眾生。四禪天就是色界的初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。初禪天，此處已不食人間煙火，所以沒有鼻、舌二識，但還有眼、耳、身、意四識生起的喜、樂二受和尋、伺思惟能力。第二禪天，進一步沒有眼、耳、身三識，也沒有尋、伺思惟，只有意識及喜受、舍受（非苦、非樂的感受）相應。第三禪天，只有意識活動，與樂受、舍受相應。第四禪天，只有與舍受相應的意識活動。前三禪天各有三天，第四禪天則有八天，合為色界十七天。
⑤色究竟天：色究竟梵名音譯是阿迦尼吒、阿迦尼師吒等。又作礙究竟天、質閡究竟天、一究竟天、一善天、無結愛天、無小天。色究竟天是色界四禪天的最頂位，為色界十八天之一，也為五淨居天之一。此天是修得最上品四禪者所生之處，其果報在有色界中為最高。
譯文
佛又對阿難描繪道：「那無量佛的極樂淨土上，沒有大海，卻處處佈滿泉池，泉水潺潺，源遠流長，水深從十由句、二十由旬、三十由旬甚至成千上百由旬不等。池水澄清純潔，具有八種功德。無數棵鬱鬱蔥蔥的梅檀香樹以及各種吉祥果樹夾生在泉水兩岸，在那裡，花果飄香，沿水流芳，光明燦爛。如果那裡的眾生要淌水過泉，或沐浴泉水，這裡的泉水能隨著眾生的不同心願而變化著水位、水溫和流速，或者齊足，或者至腰，乃至要深達頭頂：或者水暖，或者水冷，或者急流或者慢淌，眾生享受智慧之水的無限樂趣。在寶物徹成的泉池中，全是一片蓮花亭亭生長，如果他方世界的眾生往生到這極樂世界，就是在蓮花中結跏趺坐，自然化生。
「另外，蓮花池中，微波盪漾，會演布出種種妙法音聲，如佛法僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜舍聲、灌頂授記聲等等，眾生聽到這種種聲音，便心無妄念，清淨光明，頓然契合種種音聲中的妙法，沒有什麼執著分別，繼而善根成熟，智慧圓滿，成就無上正等正覺之心也就永不退失。即便有不願聽這些音聲的人，也隨其心願，能夠像住入寂定一般，什麼也聽不到。
「又阿難，無量壽佛的極樂世界裡的諸菩薩，假如在早晨起來要供養諸佛，想起香花等供養之物時，種種花香、瓔珞、幢幡、網蓋以及各種伎樂，會應念而來。不僅如此，那些香花還會在廣闊的天空結成大蓋，直徑有的十由旬，有的成百上千由旬，繼而廣覆三千大千世界。供養諸佛以後，這些菩薩還於早晨回到極樂國土。如果心念需要飲食、湯藥、衣服、臥具等東西的時候，也會應念而至。其實，極樂世界的諸菩薩，他們所需之食並非實物，他們以心意行食，身心清淨柔教，見到色聞到香，但又不執著於任何美味。那些飲食，在諸菩薩需要時就示現，食用完畢就化離而去。假使有的不願聞飲食之香之味，也可以應其心願，什麼也聞不到。如果心念需要摩尼寶珠等寶物來莊嚴修飾，或者需要宮殿樓閣、亭臺房宇，這些都能應心念需要而自然出現，大小下一，高下不等，或者處在虛空，或者立於平地，或者座落在寶樹旁，應有盡有，完滿具足。
「極樂佛國的諸菩薩和阿羅漢，也於極樂世界各修其道，各行法事。有的在地上講經誦經，有的在地上聽受佛經，有的在地上安靜地散步，或沈思修道，或坐禪修行；有的則在虛空中講經誦經，有的在虛空中聽受佛經，有的在虛空中往復散步，或者沈思修道，或者坐禪修習。他們當中如果有人尚未證得須陀洹道果，經過不同形式的修習，則能獲得須陀洹道果；同樣，還沒有得斯陀含道果的，能證得斯陀含果：沒有證得阿那含果的，則能獲得阿那含果，尚未得阿羅漢果的，也能證得阿羅漢果，尚未達到阿惟越致的，就能達到阿惟越致境界。總之，他們能在極樂世界，自由自在地修行其道，各自獲得各種道果。
原典
「複次阿難，彼佛國土，雖無大海，而有泉池處處交流。其水深廣，或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。其水清淨，具八功德①。又水兩岸，復有無數梅檀香樹②、吉祥果樹，華卉恆芳，光明照曜。若彼眾生，過浴此水時，要至足者，要至膝者，乃至要至頂者；或要冷者，溫者，急流者，慢流者，其水一一隨眾生意，令受禪定之樂。其寶池中，純是蓮華，有他方眾生來生其國者，即於蓮華中自然化生，結跏跌坐。
「又於水中，出種種聲，佛法僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜舍聲、灌頂授記聲，眾生聞如是種種聲已，其心清淨，與聲中所說法相應，無諸分別，成熟善根，永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。其有不願聞聲者，即如定中，一無所聞。
「複次阿難，彼國菩薩，或於晨朝欲供諸佛，思香華等，作是念時，華香、瓔珞、幢幡、網蓋及諸伎樂，隨意即至。其所散華，即於空中結成華蓋，或十由旬，或數十百千由旬，乃至遍覆三千大千世界。供養諸佛已，即於晨朝還到本國。若思飲食、湯藥、衣服、臥具等，亦復如是。此諸菩薩所需之食，實無食者，但見色聞香，以意為食，身心柔教，無所味著。事已化去，時至復現，其香味或有不欲聞者，即無所聞。又復思念摩尼寶③等莊嚴，及宮殿樓觀、堂宇房閣，或大或小，或高或下，或處虛空，或在平地，或依寶樹而住。隨意所現，無不具足。
「其諸菩薩、阿羅漢，各自行道，中有在地講經誦經者，有在地受經聽經者，有在地經行④者、思道者及坐禪者：有在虛空講經誦經者，有在虛空受經聽經者，有在虛空經行者、思道者及坐禪者。中有未得須陀洹⑤道者，則得須陀洹道；未得斯陀含⑥道者，則得斯陀含道；未得阿那含⑦道者，則得阿那含道；未得阿羅漢⑧道者，則得阿羅漢道；未得阿惟越致⑨者，則得阿惟越致。各自行道，莫不自在。
註釋
①八功德：指泉池水具有八種功德：㈠是澄淨，㈡是清冷，㈢是甘美，㈣是輕教，㈤是潤澤，㈥是安和，㈦是飲時除飢渴等無量過患，㈧是飲後定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。（參見《稱讚淨土經》）
②柄檀香樹：《本草綱目》稱此為白檀、檀香。屬檀香科。該樹為常綠喬木，幹高數丈，木質芳香，可供雕刻；把根研為粉末，可做檀香，或者製作香油。葉長約五釐米，呈槍鋒狀對生。果實呈球形，有蠶豆一般大，熟時呈黑色，果核堅硬。
③摩尼寶：是珠玉的總稱。摩尼意譯為珠、寶珠。一般傳說摩尼有消除災難、疾病，以及澄清濁水、改變水色的功效，所以也稱之為如意珠、如意寶、如意摩尼、摩尼寶、無價寶珠等。千手觀音的四十手中，右手即持日精摩尼，左手則持月精摩尼。日精摩尼可自然發出光熱照明，月精摩尼可給人清涼，除人惱熱。
④經行：指在一定的場所中往復迴旋地行走。通常在吃飯後、疲倦時，或者坐禪昏沈瞌睡的時候，即起而經行，作一種調劑身心的安靜散步。
⑤須陀洹：是聲聞乘四果中最初的聖果。又稱初果，即斷盡「見惑」的聖者所得的果位。全稱須陀般那，舊譯作入流、至流、逆流，新譯作預流。入流，就是初入聖者之流，逆流指斷三界之見惑後，方違逆生死之流，預流就是初證聖果者，預入聖道的法流的意思。
⑥斯陀含：意譯為一來、往來，是沙門四果的第二果。斯陀含又分為斯陀含向與斯陀舍果，就是進入預流果（初果）的聖者進一步斷除欲界一品至五品的修惑，稱為斯陀合向，或一來果向；要進一步斷除欲界第六品的修惑，還須由天上至人間一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，稱為斯陀含果，或一來果。
⑦阿那含：略稱阿含，意譯為不還、不來、不來相。是聲聞四果中的第三聖果。進入阿那含果的聖者已斷盡欲界九品之惑，不再還來欲界受生。此階位的聖者中，如果九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果；如果斷除七品或八品，則稱阿那含向；如果斷除七、八品，而所餘的一、二品還須對治成無漏之根，須進一步受生至欲界，稱為一向。另外，在阿那含果中，又有五種不還、七種不還、九種不還的差別。
⑧阿羅漢：是聲聞四果之一，也是如來十號之一。意譯為應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無覺、真人。是指斷盡三界見、思之惑、證得全智，而能受世間供養的聖者。該果位通於大、小二乘，但一般都作狹義的解釋，專指小乘佛教中所得的最高果位而言。就廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。
⑨阿惟越致：又作阿鞞跋致、阿毘跋致。譯為不退、不退轉、無退、必定。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。《大般若經》卷四四九載，入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。複次，菩薩階位中，十住中之第七住，稱為不退轉住，由此產生諸種不退之說。
譯文
「又阿難，在那無量壽佛的極樂世界，每天於晨起飲食的時分，香風微微吹動，搖曳各種寶樹寶網，觸發起各種微妙法音，演布宣說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜等佛法真諦。風送妙香妙音，聞到的人頓然滌除煩惱、洗盡塵垢惡習。香風吹身，頓覺神智清朗，如此丘證得滅受想定的境界一般。又那香風徐動時，吹得千樹萬樹，落英繽紛，灑落在一片佛土上，那些落花隨顏色的不同，而飄落有序，層層不同。寶花遍地，如圖如錦，又柔教潔淨，恰似草木花絮。踏足而行，腳步深陷在花瓣中，人走過後，踏過的地方又平整如初。一段時辰過後，落花自然消失於地上。再過一段時辰，空中再飄落新花。一日之中，晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜，晝夜六時，花降花化，循還往復，永遠不斷。
「又阿難，那極樂世界，還有許多鳥兒，他們飛翔在虛空中，宛轉鳴啁，彷彿是佛在演說佛法的聲音，眾鳥的鳴唱在廣闊的佛土上相聞，他們其實並非真正的畜生，而是佛憑佛力化示而來的。
「又阿難，那極樂世界，沒有日月星辰之分，也沒有白天黑夜之別：沒有劫數的名稱，也沒有高山流水、園林家室：在任何地方，沒有標記，沒有名號，更沒有讓人分辨取捨的東西。只有無數寶蓮花逼滿佛上，朶朶蓮花，有百千億蓮葉相伴。蓮花光彩奪目，色澤無限，青色的蓮花放出青光，白色的放出白光，黃色的放出黃光，紫色的放出紫光。每一朶蓮花中，放出無限光明，每一光明，又現出無數佛，每一尊佛，又放出千百種光明，為十方世界廣弘佛法，教化眾生，使他們走上無上佛道。
「又阿難，今天不光是我一個人在這裡稱讚阿彌陀佛的無限光明功德，在遙遠的東方世界裡，有無數諸佛，他們也現出廣長舌相，放出無量的光明，發出誠實的宣說，共同稱讚無量壽佛的不可思議的無量功德。在遙遠的西方、南方、北方無數世界，也是如此，四維上下的無數佛土的無數諸佛還是這樣。為什麼要這樣呢?目的在於讓一切眾生聽到無量壽佛的名號，能生淨信之心，憶佛功德，唸佛名號，信受堅持，身心歸向，依止不捨，供養諸佛，以求往生那極樂佛土，證得永不退失的修行果位。
「又阿難，十方世界的一切眾生，凡是有至誠的心願要往生無量壽佛國極樂淨土的，可分為三輩。三輩之中的上輩是那些削髮為僧、投身沙門的人，他們發成就無上菩提的心願，一心專志於稱頌憶念無量壽佛，修德積善，以求往生極樂淨土。他們在臨終之際，無量壽佛等極樂世界的眾人，會出現在其面前，前來接引他們往生極樂淨土，往生淨上時，會在七寶蓮花中自然而然地化生，住於永不退失的修行果位，並且會馬上獲得智慧神通，達到自在無礙的境界。
「三輩之中的中輩，是十方世界一心發願往生淨土的一切眾生，雖然沒有投身沙門，卻能動修功德的人。這些人也能發成就最高覺智的心願，並能專心持名唸佛，盡力修善，奉守戒法，供養佛法僧三寶，以所修善德，迴向給眾生，以期共往生極樂淨土。這些人在臨終之際，無量壽佛以化身相好光明現前，一切莊嚴如真佛具足無異。
像接引上輩之人一樣，佛及眾化佛會來到此人跟前，此人也就跟隨化佛往生極樂世界，莊於永不退轉的果位，其功德智慧，僅次於上輩。
「三輩之中的下輩是十方世界的一切眾生，他們有至誠之心，願往生淨土的，但又不能完全修德積善，只要能發成就無上覺智的心願，專心持名唸佛，或者具足十念稱頌無量壽佛，以求往生淨土，或者只要聽到佛法後，能歡喜信從，沒有疑惑，誠心正念，甚至以一念配合一聲佛號，稱名一句，願往生淨土，那麼這樣的人就能在臨終之際，夢見無量壽佛前來接引往生極樂世界，不過這些人的功德智慧，要比中輩之人差些。」
原典
「複次阿難，彼佛國土，每於晨食時，香風自起，吹動寶樹寶網，自觸出微妙音，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，如比丘得滅盡定①。復吹樹華，落放地上，遍滿佛土，隨色次第，而不雜亂，教妙如兜羅綿，足履其上，蹈下四寸，隨足舉已，復還如故。過一時後，其華自然沒人於地，隨其時節，復雨新華。一日之中，如是六反。
「複次阿難，彼佛國土，復有眾鳥，住虛空界，出種種音，猶如佛聲說法，普聞世界，皆是佛力化作，非實畜生。
「複次阿難，彼佛國土，無有日月星曜晝夜之象，亦無劫數之名，亦無山川高下、林苑家室。於一切處，既無標示，亦無名號，亦無取捨分別。惟有眾寶蓮華，周滿世界，一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，黃色黃光，紫色紫光。一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛；一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法，各各安立眾生於佛泥洹之道。
「複次阿難，不獨我今稱讚阿彌陀佛光明功德。東方過恆河沙數世界，諸佛如來亦各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。西方、南方、北方恆河沙數世界諸佛，亦復如是；四維上下恆河沙數世界諸佛，亦復如是。何以故?欲令眾生聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，歸依供養，求生彼界，得不退轉故。
「複次阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨身出家而作沙門，發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前。即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，應時即得智慧神通自在。
「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國。雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，供養三寶，以此迴向②，願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次於上輩者也。
「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念③念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次於中輩者也。」
註釋
①滅盡定：又作滅受想定、滅盡三昧。即滅盡心、心所（心的作用）而住於無心位的寂定。與無想定並稱二無心定，然而無想定是異生凡夫所得，而滅盡定則是佛以及全部獲得解脫的阿羅漢遠離定障所得，也就是以現法涅槃的勝解力而修得的入定。
②迴向：又作轉向、施向。意思是指以自己所修的善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃。或者以自己所修的善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。淨土宗認為，迴向有兩種：一是往相迴向，即回施自己過去及今生的功德給眾生，而願共生淨土。二是還相迴向，即已經往生淨土後，生大悲心，再回入此土教化眾生，以希望共向佛道。道綽在《安樂集》卷下中，解釋迴向有以下六種：㈠以所修諸業迴向阿彌陀佛，往生淨土，待得六通後，再返世間救度眾生。㈡回因向果。㈢回下向上。㈣回遲向速。㈤回施眾生悲念向善。㈥回入去卻分別之心。
③一念：指一次心念。念是思念的意思，一般有心念、觀念、稱念，因而以一念配合一聲佛號，稱名一句就是一念。義寂的《無量壽經疏》中說：「此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字，頓名一念。」
譯文
佛又告訴阿難：「那無量壽佛所在的極樂世界裡的諸菩薩，都能在一生裡候補佛的位置，但那些為拯救眾生，發殊勝大願，從極樂世界進入生死界，教化度脫有情眾生的菩薩們除外。阿難，在那極樂世界，諸多的聲聞弟子，其身光有八尺長，諸菩薩的身光能照徹成百上千由旬。眾菩薩中，有上首二尊，他倆於一切眾中，最為第一，其光明能普照三千大千世界。」阿難問道：「那兩位菩薩是誰?」佛說：「他倆一名叫觀世音，一名叫大勢至，這兩位菩薩現就居住在我們這個娑婆世界，行菩薩大道，利樂有情，攝護那些唸佛眾生脫離苦途，往生極樂世界。阿難，你要知道，那些能往生極樂世界的眾生，慧根有鈍有利。鈍根器的人，受佛法教化，才能成就生忍與法忍的境界：那利根器的人，能證得體認一切事物之實相為空，心安住於真理而不動的無生法忍的無限智慧境界。再者，那極樂世界的諸菩薩，在其行道過程中，乃至成佛時，永離惡趣，神通無限自在無礙。除非他們願入生死界，在五濁惡世中示現為穢土眾生，但不影響他們生生世世，常憶宿命，不昧本因。」佛接著叫阿難起身，面向西方頂禮示敬。」
阿難馬上從座位上起來，合掌而立，面向西方，五體投地，頂禮膜拜，並對佛說道：「我今天想見到那極樂世界以及無量壽佛，以便我更好地供養禮拜無量壽佛，更好地廣種善根。」說完，阿難便馬上看到無量壽佛從其掌心放出無限光明，普照一切佛土。無量壽佛光明四射，娑婆世界的所有黑山、金山、寶山、目真鄰陁山、須彌山、鐵圍山，以及所有的大海江河、樹木叢林、天人房舍宮殿等一切景物，無不沐浴在光明之中。無量壽佛的光明，恰如一輪紅日朗照世間，使所有聲聞眾和諸菩薩的光明頓時遜色。
那時，天龍八部等其他聽法眾生，也都親眼目睹了極樂世界的種種莊嚴景觀，也看到了諸多聲聞菩薩圍繞在無量壽佛身旁，恭聽佛法的情景，那情景就像住在高高的須彌山上的天王從大海深處出來一樣。此時的極樂世界，雖在遙遠的西方世界的億萬裡之外，但佛陀以其威神之力，就像近在眼前一樣，佛從極樂世界察見我們這個世界，也同樣如近在眼前。
接著，佛又對彌勒菩薩說：「彌勒，你可曾看到那極樂世界，從地往上，直至色究竟天的一派美妙莊嚴?你可曾聽到那無量壽佛在弘傳宣說佛法，其大法妙音在廣袤的佛土上流佈弘揚，化導眾生?你可曾見到極樂國土的眾生，身如浮雲般輕盈地穿行遊走在虛空宮殿的情景?可曾看到他們能遊遍十方世界供養諸佛的情景?」彌勒菩薩點頭稱是，連聲說道：「世尊，你所問的那些，我全部耳聞目睹到了。」
原典
佛告阿難：「彼國菩薩，皆當究竟一生補處，除其宿願為眾生故，以大宏誓，入生死界，度脫有情，隨意而作佛事。阿難，彼佛國中，諸聲聞眾，身光①一尋②，菩薩光明，照百由句，或千由旬。又有二菩薩，最尊第一，光明普照三千大千世界。」
阿難白佛：「彼二菩薩其號云何?」佛言：二名觀世音③，一名大勢至④。此二菩薩現居此界，作大饒益，攝唸佛人生彼佛國。阿難，其有眾生，得生彼閾，其鈍根者，見佛聞法，成就二忍⑤，其利根者，得不可計無生法忍⑥。又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，除以宿願，生他方五濁惡世，示現同彼⑦，常識宿命。阿難，汝起面西頂禮⑧。」
爾時，阿難即從座起，合掌面西項禮，五體投地，白佛言：「我今願見極樂世界無量壽佛，供養禮拜，種諸善根。」即時無量壽佛，於其掌中放無量光，普照一切諸佛世界。於此世界，所有黑山、雪山、金山、寶山、目真鄰陁山、須彌山、鐵圍山，大海江河、叢林樹木及天人宮殿，一切境界，無不照見。譬如日出，明照世間，亦復如是。聲聞、菩薩，一切光明，皆悉隱蔽。
爾時會中，天龍八部，人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見無量壽如來，聲聞菩薩圍繞恭敬，譬如須彌山王，出於大海。爾時，極樂世界，過於西方百千俱胝⑨那由他國，以佛威力，如對目前，彼見此土，亦復如是。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「汝見極樂世界，從地以上，至色究竟天，諸莊嚴否?汝聞無量壽佛，大音演說妙法，宣佈一切佛剎，化眾生否?汝見彼國眾生，遊處虛空、宮殿隨意否?或遍至十方，供養諸佛否?」彌勒菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，一一皆見。」
註釋
①身光：佛門聖眾有頂光與身光，從身上所發出的光稱為身光。
②尋：古代長度單位，八尺為一尋。
③觀世音：以慈悲救濟眾生為本願的菩薩，西方極樂世界阿彌陀佛的左脇侍，「西方三聖」之一。凡是遇難眾生誦唸其名號，菩薩就馬上觀其音聲前往拯救解脫，所以稱觀世音菩薩。中國唐代因避諱唐太宗李世民的名，所以去掉「世」字，略稱「觀音」。觀世音是中國佛教的四大菩薩之一。相傳其顯靈說法的道場在浙江普陀山。
據稱觀世音的生日是農曆二月十九，成道日是農曆六月十九，出家日是農曆九月十九。隨著歷史的發展，產生了各種不同的有關觀音名稱和形象的說法，有六觀音、七觀音、甚至三十三觀音，但一般所說的觀音是指作為總體的聖觀音。據稱觀音可以應機以種種化身救眾苦難。觀音在中國寺院中的塑像常作女相，女相觀音造像始於南北朝，盛於唐代以後。
④大勢至：佛教菩薩名，也稱「得大勢」、「大精進」，與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛的脇侍，世稱西方三聖，大勢至是阿彌陀佛的右脇侍。此菩薩因其智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又在行動時，十方世界一切地皆震動，所以被稱為「大勢至」。《首楞嚴經》卷五<唸佛圓通章>稱，大勢至菩薩於因地時，以唸佛心入無上忍，所以今攝此娑婆世界的唸佛眾生，歸入淨土。另外，《悲華經》卷三載，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音入滅後，則由大勢至補處成佛。開於大勢至菩薩的形象，《觀無量壽經》說其天冠中有五百寶筆，一一寶華又有五百寶臺，每一寶臺皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上的肉髻如缽頭摩華，肉髻中安置一寶瓶，其餘身相與觀世音菩薩大同小異。
⑤二忍：忍是忍辱、忍耐、堪忍、忍許、忍可、安忍等意思，即受他人的侮辱惱害等而不生嗔心，或自身遇害而不動心，證悟真理，心安住於理上。忍有多種分類，二忍是其中之一。二忍，一是指生忍與法忍。雖然受眾生迫害或優遇，仍然不執著於違順之境而忍，或者觀眾生沒有初、中、後的差別，而在眾生之上體認空理，不墮於斷、常二邊，二陷於邪見，這就是生忍（又作眾生忍）；體認一切事物的實相焉空，心安住於此真理之上而不動，這就是法忍（又稱無生法忍）。二是指世間忍與出世間忍。初心菩薩以有漏心，依諸果報福業，對所遇世間苦樂違順的事加以忍耐，這就是世間忍，也就是有相、有漏的安忍；大菩薩安住法性之理，自在表現各種作用，而無絲毫執著，稱為出世間忍，即無相、無漏的安忍。三是指安受苦忍與觀察法忍。前者是指能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不為所動；後者是指能觀察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實而心無妄動，安然忍可。
⑥無生法忍：是指體認一切事物的實相為空，心安住於真理之上而不動。
⑦彼：此處「彼」是指穢土眾生。
⑧頂禮：即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所拜的人的雙足。向佛像行禮時，舒開兩掌過額頭，承空，以表示接佛足。頂禮的意思跟五體投地、接足禮相同,是印度最上的敬禮。
⑨俱胝：是印度數量名稱，意譯為億。《玄應音義》卷五載：俱致，或稱俱胝，即中土所稱的「千萬」或「億」。
譯文
彌勒菩薩向佛問道：「世尊，在那極樂世界，為什麼有些只能在地面上的宮殿房舍活動，而不能隨意遊行於虛空，獲得神通，自在無礙？」佛回答道：「那些人是處在極樂世界的化設城邑地帶的眾生，這些人由於在世時尚未完全了悟最高佛智，只是相信罪福報應，修行善根，願往生極樂淨土。這些人在臨終之際，只能往生到極樂世界邊界地區的七寶化城中，城邑方圓各二千里，城中也像在位於欲界六天之第二天即忉利天一樣，有房舍住宅、寶樹寶池，具足種種供養。城邑中的眾生，五百年內不能遊走行進於虛空不能親自見佛聽教。這就像在轉輪聖王的國土上一般，如果諸位小王子獲罪，跟轉輪聖王一樣，但就是得用金鎖鎖住雙腳，不讓這些王子亂動，你說他們樂意待在那兒嗎？」
彌勒「當然不樂意，他們肯定會想盡方法出來。」
佛接著對彌勒說：「處在化城裹的諸位眾生也是同樣的心情啊！這又恰似現世的芸芸眾生母腹中尚未出世之前，什麼也看不到，什麼也聽汪以的情形。那些化城中的眾生，雖處在華胎，但因為不能見佛聽法，所以他們的情形與現世眾生在母胎中的情形一樣。這都是由於前世所造作之業決定的，在過去世中，他們所修的善根，沒有能完全絕妄離相，還是有所分別、有所執著，沒有能證得最上佛智的。他們以為往生極樂佛國，只是修行簡單的福樂果報，這樣，因果相感，就往生到化城裹，在那兒雖然因福德而招感人天樂果，但卻苦於不能見佛聞法，不能因修習智慧而招感最高覺悟。這些眾生在化城中只有作長久的懺悔自責，以求離開化城，才能最終詣無量壽佛土，供養佛並聽從佛的教化而開悟，開悟後，才能遊行於他方諸佛世界，繼續修行。」
佛說：「這樣的眾生」，雖然暫脫離了三界迷苦，但破邪見斷無明的信根慧根尚未完全增長，只能侷限於世俗的聰明機智善辯，對事相、情識有所分雖、有所執著，只迷戀人天福報的人，也許還會增加邪心罪業，這又怎麼能出離苦界，超脫生死輪迴呢？
「彌勒，你應當知道，現世眾生身處在五濁惡世上，勇猛策進，勤修善法一天一夜，就勝過在天上修行百年。為什麼這樣說呢？因為天上樂多苦少。在這個需要安忍的五濁惡世上，策進勤修十天十夜，就勝過在他方佛國的化城邊地修行千年，為什麼呢?同樣是因為他方佛國的化城邊地相對來說苦少樂多。」
彌勒菩薩向佛問道：「世尊，你說此土和他方佛土有多少菩薩能夠往生極樂淨土?」佛回答道：「彌勒，我此娑婆世界有七百二十億菩薩，已經曾供養無量壽佛，廣種善德，所以應當往生極樂淨土。那些修習小功德、修行十信的小行菩薩，能夠往生的數目則不可計算。」
原典
「世尊，云何彼土眾生，亦有宮殿處地，不能遊行虛空，神通自在者耶?」佛言：「此乃彼國化城①邊地②眾生，由彼在世時，不了諸佛不思議智③、大乘廣智④、最上勝智⑤，但信罪福⑥，修習善本，願生其國。此人命終時，生彼國邊界七寶城中， 其城縱廣各二千里，城中亦有舍宅、寶樹、寶池供養，如第二忉利天。其人於其城中，凡五百歲，不能遊行虛空，不能見佛聞法。譬如轉輪聖王⑦，有七寶牢獄，若諸小王子得罪，幽此宮中，衣食供帳伎樂，如轉輪王，而以金鎖系其兩足，此諸王子寧樂處彼否?」
彌勒言：「不也，但以種種方便求出。」
佛告彌勒：「此諸眾生，亦復如是。又如此土眾生，處母胎中，尚未出胎，一切無所見聞，此等眾生，亦復如是。雖處華胎，而不能見佛聞法，與此土處胎無異。由其宿命，所種善根，不能離相，不求佛慧，妄生分別。視生佛國，如求人天福報，是故因果相感，生此化城，雖有餘樂，而以不見佛為苦。待彼眾生，久知悔責，求離彼處，乃能往詣無量壽佛所，供養聞法，既聞法開悟已，乃得遍至諸佛世界所，修其功德。此等眾生，暫離三界⑧輪迴，信慧⑨未全，尚復如是；況乃世智聰辯，取相分別，情執深重，但求人天福田，增益邪心，永在三界獄中，云何得免輪迴、出離生死?
「彌勒當知，眾生在此五濁⑩惡世，精進一日一夜，勝在天上為善百歲。所以者何?天上多樂少苦故。在此忍界，精進十日十夜，勝在他方佛國邊地，為善千歲。所以者何?佛界邊地，多樂少苦故。」
彌勒菩薩白佛言：「世尊，今此娑婆世界及諸佛剎，有幾多菩薩，得生極樂世界?」佛言：「彌勒，我此娑婆世界，有七十二那由他菩薩，已曾供養無量壽佛，植眾德本，當生彼國。其諸小行菩薩⑾，修習小功德，當來得往生者，不可勝計。」
註釋
①化城：指變化的城邑。《法華經》卷三<化城喻品>載，有眾人將過五百由旬險難惡道以達寶處，疲極欲返，其導師為振奮眾人，以方便力，於道中三百由旬處化作一城，使他們得到蘇息，終能向寶處前進。
②邊地：此處指極樂淨土的邊緣地帶。
③不思議智：謂佛能以少作多、以近作遠、以輕為重、以長為短，反之亦可，故稱不思議智。
④大乘廣智：謂佛無所不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度。
⑤最上勝智：謂佛智如實而不虛妄，得如實三昧，常在深定，遍照萬法無與倫比，如法而照，其照無量。
⑥罪福：罪與福的並稱。五戒、十善等善業能招致樂報，稱為福、福德。反之，五逆、十惡等惡業能招苦報，則稱罪、罪惡。
⑦轉輪聖王：意思是旋轉輪寶（相當於戰車）的聖王。轉輪聖王是印度神話中的人物，此王即位，自天感得輪寶，擁有輪、象、馬、珠、女、居土、主兵臣等七寶，具足長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富等四德，統一四方，以正法御世，其國土豐饒，人民和樂。
轉輪聖王出現之說盛行於釋尊時代，諸經論常常將佛陀與輪王比擬，以輪王的七寶及其治化與佛的七覺支並舉。或者將佛陀說法稱作轉*輪。《法苑珠林》卷四十三，舉輪王有車輪王、財輪王、*輪王，阿育王為軍輪王、金輪、銀輪、銅輪、鐵輪四王為財輪王，如來為*輪王。另外，因輪王能飛行於空中，所以也稱之為「飛行皇帝」。
⑧三界：佛教把世俗世界劃分為欲界、色界、無色界，認為迷妄的有情眾生都在生滅變化中流轉，依其境界所分而存在於欲界、色界、無色界。欲界，為具有食慾、淫慾等慾望的眾生所居住的世界。包括：五道中的地獄、畜生、餓鬼、六慾天和人，以及他們所依存的場所（器世間），如人所居的四洲等。色界，位於欲界之上，為那些已經離開食、淫等慾望的眾生所居住。色界沒有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生。色界宮殿高大，系由色之化生（色是變礙或示現的意思），一切都殊妙精好 。因其還存在色質，所以稱色界。無色界，是隻有受、想、行、識四心而無物質的有情所住的世界。此界無一物質之物，也沒有身體、宮殿、國土，只有以心識住於深妙的禪定，所以稱無色界。佛教以「三界」為「迷界」，認為從中解脫達到涅槃才是最高理想。
⑨信慧：指三十七道品中「五根」的信根與慧根。信可以破邪見，慧可以斷無明。
⑩五濁：又作五滓。指減劫（人類壽命次第短的時代）中所起的五種滓濁。五濁是指：㈠劫濁，減劫中，人壽減至三十歲時饑饉災起，減到二十歲時疾疫災起，減至十歲時刀兵災起，世界眾生無不被害。㈡見濁，指正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，使人不修善道。㈢煩惱濁，指眾生滋生各種愛慾，攝受邪法而惱亂心神。㈣眾生濁，又作情濁，指眾生作惡多端，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修慧施、齋法，不持禁戒等。㈤命濁，又作壽濁。往古時代，人壽八萬歲，現今惡業增加，所以壽命短促，百歲者很少。五濁之中，以劫濁為總，以其餘四濁為別。
⑾小行菩薩：十信菩薩為小行，小行菩薩是相對於修成不退轉位的大行菩薩而言的。十信足指菩薩五十二階位中，最初十位應修的十種心。這十種心在信位，能助成信行，全稱十信心。這十信心是：信心、念心、精進心、定心、慧心、戒心、迴向心、護法心、舍心、願心。
譯文
佛又對阿難說：「不僅我此土有諸多菩薩能往生極樂淨土，他方佛土也是這樣。例如，在難忍佛土，有十八億菩薩能往生極樂淨土；在寶藏佛國，有九十億菩薩能往生極樂淨土：在火光佛國，有二十二億菩薩能往生極樂淨土：在無量光佛土，有二十五億菩薩能往生極樂淨土：在世燈佛國，有六十億菩薩能往生極樂淨土：在龍樹佛國，有一千四百億菩薩能往生極樂淨土：在無垢光佛國，有二十五億菩薩能往生極樂淨土：在師子佛國，有一千一百零八億菩薩能往生極樂淨土：在吉祥峰佛土，有二千一百億菩薩能往生極樂淨土：在仁王佛土，有一千億菩薩能往生極樂淨土：在華幢佛土，有一億菩薩能往生極樂淨土：在光明王佛土，有十二億菩薩能往生極樂淨土：在得無畏佛土，有六十九億菩薩能往生極樂淨土，如此等等，十方世界的無數佛國中，能夠像這樣往生的，即便經過晝夜一劫，也說不完。
「如果有善男子、善女人，能聽聞無量壽佛的名號，一念至信，歡喜踴躍，誠心歸依，毫無疑惑，那麼就可以推斷此人前世曾已在諸佛所，種下了諸善根，這些一心念佛的人，就不是自了小乘。此外，如果有善男子善女人能夠書寫、供養這部經典，信受奉持、讀誦經文，並且向他人演布宣說經文內容，甚至能通宵達旦樂此不疲，不斷思量極樂世界及無量壽佛身的圓滿功德。那麼，此人臨終的時候，即使三千大千世界全都劫火洞然，他也能夠超脫火宅，從容往生極樂國土。這樣的人，都已於過去佛前，已受菩薩記，都應當作佛，並且為一切如來所共同稱讚，能夠隨意成就、證悟最高覺智。」
佛又對彌勒說：「我悲憫此土的芸芸眾生，他們一生奔波勞碌，為欲心所役，耗盡其形體和壽命。他們沒有田宅則心憂田宅，沒有金銀財寶則心憂金銀財寶，沒有親眷家屬，就渴求親眷家屬。一旦擁有了，又害怕天災人禍，水火盜賊，害怕怨家債主，燒殺掠奪。他們日夜驚恐萬狀，疑惑發愣，身心沒法平靜放鬆。等死到臨頭，卻一切付之東流撒手拋去，什麼也帶不走。又有人對於怨家仇人，思想著加倍報復：對於恩情愛慾，貪戀不捨，這樣愈演愈烈，世世加劇。於是，有的父哭子，有子哭父，有的兄弟夫婦互相悲傷哭泣。人在種種情愛與貪慾中展轉浮沈，只有自己的神識獨生獨死，獨往獨來，自己的苦樂果報，也是自作自受，沒有誰能替代。還有一些人，侷限於勉力修得世間福田，執著於世相情識，只求獲得人天有漏福樂果報，不求證得最高佛智。這樣，只增加了生死相續，不能超脫六道輪迴，以至於生生世世，往來流轉於五道，其間酸甜苦辣、禍殃不安、變幻不定。所生之處，善惡果報相隨，相從不捨，幽冥難測。臨終分手，竟成永別，他們因果不同，生處懸殊，三途一報歷五千劫，展轉六趣，要想重逢，難上加難。造成這樣的境況，都是由於這些人沒有了悟最高佛智，沒有聽信佛的話語，從而沒有能從根本上超越生死輪迴，於是迷茫沈沒於愚痴苦海中，長期不得解脫。
原典
「複次阿難，難忍佛剎，有十八億菩薩，生彼國土；寶藏佛剎，有九十億菩薩，生彼國土；火光佛剎，有二十二億菩薩，生彼國土；無量光佛剎，有二十五億菩薩，生彼國土；世燈佛剎，有六十億菩薩，生彼國土；龍樹佛剎，有千四百億菩薩，生彼國土；無垢光佛剎，有二十五億菩薩，生彼國土；師子佛剎，有千百八億菩薩，生彼國土；吉祥峰佛剎，有二千百億菩薩，生彼國土；仁王佛剎，有千億菩薩，生彼國土；華幢佛剎，有一億菩薩，生彼國土；光明王佛剎，有十二億菩薩，生彼國土；得無畏佛剎，有六十九億菩薩，生彼國土。此外，十方世界無量佛國，其往生者，亦復如是。晝夜一劫，說不能盡。
「若有善男子、善女人，得聞無量壽佛名號，深心信樂，至誠歸依，無所疑惑，當知此人夙世已曾於諸佛所，種諸善根，非是小乘。若於此經典，書寫供養，受持讀誦，為他演說，乃至於一晝夜，思惟彼剎及佛身功德，此人命終，假使三千大千世界滿中大火①，亦能超過，生彼國土。是人已曾值過去佛，受菩薩記，一切如來同所稱讚，無上菩提，隨意成就。」
佛語彌勒：「我悲此土眾生，盡其形壽，為心走使。無田宅，憂田宅；無財寶，憂財寶；無眷屬，憂眷屬。適然得之，又憂非常，水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，日夜怔營，無有休息。身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者。又或於所怨仇，更相報復；於所恩愛，互相貪戀，世世轉劇。或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。惟己之神識獨生獨死，獨往獨來，苦樂自當，無有代者。或有勉修福田，情執深重，但求人天有漏果報。只增生死，不出輪迴，永劫以來，流轉五道②，憂畏勤苦，不可勝言，變化殃咎。異處善惡，自然追逐，去無所至，竊窈冥冥。別離久長，道路不同，會見無期，甚難甚難。此皆不了佛智，不信佛語，不拔生死輪迴根本，迷沒愚痴苦海，無有出期。
註釋
①大火：指劫火。成劫之後為住劫，住劫之後有壞劫；壞劫之未有火風水三災。此火災就稱劫火。《仁王經》言：「劫火洞然，大千俱壞。」
②五道：與「五趣」同義。指有情眾生所趣之處有五種分別，即地獄、餓鬼、畜土、人、天。
譯文
「我們應當知道，芸芸眾生處在這個五濁惡世中，長期深受五痛五燒的折磨，是十方世界中，最值得憐憫悲懷的。五濁、五痛、五燒的折磨是什麼呢?五濁分別是劫濁、命濁、見濁、眾生濁、煩惱濁：五痛分別是生時痛、老時痛、病時痛、死時痛、患難窮苦痛；五燒分別是淫慾火燒、嗔忿火燒、貪盜火燒、邪偽火燒、愚痴火燒。我如今在這五濁惡世上成佛，為勸說化導眾生，超脫五濁惡世，擺脫五痛五燒的折磨，宣說這些易行難信的佛法，這就更為困難。應當知道，世間眾生，如果聽聞無量壽佛的名號，就恭敬瞻仰，歡喜信受並至心歸依，那麼這些眾生就是前世早已種下善根，已經曾供養諸佛。如果有些人聽到無量壽佛的名號，不敬仰不信受並不樂於誠心奉持，那麼這些人都是從惡道中來，沒有種下善根。」
佛告訴彌勒菩薩：「佛陀出興於世以來，難逢難見，那些佛法經教，也很難得到很難聽聞到，如果能夠聽聞到這部佛經，繼而歡喜深信，至心奉持，這就難上加難，沒有比至心奉持更難得了。將來，當經道滅盡時，為慈悲哀憐世間眾生，我特意留下這部經典，它只在世間流傳一百年。如果有人遇見到這部經典，繼而生髮信願，那麼他們將全都能夠得到度脫。再往以後，這部《無量壽經》也將寂滅，只會留下阿彌陀佛四個字以普度眾生。所以，你們應當信受奉持我所說的這些話，讓佛法在衰頹的時代繼續流傳、不斷弘揚。」
這時，世尊宣說完這部經典，無數眾生全都生髮成就最高覺智的心願，有一萬二千那由他之多的人遠離煩惱，證得清淨法眼：有二十二億之多的天、人證得阿那含果；有八百個比丘煩惱斷盡、心意解脫，證得阿羅漢果；有四十億的菩薩修行功德善根愈增愈進，能夠永不退失轉變，併發大誓願，濟度眾生，為利益他人而不惜身命所累積的功德以嚴飾其身格，這些菩薩，將於來世獲得最高覺果。
此時，三千大千世界出現六種震動，佛光普照十方國土，百千種美妙的音樂自然生起，充盈繚繞在廣闊的空間，無數美麗的天花也從天而降，紛飛在高遠的虛空中。
佛所說的這部經典到此結束，阿難尊者、彌勒菩薩、天龍八部及一切大眾，全都歡喜踴躍，堅固深信，守護奉行。
原典
「當知眾生處此五濁惡世，長受五痛五燒，於諸世界中，最可憐愍。何謂五濁?劫濁、命濁、見濁、眾生濁、煩惱濁，是為五濁。何謂五痛、五燒?生時痛、老時痛、病時痛、死時痛、患難窮苦痛；淫慾火燒、嗔忿火燒、貪盜火燒、邪偽火燒、愚痴火燒，是為五痛五燒。我今於此五濁惡世成佛，勸導眾生出五濁，離五痛，斷五燒，說此易行難信之法，是為甚難。當知眾生，或聞無量壽佛名號，悲悚信樂，深心歸依者，皆是夙種善根，已曾供養諸佛。若有聞無量壽佛名號，不敬不信，不樂受持者，皆是惡道中來，不種善根所致。」
佛語彌勒：「如來出世，難值難見，諸佛經法，難得難聞，若聞此經，信樂受持，難中之難，無過此難。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。過是以往，《無量壽經》亦滅，惟餘阿彌陀佛四字，廣度群生。汝等當受持我語，廣流末法，毋令斷絕。」
爾時，世尊說此經已，無量眾生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人，得清淨法眼①；二十二億諸天人民，得阿那含果；八百比丘，漏盡②意解；四十億菩薩，得不退轉，以宏誓功德，而自莊嚴，於將來世，當成正覺。
爾時，三千大千世界六種震動，光明普照十方國土，百千音樂，自然而作，無量妙華，雨滿虛空。佛說是經已，尊者阿難及彌勒菩薩，天龍八部，一切大眾，皆大歡喜，信受奉行。
註釋
①清淨法眼：指具有觀見真理等諸法而無障礙、疑惑的智慧之眼。
②漏盡：意思是指煩惱斷盡，心意解脫，證得阿羅漢果。漏，是煩惱的異稱。