第一章 地論學派與唯識學的傳播 第四節 地論師北道的傳承與轉向
第四節 地論師北道的傳承與轉向
從現有資料看，地論北道的積弱不振是不爭的事實。但是，令人困惑的是，被道宣記載為菩提流支唯一及門弟子的道寵，一直在鄴都弘法。而且，如前文所考證，道寵於天保末年（560年）仍然健在弘法。而此時慧光早已經圓寂近二十年，而南道系的再傳弟子也已經取得相當的成就了。北道是否弱到後繼乏人，確實是一個難解之謎，“真相”究竟如何，只能寄希望於如慧光《墓誌銘》般的考古發現來揭示了。從目前所見的資料解釋，道寵的大弟子僧休、志念後來的弘法重點分別轉向了“大論”和毗曇學，再加之唐代文獻所說《攝論》出而助“北道”，二者疊加，北道之衰落似乎是必然的了。
一、道寵弟子概觀
《續高僧傳·道寵傳》記載：道寵“匠成學士，堪可傳道千有餘人。其中高者，僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果等是也。”不過，此五人，牢宜、儒果二人唯見於道寵法師傳，法繼、誕、禮三師除在《道寵傳》中可見外，也僅僅在《志念傳》中有提及。道宣唯一設本傳的道寵弟子是志念。
《續高僧傳·志念傳》記載：志念“爰至受具，問道鄴都。有道長法師精通《智論》，為學者之宗，乃荷箱從，聽經於數載，便與當席擅名，所謂誕禮、休、繼等，一期俊列，連衡齊德，意謂解非滿抱，終於蓋棺，乃遊諸講肆，備探衝奧，務盡幽賾。又詣道寵法師，學《十地論》，聽始知終，聞同先覽。”依據此中所說，當北齊天保六年（555年）時，誕禮、僧休、法繼三僧在鄴都已經有相當的知名度了，而此時道寵仍在鄴都弘揚《地論》。
《續高僧傳·志念傳》記載：志念“乃旋踵本鄉，將弘法澤。時刺史任城王彥，帝之介弟，情附虛宗，既屬念還，為張法會，與僧瓊法師，對揚道化。”任城王於武平元年（570年）出為冀州刺史。而“時州都沙門法繼者，兩河俊士，燕魏高僧。居坐謂唸曰：‘觀弟幼年慧悟，超邁若斯，必大教由興，名垂不朽也。’”由此可見，至少在武平年前後，法繼離開鄴都至冀州傳播《地論》，並出任州都，上述引文稱讚法繼為“兩河俊士，燕魏高僧”，可以見出他所具的崇高聲望。
二、僧休及門下弟子
關於僧休法師，現存史籍中有零星記載，從中可以見出其成就和聲望都很高，至隋初，成為隋文帝立的“六大德”之一。
《續高僧傳·寶襲傳》稱僧休為“雍州三藏僧休法師”，可見，僧休的籍貫是雍州（今陝西鳳翔一帶）。《寶襲傳》又補充說：“休聰達明解，神理超逸。齊末馳聲廣於東土，周平齊日，隱淪本州島。天元嗣立，創開佛法。休初應詔為菩薩僧，與遵、遠等同居陟岵。開皇七年召入京輦，住興善寺。”此外，《續高僧傳·曇遷傳》有“清河僧休”的提法。將這些記載聯繫起來可知，僧休於鄴都在道寵門下學習之後，在北齊末年，至清河（今河北省清河縣）傳播佛教，名聲遠揚。北周滅齊並且於齊地毀滅佛法之後，僧休潛行於“本州島”即清河。宣政元年（578年）六月，周宣帝即位，恢復佛教，僧休應召以“菩薩僧”的身份在陟岵寺弘法。
關於“菩薩僧”的來源，《廣弘明集》卷十記載，天元皇帝（周宣帝）於大象元年（579年）四月二十八日下詔：“遵道之人勿須剪髮毀形以乖大道，宜可存鬚髮嚴服以進高趣。令選舊沙門中懿德貞潔、學業衝博、名實灼然、聲望可嘉者一百二十人，在陟岵寺，為國行道，擬欲供給資須，四事無乏。其民間禪誦，一無有礙。惟京師及洛陽各立一寺。”可見，周宣帝雖著手恢復佛教，但武帝時期被迫著俗服的僧人此時並未允許剔除鬚髮重著僧服。此事最終實行的時間是大象二年，僧休在此年應召入住的應該是洛陽的陟岵寺。《續高僧傳·洪遵傳》記載：“及宣政搜揚，被舉住於嵩嶽，德不孤峙，眾復屯歸。”《續高僧傳·慧遠傳》記載：“大象二年，天元微開佛化，東西兩京各立陟岵大寺，置菩薩僧。頒告前德，詔令安置，遂爾長講少林。”由此可知，前文所講的與僧休同住於陟岵寺的“遵、遠”就是洪遵、慧遠，而洛陽陟岵寺也就是北周武帝毀掉、此時才恢復嵩山少林寺。
僧休是隋初文帝下詔徵選的“六大德”之一。《續高僧傳》卷十八《曇遷傳》記載：“時洛陽慧遠，魏郡慧藏，清河僧休，濟陰寶鎮，汲郡洪遵，各奉明詔，同集帝輦。遷乃率其門人，行途所資，皆出天府，與五大德謁帝於大興殿，特蒙禮接，勞以優言。又勅所司，並於大興善寺安置供給。”《續高僧傳·洪遵傳》記載：“開皇七年，下勅追詣京闕，與五大德同時奉見。特蒙勞引，令住興善，並十弟子四事供養。”由此可知，隋文帝於開皇七年（587年）在各地徵召“六大德”至京師，文帝並於大興殿召見，然後敕命六大德及所帶弟子住錫大興善寺。從“清河僧休”的說法推測，此前僧休曾長期住錫於清河郡弘揚佛法。
與洪遵帶十位弟子入京師一樣，僧休也應該帶若干弟子隨行。《續高僧傳·寶襲傳》記載：“釋寶襲，貝州人，雍州三藏僧休法師之弟子。……襲十八歸依，誦經為業，後聽經論，偏以《智度》為宗，布響關東，高問時傑。從休入京，訓勖為任。”
僧休在大興善寺曾經參加過達摩崛多的譯場。《歷代三寶紀》卷十二記載：開皇十二年（592年），“仍勅崛多專主翻譯，移法席就大興善寺，更召婆羅門沙門達摩笈多並遣高天奴、高和仁兄弟等同翻，又增置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等，監掌始末，詮定旨歸。”幾年之後，僧休就圓寂了。《續高僧傳·靈幹傳》記載，靈幹於開皇十七年遇疾悶絕，醒來後敘述說： 初見兩人手把文書，戶前而立曰：“官須見師。”俛仰之間，乃與俱往。狀如乘空，足無所涉，到一大園，七寶樹林，端嚴如畫。二人送達，便辭而退。幹獨入園，東西極目，但見林地山池，無非珍寶，焜煌亂目，不得正視。樹下花座，或有人坐，或無坐者。忽聞人喚雲：“靈幹，汝來此耶？”尋聲就之，乃慧遠法師也。禮訊問曰：“此為何所？”答：“是兜率陀天。吾與僧休同生於此。次吾南座上者，是休法師也。”遠與休形並非本身，頂戴天冠，衣以朱紫，光偉絕世，但語聲似，舊依然可識。
擱置這一傳聞的真實與否勿論，單從道宣將其寫入傳中，即可知曉僧休一定於此前已經圓寂。淨影慧遠圓寂於開皇十二年，而隋文帝於開皇十六年設立“五眾主”時立了僧休弟子寶襲為“大論眾主”，如《寶襲傳》所言“開皇十六年，勅補為大論眾主。於通法寺四時講化，方遠總集。”由此可知，僧休圓寂於開皇十三年至開皇十六年之間。
值得注意的是，儘管僧休是道寵的高足，但他及其弟子在當時更多地是以宣講《大智度論》名世的。《續高僧傳》卷十五末尾的“論”中明確地說“僧休洞精於《大論》”。而僧休的兩位弟子寶襲、無礙也是以精通《大智度論》而聞名。
釋寶襲（545—626年？），貝州（今河北省清河縣）人。《續高僧傳·寶襲傳》記載，“雍州三藏僧休法師之弟子，……襲十八歸依，誦經為業。後聽經論，偏以《智度》為宗，布響關東，高問時傑。從休入京，訓勖為任。開皇十六年，勅補為《大論》眾主，於通法寺四時講化，方遠總集。逮仁壽造塔，又勅送舍利於嵩州嵩嶽寺。……至文帝升遐，起大禪定，以名稱普聞，召而供養。武德末年，卒於住寺，春秋八十矣。”寶襲十八歲就皈依僧休，後來博聽經論而以《大智度論》為重點。開皇七年（587年）隨僧休入京，住大興善寺，在其師圓寂之後的開皇十六年“補為《大論》眾主”[①]，住錫於通法寺。
釋無礙（552—645年），姓陳氏。《續高僧傳·無礙傳》記載：“有晉永嘉，中原喪亂，南移建業。父曠，梁元帝徵蕃學士。以承聖元年礙生成都，神姿特異，知有濟器。九歲便能應對，十歲入學隨聞不忘。入長安遇姚秦道安法師，安與語，怪其意致，勸令出家。即依言欣喜，令誦《太子瑞應經》。思尋聖蹟，哀泣無已。天和三年，周武皇后入朝，投名出家，先蒙得度。雖有弱冠，戒操逾嚴。”此中所說的“姚秦道安法師”，因其俗姓姚且是憑翊胡城人，因而稱之為“姚秦”。《續高僧傳》卷二十三有傳。道安“進具已後，崇尚《涅槃》，以為遺訣之教。博通《智論》，用資弘道之基。故周世渭濱，盛揚二部，更互談誨，無替四時。住大陟岵寺，常以弘法為任。”其後，在周武帝滅佛之前，撰寫《二教論》與道士辯論。無礙在道安啟發下，於天河三年（568年）出家。“建德三年，法門大壞，隨緣陸沉，乃值泥塗，情逾冰王。開皇開法，即預搜揚，便住永寧。於齊大德超法師所聽《智度論》，一聞教義，神思豁然，財食頓清，形心俱遣。”道宣稱無礙為“秦州永寧寺釋”，秦州即今甘肅省天水市。
無礙“又入長安學《十地》、《阿毗曇》等，時休法師於興善寺命講《大論》，辯析分明，義端無擁，然於文句頗滯弘通，因誦本文獲六十卷。”這一段語意不是特別清楚。無礙在長安聽《十地經論》是否跟從的是僧休法師，文中並無特別交待，倒是說無礙在僧休的安排下宣講《大智度論》，因感到《大論》原文艱澀而改編為六十卷本。無礙圓寂於貞觀十九年（626年）二月二十八日，春秋九十四。從這一段文字看，無礙同時學習了《地論》和《大論》，宣講的重點側重於《大論》。這也是僧休的做派。
從上述敘述看，僧休及其弟子弘法趨向已經明顯轉向，儘管不能確定是否一點都不關注《地論》，但他們以《大論》為重心是當時佛教界的一慣看法。道宣在《寶襲傳》中繼續寫道：寶襲“有弟子曇恭、明洪，皆善《大論》。恭少而機辯，見解有名，屢講經論，京室稱善，護法匡弼，頗存聖言。貞觀初年，勅徵為濟法上座，綱維僧務，傳芳季緒，後召入弘福。又令知普光寺任，德為時須，故輪轉無定，卒於任所。洪亦以榮望，當時紹宗師業，召入普光，時復弘法而專營浴供，月再洗僧，係踵安公，歸心慈氏雲。”依據此中所說，曇恭、明洪都精通《大智度論》，文中也未提及《地論》。
三、志念及門下弟子
志念是道寵的高足。道宣在《道寵傳》未提及他，但卻為其列有傳記，足見他應該是道寵最有影響的弟子。
釋志念（535—608年），俗姓陳，冀州信都（河北冀州市）人。《續高僧傳·志念傳》記載：“爰至受具，問道鄴都，有道長法師精通《智論》，為學者之宗，乃荷箱從聽，經於數載，便與當席擅名，所謂誕禮、休、繼等，一期俊列，連衡齊德。”大約於北齊天保六年（555年），志念受具足戒之後，至鄴都跟從道長法師研習《大智度論》，幾年之後，便與誕禮、僧休、法繼齊名。其後，志念遊諸講肆，“又詣道寵法師，學《十地論》，聽始知終，聞同先覽。”由此觀之，青年時期的志念是學通《大智度論》和《十地經論》的。
志念後來跟從當時著名的毗曇學大師慧嵩學習。《志念傳》記載：“有高昌國慧嵩法師，統解小乘，世號毗曇孔子，學匡天下，眾侶塵隨。沙門道猷、智洪、晃覺、散魏等，並稱席中杞梓，慧苑琳琅。念顧眄從之，成名猷上，皆博通玄，極堪為物依。”志念後來居上，超越了慧嵩大弟子道猷，成為慧嵩一系影響最大的毗曇師。
綜上所述，志念所精通者有三：一是《十地經論》，二是《大智度論》，三是《雜阿毗曇心論》。
志念出師之後，又回到自己的故鄉冀州，“時刺史任城王彥，帝之介弟，情附虛宗。既屬念還，為張法會。”此中所說的“任城王”高湝，是高歡第十子，天保初封王。《北齊書·任城王傳》記載：“武平初，遷太師、司州牧，出為冀州刺史，加太宰，遷右丞相、都督、青州刺史。”武平五年（574年）拜左丞相，轉瀛州刺史。從“既屬念還”的語義推測，志念至冀州時，任城王已經在冀州刺史任上。可見，志念回故鄉的時間不會早於武平元年（570年）。志念在冀州，“與僧瓊法師，對揚道化。盛啟本情，雙演二論，前開《智度》，後發《雜心》。”弘揚的重點在《大智度論》和《雜心論》。“時州都沙門法繼者，兩河俊士，燕魏高僧。居坐謂唸曰：‘觀弟幼年慧悟，超邁若斯，必大教由興，名垂不朽也。’”法繼為道寵之高足，志唸的師兄。受到法繼的鼓勵和稱讚，志念隨即“頻弘二論，一十餘年。”此中的“二論”指的是《大智度論》和《雜阿毗曇心論》。至隋世，他以弘揚《雜心論》為己任。
北齊滅亡，周武帝於齊地毀佛，志念“遂乃逃迸海隅，同塵素服。重尋小論，亟動天機。疑慮廓銷，竚聆明運。值隋國創興，佛日還復，勅訪之始，即預出家。”即便是在危難之中，志念仍然致力於研習《雜心論》等經典。開皇初年重新出家之後，志念大概重歸冀州弘法。開皇四年（584年），志念之弟沙門志湛將志念感嘆自己所學《迦旃延阿毗曇》未能傳授之事告訴明彥法師。“彥，《成實》元緒，素重念名，與門人洪該等三百餘人，躬事邀延，闡開《心論》。”從文中的表述看，明彥邀請志唸到其所在的渤海弘傳其學而並非拜師。
志念“撰《迦延》、《雜心》論疏及《廣鈔》各九卷，盛行於世。受學者數百人，如汲郡洪該、趙郡法懿、漳濱懷正、襄國道深、魏郡慧休、河間圓粲、俊儀善住、汝南慧凝、高城道照、洛壽明儒、海岱圓常、上谷慧藏，並蘭菊齊芳，踵武傳業。關河濟洽二十餘年。”道宣在羅列了志念十二位高足之後所說的“關河濟洽二十餘年”，應該是指志念弘揚毗曇學的時間。
開皇十七年（597年）後，志念又應漢王楊諒之邀至晉陽。當年，漢王遷任幷州總管。《續高僧傳·志念傳》記載：“隋漢王諒作鎮晉陽，班條衛冀，搜選名德，預有弘宣。念與門學四百餘人至晉陽。奉禮西並，將承王供。諒乃於宮城之內，更築子城，安置靈塔，別造精舍，名為內城寺，引念居之。開義寺是也。勞問殷至，特加尤禮。”漢王又令志念於大興國寺講經說法，“先舉《大論》，末演小乘”。志念於此所弘揚的仍然是《大智度論》和《雜阿毗曇心論》。在晉陽，志唸的弟子“其知名者，則慧達、法景、法楞、十力、圓經、法達、智起、僧鸞、僧藏、靜觀、寶超、神素、道傑等五百餘人。並九土揚名，五乘馳德，精窮內外，御化一方。”此後，志念於仁壽二年（602年）跟隨漢王至京師長安講經說法百有餘日，“王又與念同還並部，晉陽學眾，竚想來儀。王又出教令，於寶基寺開授，方面千里，法座輟音，執卷承旨，相趨階位。”在晉陽寶基寺弘法兩年後，隋文帝駕崩（604年），隋煬帝即位，漢王舉兵反抗，志念“乘釁還裡，與沙門明空等講宣二論，紹業滄溟，望風總集。”依據此文可知，在漢王反抗煬帝的戰爭爆發後，志念逃到自己的家鄉。而文中的“滄溟”是指滄州。前文說，志念為冀州信都人，而滄州則是北魏熙平二年（517年）從瀛州、冀州各劃出一部分另設的，因瀕臨滄海，故取名“滄州”，前文則稱“滄溟”。大業年間，朝廷屢屢下詔徵其至洛陽慧日道場，志念未赴。以大業四年（608年）卒於滄土，時年七十四歲。
如上文所敘述，道宣羅列的志念弟子很多，但有兩個特點：其一，短期從事學習者多，並未與志念形成長期的穩固的師承關係，如後文將詳細敘述的慧休就是一例。其二，以《地論》為主要弘揚內容者很少，甚至兼顧者也不多。考慮到這些原因，志念弟子學習及傳法的情形，不再贅述。
[①] 《續高僧傳》卷十《法彥傳》記載：“開皇十六年下勅，以彥為《大論》眾主，住真寂寺。……彥傳業真寂，道俗承音。左僕射高頴，奉以戒法，合門取信，於今不傾，並彥之開濟。以大業三年，卒於所住，春秋六十餘矣。”如此以來，“大論眾主”便有二僧承當，此與一般所認為的“五眾主”為一僧的說法不符。上文所引“補”寶襲為《大論》眾主的“補”字，耐人尋味，似乎暗示法彥未曾接任而“補”寶襲任之。