天台觀心誦經法（心皓）
天台觀心誦經法
心皓
一般來講，誦經有兩種目的，一是為了解佛教義理作為自己的修行指南，或者是為弘經說教而讀經及參閱古德註疏等，詳研經義。二是以誦經作為修行，這是大乘佛教的傳統，佛教史傳中就有許多關於誦經可增長福慧功德乃至開悟的記載。印光大師曾特別說到這一方法，他在《文鈔》中說：“不敢蔭一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。1”這是以讀誦佛經作為一種修行的法門，因為其便利易行，所以受到中國佛教徒的大力歡迎和廣泛實踐。然而誦經之法在佛經中僅是零星地闡述，具體說明誦經觀修的法門著作唯有天台創始人智者大師的《觀心誦經法》一書。 天台宗一向重視誦經這一法門的修習，智者大師有誦經方面的許多獨特體驗。他從小讀誦《法華經·普門品》，至大賢山受教於慧思禪師時又讀誦《法華》、《無量義經》、《普賢觀經》等三部大經，後至大蘇山讀誦《法華》得以悟證法華三昧。據《天台四祖智者大師》記載，智者在大蘇山修習法華三昧，經二七日，誦《法華》至〈藥王品〉“是真精進，是名真法供養如來”時，“身心豁然，寂而入定”，因而闡發了以懺法理觀為助緣來唸誦經典，進入三昧的方法。 智者大師曾創建了一系列的懺儀制度，這些懺法中幾乎都有誦經一項的要求，如《金光明懺》立有十科儀軌中，前九法為午前所行，餘時則專唱誦《金光明經》。宋代遵式所寫的《金光明補助儀》，則更詳細說明了唱誦《金光明經》的要求，指出誦經時除了讀誦經文外，還指出應當正念思惟經義，要求行者誦經時，使文句分明，更了知音聲性空，無所取著，此即懺法之理觀。若能如是誦經，則是通於天台止觀雙運之法。大師所制定的各部懺法雖然沒有一一明確說明誦經時的觀心之法，其實已於實相正觀一項說明。為了更明確此一觀法，他特意講述了《觀心誦經法》，說明空假中一心三觀之法，作為單行本流通。唐代湛然為此述有《觀心誦經記》。筆者試對智者《觀心誦經法》作一簡單解析，原文十分簡短，茲錄如下： 夫慾念經滅罪，第一先須盥漱整威儀，別座跏趺而坐；第二入觀所坐之座高廣嚴好；次觀座下皆有天龍八部四眾圍繞聽法。 次須運心作觀。觀我能為法師傳佛正教，為四眾說想所出聲，非但此一席眾，乃至十方皆得聽受，名為假觀；次觀能說之人所念之經，何者是經？為經卷？是為紙墨？是為標軸？是誦者為當心念？是口唸？是為齦顎和合而出？為有我身？為無我身？誰是念者？觀此四眾，為是實有？為後想生？四眾非有，推尋畢竟無有我，能念者是名空觀；雖無所念之經，而有經卷紙墨文字，雖無能念之人，而有我身為四眾宣念，雖非內外不離內外，雖非經卷不離經卷，雖非心口不出心口，從始至終必無差謬，名不可思議。能作此解，能作此觀，名為三觀。 雖無施者，而有法施；雖無受者，四眾宛然；雖無法座，登座宣說；非一二三，而一二三，名為法施檀波羅蜜。專心執持，無諸遮礙，名為持戒。忍耐惡覺，名聞財利，皆不能惱，名之為忍。一心不息，從始至終，無有慚愧，名為精進。專念此經，無有愛味，名之為禪。分別無謬，序正流通，無不諦了，字句分明，名為般若。是名六波羅蜜具足。 自行此法名之為實，傳授外人名之為權。若從生至老，一生已辦，以此成功德，於無始心名為正因種子；若有心觀名為了因；高座四眾說授因緣名為因緣；三因具足。若觀未明，但是性德；研之不已，觀心相應，名託聖胎，以胎業成就，名為修德；中間四十二位亦名性修；至於極果名為種智。伊字三點2，不縱不橫，名大涅槃。名到彼岸，名第一義空平等大慧，是名唸經正觀。三世諸佛無不從此而生，信者可施，無問莫說。 第三流通者。若自調自度，不名為慈；見苦不救，不名為悲。既修正觀現前，復應莊嚴法界。所念經竟，出觀之後，以此道觀功德：已登正覺之者，願度眾生；入位之人，悉登上地；未入位者，即運慈悲二法，願未來世成等正覺也。3 觀心誦經法主要包括身威儀和心作觀兩方面的要求。在身威儀方面，要求“盥漱整威儀”，誦經法與天台懺法有相通之處在於，誦經和行懺同樣是入道場作佛事，因此正式運作之前，必須身口意三業清淨。天台懺法對行者淨身方面的要求是這樣的：為了維護道場的莊嚴清淨，行者在正入懺堂前，宜洗浴清淨，換潔淨衣出入。連拜懺用的氈褥薦席皆須新淨，如此方能使道場清淨，無汙穢氣，佛菩薩才能感降。如“若不先嚴淨身心，卒入道場，則道心不發，行不如法，無所感降。”4“若不如是護淨，則不如法，徒行無益，乃更招罪，是故行者努力護之，日三時浴者不可闕也。”5因此四部懺法都有洗浴方面的要求，並且日日洗浴，有的甚至要求一日三時洗浴，著新淨衣，如入廁須更衣方可，並脫故衣及革屣遠置於道場之外，不令淨觸混雜。這些是對行懺者入莊嚴道場的嚴格要求，誦經行者雖無特意佈置的莊嚴道場，作為方便行法的個人誦經修持，其身口意的基本行儀亦應同於懺法，如盥漱整儀等當是最起碼的要求。 之後，為了正心攝念，須“別座跏趺而坐”，此為誦經身體姿勢之要求。文中提到的“座”，是講經或禮誦時，法師之座，一般稱為高座。《大比丘三千威儀》捲上說：“上高座讀經。”6《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下說：“敷百高座請百法師，講讀般若波羅蜜多經。”7高座有顯示佛法尊貴之義。經是佛陀金口所宣，宣講之處，人非人等皆來聽受，個人誦經時，雖無人道眾生來聽，但為利益非人故，必須“入觀所坐之座高廣嚴好”，以此座象徵佛陀的法座，誦經即是代佛說法，故“次觀座下皆有天龍八部四眾圍繞聽法”，以期它們亦得佛法受用。這些必要的觀想實際就是菩提心的發起，發大心才能修大行8，方具資格修習下面大乘圓教的觀法。 運心作觀由次第三觀修習，其法如文所說，誦經時必須運心做空假中三觀。其觀法次第是：首先觀想自己為法師能代佛傳教，十方世界眾生皆來聽講受持，這是假有可見的一面，稱為假觀；其次，觀能說之人、所念之經、聽者四眾皆不可得，如文說：“次觀能說之人所念之經，何者是經？為經卷？是為紙墨？是為標軸？是誦者為當心念？是口唸？是為齦顎和合而出？為有我身？為無我身？誰是念者？觀此四眾，為是實有？為後想生？四眾非有，推尋畢竟無有我，能念者是名空觀”。這是觀察所念之經從經卷，是為紙墨，是為標軸推求不可得；推求能念之人無論心念、口唸、齦顎和合、有我身、無我身皆不可得；最後推求聽者四眾是實有或後想生亦不可得，這種推尋無所有的結果，稱為空觀；最後，見非空非有，非能所而有能所，“雖無所念之經，而有經卷紙墨文字，雖無能念之人，而有我身為四眾宣念，雖非內外不離內外，雖非經卷不離經卷，雖非心口不出心口，從始至終必無差謬。”這是不可思議中道正觀。 這三種次第觀法必須時常觀練，至熟悉後則可進一步上升至“於一念得不前不後，三觀宛然”，這即是一心三觀的境地了。此時亦是六波羅蜜三輪體空具足之時，文中將誦經觀心之法與三輪體空的菩薩之行六波羅蜜結合起來。三輪體空一般是能體達能、所、物三者皆悉本空，摧破執著之相，以佈施而言，即指不執著能施、所施及施物三輪。智者所撰的《法界次第初門》說：“若佈施時，施人、受人及財物三事皆空不可得，入實相正觀。”9 誦經這一法門看似簡單，實際上具足六波羅蜜之行。如誦經之時，即是法佈施；誦經時的專心致志，身相威儀即是持戒；誦經時去除凡夫的惡覺10，不為名聞財利所惱，即是忍辱；一心專注誦經，勇猛進修善法，是為精進；專念此經，無有愛味，正念相續，即為禪定；由誦經時文字般若轉為觀照、實相般若，即是六度中末度般若波羅蜜。行此六波羅蜜之時，若能達至三輪體空，念念與實相相應，則具無上功德。 此外，觀心誦經法的自行化他修法還具足其他權實、三因佛性、性修、種智、大涅槃、第一義空平等大慧等功德。具足此類功德，是名“唸經正觀”，“三世諸佛無不從此而生”。可見修習此法功德之大，其原理是建立在實相觀心的基礎上，故有如此微妙功德產生。 《觀心誦經法》的流通分指出，誦經完畢，還須運用與樂為慈，拔苦為悲的大心迴向“已登正覺之者，願度眾生；入位之人，悉登上地；未入位者，即運慈悲二法，願未來世成等正覺也。”從最初的三業清淨，中間的念念正觀，到末後的慈悲迴向，一場莊嚴微妙的誦經佛事至此方告圓滿結束。 《觀心誦經法》就整個基調看來，和智者大師另一部結合日常行儀與天台止觀修習的著作《觀心食法》11十分類似，皆是配合空、假、中三觀，以趨入第一義空為旨趣，這對日以讀誦大乘經典為常課的天台僧眾來說，無疑又多了一道修行的助緣。惜後世佛子讀經僅是藉經來攝心或持定而已，於此高妙易行的天台法門不知不聞，殊為可嘆，故略述於此，祈與諸位同修共勉！ 註釋： 1《印光法師文鈔·復永嘉某居土書五》。 2 梵字的伊（∴）由三點構成，比喻三德的相即不離，缺其一便不能成就涅槃的實義。 3 收於《卍續藏》第九十九冊。 4《法華三昧懺儀》，大正藏46，949c。 5《國清百錄》〈方等懺法〉，大正藏46，798b。 6 大正藏24，917a。 7 大正藏8，840b。 8《止觀》有五略十廣之架構，其中五略之首即要求“發大心”，其次“修大行”，然後才能“感大果”、“裂大網”、“歸大處”。 9 大正藏46，P6866。 10 指惡劣的思想。一切凡夫具三惡覺：一欲覺，貪慾之知覺也。二嗔覺，嗔恚之知覺也。三害覺，侵害他之知覺使嗔覺增長者。 11 天台觀心食法教導學人以觀法受食，使日常之食成為般若食，從而達到念念正觀，念念中道的修行目的。《觀心食法》與《觀心誦經法》可謂是智者結合日常行儀和天台止觀修習之法的姊妹篇。