龍樹菩薩生平行履及思想(佛智)
龍樹菩薩生平行履及思想 佛智 閩南佛學
一、龍樹菩薩的生平行履 龍樹菩薩，梵名“那伽夷離淳那”，華譯為“龍樹、龍猛、龍勝，”約在公元150年，誕生於南印度毗達婆國(Vidharbha)一婆羅門種姓之家。《龍樹菩薩傳》末雲：“其母樹下生之，以龍成道，號曰龍樹。” 《天台九祖傳》卷一記載：龍樹天姿聰悟，博聞強記。少年時，曾從婆羅門長老沙羅訶及羅喉羅婆陀羅學習婆羅門教典，在三個月內便誦通《四吠陀》，依文解義，無不切中要旨，時人驚為奇才。冠弱之際，更能通曉世間典章、數術、天文、地理、圖緯、秘讖，獨步諸國，威名遠馳。 一日，大士與三位知己探討人生快樂之事。大家公認，色慾快樂最令人神往。於是，四人相伴求學隱身法術。起初，授業術師恐怕他們學成後不肯再依附於己，故而只配發藥丸，不傳藥方。不料，大士嗅到藥香，便知其原料成份。術師大驚失色，慌忙獻出配方。由此，大士被譽為“天啟神悟之高士。” 大士等人掌握隱身術後，便奔赴王宮，與諸宮娥妹女嬉鬧娛樂。數月間，宮女懷孕者甚眾。國王勃然大怒，急召智臣共謀應對之策。遂有資深謀士回稟道：“此事若非鬼魅，則是方術，可置細土於宮門口，著兵守護，若是術人，足跡自現，可以兵除；若其是鬼，當以咒驅。”國王拍手稱善，命武士依計行事。不久，足跡顯現，國王下令封閉宮門，截殺罪魁禍手。龍大士見勢不妙，慌亂中，躲藏在國王身後，結果，同伴三人盡遭砍殺。目睹慘狀，大士頓悟“欲為眾禍之本”，發誓曰：“若我得脫，當詣沙門，求出家法。”(見《天台九祖傳》卷一) 脫險離宮後，大士便進入印度北部的雪山中，依止摩羅尊者剃染出家，研習三藏教法。於九十日內，通達教理，辯才無礙，深入一切法空性，遂起驕慢之心，自譽為“一切智人”。後經瞿曇門神誡示：“今汝之智慧，何異於螢火齊於日月?我觀仁者，非一切智人”(見《佛祖統紀》)大士方知佛道久遠，理深似海，自己所學不過是瀚海一滴而已。翻然悔過，發甚深慚愧心，繼續尋師訪道，求學不懈。 在雪山深處一佛塔前，大士巧遇一年老比丘，蒙授諸多大乘經典。大士悉心研究，勇猛精進，惜乎佛理深奧，雖明其義，卻不能融匯貫通。感應道交，幸蒙大龍菩薩慈悲憫護，接之入龍宮(一說是北印度龍種族的住處，另一說為定境中的龍宮)，開上寶藏，發七寶函，授以無量方等深奧經典。大士依教奉行，勤修冥悟，豁然了道，善解一相，深入無生法忍，能夠透徹地諦觀三世法相、盡知因果等事，一舉成為空有無礙的大小乘佛法的融通者。 出龍宮，大士赴南天竺遊化。當時，南天竺引正王(一說為中印度僑薩羅國引正王)深染邪見，崇信婆羅門教，極力排佛，迫害僧尼。據《佛紀統紀》記載：龍大士為了度化引正王，弘揚佛法，每逢引正王出巡時，便高舉紅色幡幢行於其前，如此長達七年之久。引正王頗以為異，使人間道：“汝為何許人?”大士答曰：“吾乃一切智人。”又問：“諸天今者，何所作為?”大士對曰：“天正與阿修羅戰。”片刻間。有刀劍從空而降，阿修羅之耳鼻等也紛墜於地。引正王嘆為希有，躬身施禮，願親近善士，敬奉三寶。大士為之廣宣妙法。回宮後。兩人共剪西窗之燭，暢談達旦。此後，引正王禮龍樹菩薩為師，虔誠信佛，大士聲名鵲起，如日中天，道俗欽仰，四方請益之眾不計其數。 大士意氣風發，口若懸河，滔滔不絕，先是分別說諸法，後說諸法畢竟空，建立綿密精嚴的觀法，廣破外道、邪魔及偏頗之小乘，盛宏大乘佛法，開創了佛教的新紀元。 在印度佛教史上，龍樹菩薩是第一位有系統地組織大乘教法的賢者。因此，大士被尊為“大乘鼻祖”、“第二釋迦”。在中國佛教史上，大士又被譽為“大乘八宗共祖”。 約在公元250年，大士見所作已辦，就入於月輪三昧。當時，法會中聽法者，只能聽到大士說法的妙音，卻不能觀見其身，因而甚感驚異。首座提婆深明大士的良苦用心．遂為大眾師解釋道：“師乃顯示佛性非聲色之理也。”(見《龍樹菩薩傳》) 大士從定中出，即刻傳法子提婆，咐囑其應以般若慧為導，廣發同體大悲、無緣大慈的菩提心，普度有情，傳燈化物，紹隆道統。而後，安詳入於三昧，示寂滅相。
二、龍樹菩薩的著作 龍樹菩薩是一位偉大的大乘佛教論師。他在推動大乘佛法趨向體系化、組織化的進程中，勤奮著述。而且，由於大士深通延年益壽之道，禪定功夫卓絕，故享壽極長，因此，著作龐多，有“幹部論主”之美稱。大士的學說傳播以後，特別是在西域一帶得到了相當廣泛的發展。經鳩摩羅什等法師傳譯，僅流通於中土的就有十餘種，現依次簡介： <1>《大智度論》，一百卷，鳩摩羅什譯，是《摩訶般若波羅密經》第二會《大品般若》(共二萬五千頌)的釋論，系詳釋諸法實相的大論。此論被譽為“一切大乘思想之母、佛教大百科全書”。 <2>《十住毗婆沙論》，十七卷，鳩摩羅什譯，系《華嚴經》十地品中初二地經文的註釋，敘述菩薩道之初二地的內容及修行狀態。“毗婆沙”為廣論之意，此論所註釋的經文乃《華嚴經》的核心部分，因而極富學術價值。 <3>《中觀論》(本頌加青目釋)，四卷，鳩摩羅什譯。此論是大士：比年之力作，有五百頌，分作二十七晶，系針對空觀的本質，指斥有部的偏頗，破除斷常邪見，光顯佛陀空有不二的無言秘教，強調行者在解脫生死成大菩提方面，須首先通達諸法之緣起性空及即有即空的中道正義。此論堪稱大乘佛法的精髓。 <4>《十二門論》，一卷，鳩摩羅什譯，是針對人生的現象，以十二個專題從不同角度論述空的深義。可稱為《中論》的綱要或入門指南。 <5>《七十空性論》，一卷，法尊法師(現代高僧)依據西藏本譯出，系破斥小乘空、有之偏的力作。此論廣述生、住、滅無有自性、畢竟空義，顯揚大乘中道妙理，指出生、住、滅之種種差別相，皆因假名安立而起，並非實有自性。此論是《中觀論》第七品的餘論，對《中觀論》所闡顯的義理起補充作用。 <6>《大乘破有論》，一卷，宋代·施護譯，系破斥外道、小乘的三世實有、法體恆有的邪見，闡顯因緣所生諸法畢竟空不可得的微妙中道之理。 <?>《回諍論》，一卷，後魏·瞿曇流支與毗目智仙合譯，主要針對正理派。正理派從認識論的角度講種種量，以量成立各種實在(有自性的法)。大士指出語言雖然有所立、能立、所破、能破的作用，但它本是緣起法，因而是空無自性的。由此，破斥正理派的各種實在，指出其所認識的法並非有自性。它是《中觀論》初品的餘論。 <8>《六十頌如理論》，一卷，末代·施護譯。是用大小乘共許的教義，說明阿羅漢須證得勝義諦，方可證入涅槃。亦即：行者必須親證不落二邊的中道勝境，空有不二，方可渡越生死苦海。 <9>《菩提資糧論》，六卷，隋·達磨笈多譯，係指出菩薩欲得大菩提，應以六波羅密、四無量心、四攝法為本體資糧，兼及三十二相業、百福莊嚴等行。強調以般若為導，廣行善巧方便、自利利他，成等正覺。本論之頌為龍樹菩薩造，但其釋文則是自在比丘附加的。 <10>《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》。一卷，宋代·求那跋摩譯，是專門對國王貴族階層開示天界安逸勝事，勸化其施行仁政、歸敬信順佛法的短論。 <11>《一輸蘆迦論》，一卷，北魏·瞿曇般若流支譯，是破斥斷常邪見、顯發一切法自性本空的妙論。 龍樹菩薩的著作還有《優婆提舍》十萬偈，《莊嚴佛道論》、《大慈方便論》各五千偈，《無畏論》十萬偈等，只可惜，至今還無漢譯本。
三、龍樹菩薩的思想 龍樹大士融攝當時印度佛教各派思想，去粗取精，以獨得之妙慧綜合地予以論證、評判，構成大乘佛學最具特色的精密宏富的思想體系。 1、二諦 二諦是大覺佛陀對宇宙萬有總的分類法。萬有諸法雖然紛繁複雜、無窮無盡·，但若以二諦來統攝，便可概括無遺。 龍樹大士在《中觀論·四諦品》中講：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。”文中所講的“諦”，乃正確真實義，二諦即二種真實。從凡夫常識中得到共許的認識，稱作“俗諦”或“世俗諦”(世：虛妄流變義，即凡夫所見的緣起假相；俗：無明隱覆義，即凡夫被無明煩惱遮障，不能直覺地體驗緣起法的真實相)；聖者所悟的超越時空限制、永恆不變的絕對真實智境，稱為“第一義諦”或“勝義諦”(勝：超特殊勝義，即無漏無分別的智境)。由此可知，勝義諦是指宇宙萬法的真理，俗諦是指宇宙森羅萬象的種種差別。 《大智度論》卷三十一日：“世俗諦故有，第一義故破，以俗諦有故，不墮斷滅中，第一義破故，不墮常中。”可知，俗諦是就因緣所生法為有而論的。由於凡夫對緣起諸法有執受、愛著，諸佛菩薩為度生故，特設方便，對緣生法巧立種種名言概念，此即“用無著心分別諸法。”因緣所生的如幻如化之法，雖然是自性本空，但相互間並不錯亂混同。因此，行者可借俗諦了知是非善惡，去除斷滅邪見，導正視聽，培植福德資糧，圓滿利生善業。 勝義諦(真諦)是就緣生諸法自性本空而言的。勝義諦即諸法實相，而諸法實相即是空，實相空寂，言語道斷，心行處滅．了不可得。依勝義諦觀察，則“諸法平等，無有高下”。由此即可破除眾生對如夢的世間假相的執著、貪求，從而看破、放下、解脫、自在。 世間諸法皆是依因仗緣而生滅變化，沒有固定不變的實在性。緣起如幻的有不能離開性空而獨成為有，故非實有；自性本空亦不能拋卻緣起如幻之有而自成為空，故非偏空。因此，空、有相依相待，互相彰顯，平等無礙。 客觀地講，本無所謂真諦與俗諦，二諦只是名言上的分別知見。若依中道正觀體察，世俗諦是虛狂不實的，根本沒有資格稱作“諦”。但，因為眾生從無始劫來執著緣生諸法，起種種貪戀分別，妄自菲薄，煩惱纏心，為生死所累，輪轉不息，故，諸佛菩薩即依緣起的假有，巧設方便，安立了真諦與俗諦。此屬教法二諦。諸佛菩薩證入法法空寂、法法如幻、一念圓明的聖境，並觀二諦，在一念頓了畢竟空的同時，即顯了緣起法的生滅無常，即俗即真，泯心絕相，純是一種平等、無礙的妙有真空之智境。此屬實相二諦。 行者若能對相對的事物和理則不執著，由事相的虛幻不實了悟理性的究竟空寂，即可轉述成悟，得大自在。 2、八不中道 龍樹大士博通三藏，精研法義，深獲佛旨，了悟諸法平等空性，盡知宇宙萬有的空寂性超越了一切觀念，非有非無，泯絕一切分別，離心緣相、名言相，乃是如人飲水、冷暖自知的中道直覺境。為使眾生易於透過現象悟證真理，大士特設八不中道正觀，指導信者以智化情，超脫生死，得大安樂。 所謂八不中道，即不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去。大士以此八法概括一切現象。八不就是否定此八法(生、滅、常、斷、一、異、來、去)有自性的錯誤觀念，從而使行者由相對的名言妄境證入無分別的法性真實智境。 不，中國古義為“無、沒有”，而在佛經中卻是“空、無自性、泯、破”義。生、滅、斷、常、一、異、來、去是諸法的假相，眾生卻妄執為實有自性，由這種主觀的顛倒夢想派生出無量無邊的妄執情見，從而墮入無明煩惱坑中，不得安樂。故，龍樹大士在其前冠以“不”字，清淨一切有所執著的心，顯示如來中觀妙義。 八不之中，生滅相是由因果的範疇決定的，常相是由本體的範疇決定的，斷相是由虛無的範疇決定的，一相是由單一的範疇決定的，異相是由發展的範疇決定的，來去相是由時空的關係決定的。 “一”是指事物的整體，在《金剛經》中稱作“一合相”，“異”是指事物的局部。一與異是相對的，彼此依待、空無自性。外道卻認為其有自性，故龍樹大士在《中論》中以“不一不異”的命題廣而破之，闡明一與異的成立是待緣而設的，是依空間的角度而言的。 “來”去”即指事物的運動，所依據的參照物不同，則來去二法亦變化不休，故知其亦無恆常不變的自性。因果緣起法的幻有相，其體空寂，了不可得，故稱作“不來不去”。 “常、斷”是依時間的角度而言的。常是恆常義，即前後一樣，中間無任何變化；斷是斷滅義，即法的前後截然不同，沒有絲毫聯繫。執著法是常或斷，都不符合緣起真理，它能破壞因果相續的正見，故冠之以“不”，加以否定。 “生、滅”只不過是條件的聚合與離散，緣會則生，緣散則滅。外道不明此理，故執著有實在的生(如“梵我”、 “靈魂” 等)與實在的滅(斷滅、虛無)。龍樹大士以“不生不滅”來破斥之，除掉其執著的自性，但並不破壞緣生的因果法，指出萬法不自生(不是從自性法中生出餘法)、不他生(不是從獨存的他法中生出諸法)、不共生(不是自他共生餘法)、不無因生(不是五條件而生)，而是依因仗緣而生。滅除斷(撥無因果)、常(靈魂不滅等)邪見，正顯因果相續的緣生諸法的本來面目，成立一切法無自性的中觀妙理。 宇宙萬有緣生緣滅，眾生在業力的牽引下生死不斷。如夢如煙的有為諸法雖然在一定的條件下紛呈異態，但若透過八法四對的緣起假相，掃除斷常邊見，即可由相對的事相證入究竟平等的大圓滿解脫境，轉凡成聖，頓超直入如來地。 3．緣起性空 佛法中最根本的教理是緣起，無論大乘抑或小乘，皆依之為基礎。當初，外道問釋尊宣演何法?釋尊講：“我說緣起法”。由此可知緣起思想在佛法中的特殊地位。 佛滅度後，由於時代的間隔，環境的影響，眾生根性的差異，導致了對緣起正義的理解發生分岐。龍樹大士所處的時代，這種分岐正愈演愈烈。針對內外思想的偏頗失真，大士以其淵博的學識、超人的智慧、卓越的功行，對佛法正義作了精闢的闡述。從此，緣起性空的真義便光顯於世。 龍樹大士在《中觀論·四諦品》中講：“眾因緣生法．我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。”其義為：宇宙萬法皆是因緣和合所生，萬法皆是條件的聚合。諸法既然是由條件促合而生，則它不應是自生、他生、共生、無因生。正如《中觀論·因緣品》中所云“因緣、次第緣、緣緣、增上緣，四緣生諸法。”萬法都不能自己作主，而是受著因果律的支配，隨著因緣的聚散變化不息，幻化無主，故無自性。無自性，即稱名為空。遍觀宇宙諸法，誠無一法是無因而生。三千大幹世界皆是眾多因緣和合的產物，故無恆常不變的實在性。由此可知，宛然森羅，、差別萬狀的宇宙諸法，不過是吾人相對的心念對客觀外境存在的一種分別計執罷了。若用絕對的智光觀照，宇宙萬有當體即空無所得，此即《心經》所云：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照光五蘊皆空”之妙境。此中所言之“空”，乃諸法的究竟實相，亦稱作“中道”。對中道實相安立“空”的假名，乃是諸佛度生的權巧方便。實際上，萬有的本來面目是離心緣相、言語道斷的。所以，只可以般若清淨智契會，不可妄以言宣，禪宗所講“開口便錯”，即是此義。 龍樹大士倡導緣起性空，是為破除眾生的情執，而非毀壞因果相續的緣起法。緣起與性空不二，緣起是現象，性空是本質，只有空無自性的事物才會緣生緣滅，也只有緣生緣滅的事物才能彰顯空的存在。故，性空不壞緣起，緣起不礙性空。 如幻的緣起假法，遷變無常。《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”諸佛隨緣無我，千處祈求千處應，無塵無剎不現身，能於性空的絕對境中生起種種善巧方便，利樂有情，瀟灑飄逸，自在無礙。凡夫被無明所覆，為情見所迷，不能正觀緣起性空之理，顛倒錯亂，執是為非，以非為是，煩惱叢生，淪入六道，受苦無窮，殊為可憐。 《大智度論》雲：“凡夫不入聖法，不知諸法性相，顛倒愚痴，起種種業因緣，隨業得身，……皆是無自性，無業果報。”其義為：眾生迷情造業，故有生死輪轉，若能翻然省悟，於第一義諦中，深深體會諸法是空、是中道，即能脫免一切雜染惑業之苦，趣歸解脫正道。此說正合“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應如是觀”之妙義。可知大士深悟佛旨。 4、佛身論 龍樹大士在《大智度論》中講：“佛身有二種：一者真身，二者化身。”可知，大士是依真俗二諦的角度論述對佛身的理解。 大士在《中觀論》中雲：“如來寂滅相……分別有亦非，如是性空中，思維亦不可，如來滅度後，分別於有無，如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧根，是皆不見佛。”其義為：佛身是脫離有無差別相而空不可得自勺，這是從真諦的立場上講的。但，若純依第一義諦觀察佛身寂滅離相，恐使後世佛子疑懼，不能了知佛身真實義。凡夫都是依有相的事物行動，智慧淺薄，極少能頓悟諸法實相，為誘其進入佛途，大士特從俗諦的角度開顯了佛身義。 《大智度論》雲：“佛之真身遍滿虛空，光明遍照十方，說法聲音亦遍十方，滿無量恆河沙等世界中，大眾皆共聞法，說法刁；止，一時頃各隨所聞得解。”此即依俗諦論述佛的真身(法身)是不生不滅、具足一切功德的妙有，此身充滿宇宙，智慧之光遍照諸佛國土，說法音聲永為傳播。 《大智度論》雲：“釋尊受身王宮，現受人法，有寒熱、飢渴、睡眠，受諸誹謗，老病死等，內心智慧，無量福德，無量正覺。”此即依俗諦講佛之化身是為度化眾生而隨緣應現的。佛陀悲憫眾生，為使眾生走上解脫的陽光大道，故假現眾生相，雖然受到人為或自然的逼迫或影響，但其內心卻清淨無染，隨緣不變。身在滾滾紅塵中，心卻超然於物外。 5、涅槃思想 涅架，華譯為“圓寂”(圓，是圓滿一切智德；寂，是寂滅一切惑業)，又譯作“滅度”(滅，是滅除見思、塵沙、無明三惑；度，是度脫分段和變易兩種生死)，又譯作“不生不滅”，是聖者所證的最徹底、最圓滿的境界。 佛法中關於涅槃之說頗多。小乘修學者證得有餘涅槃後，不思廣度眾生，卻安住於有餘涅槃境界中，獨享其樂。對於這種自私的解脫知見，佛陀在大乘經典中頗多呵斥，貶稱之為“焦芽敗種”。佛陀告知小乘行者：阿羅漢果、緣覺果只是修行佛乘的中間過程，是“化城”，並非是真實究竟的“寶所”。鼓勵諸佛子應在證得無生法忍後繼續發勝義菩提心，莊嚴國土，普利有情，圓滿佛果。 如何方可證得涅槃呢?龍樹大士認為：若遍知三有生死及因果緣起的幻相不實，自性無生，在證得阿羅漢果時，即可現證永斷生死煩惱的滅諦，就可稱作得證涅槃。修行時，並非有個實在的煩惱自性可斷，亦沒有個實在有自性的涅槃可證。若取著諸法有自性，便不能深契如來“應無所住而生其心”的妙旨。 凡是有自性的東西，必具恆常、不變等特性。若深執煩惱有實在性，則煩惱必不可斷，涅槃也無從證得。故，大士於《中觀論·涅槃品》中講：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅架，亦無少分別。涅架之實際，及與世間際，如是三際者，無毫釐差別。”明確地指出世間與涅槃是不一不異的關係。一切法的生滅都是無自性的，所以，一切法之生滅與一切法的本性(寂滅性)不相違。《大智度論》卷二十二講：“無生滅與生滅是一。”即是闡明涅槃與世間不異的道理。禪宗六祖慧能大師曰：離世覓菩提，猶如覓免角。”亦與此義同。 涅槃與世間不異，須通過緣起中道的、正觀方可瞭解其真實義。龍樹大士認為宙萬法皆是待緣而生，既然依因待緣，生則不是有自性的生，而只是如幻的生。滅也是如此。幻化的生滅當體即是不生不滅的究竟寂滅。由此可知，涅架並非是在世間萬法之外另有實體。所講的涅檠，不過是就一切法的寂滅性而言的，涅架亦是假名施設的。《金剛經》雲：“離、切諸相，則名諸佛。”與此理同。 《中觀論》雲：“受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅檠。”指出凡夫依情識分別計執虛妄無主的緣生假法，起惑造業，淪入六道，不得出離。而諸佛依般若性空慧，不執取幻化的有為法，證得法法空寂的中道涅架，則超脫自在，得大安樂。 世間諸法既然是緣起法，則盡為作法，有為有漏，生滅無常。涅架乃指諸法本性，無為無漏，無生無滅，畢竟空寂。這種分別亦是相對而論的。針對有為法的虛妄，說涅架的真實。實際上，涅檠本無所謂真或虛，如果行者執為實有，佛即講涅架如幻如化；若行者以之為無，佛則說涅架宛然常存。由此可知，涅架的虛與實，皆是佛陀度生之方便。行者當徹底拋棄對它的執著，以般若清淨之智甚深諦觀，努力修行，方可證得。 6．淨土思想 龍樹大士在龍宮中披閱《華嚴經》，深入法理，為《華嚴經·十地品》作注，造了《十住毗婆沙論》，指明菩薩道行者應以十波羅密(施、戒、忍、精進、禪、般若、方便、願、力、智波羅密)和四無量心(慈、悲、喜、舍)為正行，勤求菩提妙果。但．此法門廣大深遠，初發心之士極不易修學。因此，大士為普攝群機，依經義講述了一種易行道。 此易行道為：勤念阿彌陀佛、彌勒尊佛、釋迦牟尼佛及十方三世諸佛聖號或諸菩薩名號，並以禮拜、供養、隨喜讚歎三寶功德等方法懺悔業障，依仗諸佛功德力及自身十善業力，具足三福(戒福、孝福、菩提心)，自利利他，趣入諸佛淨士，完成進取阿耨多羅三藐三菩提的修行次第。 此易行法門是依諸佛本願慈力及行者的信願行籌資糧而成就的。龍樹大士所開的淨土法門，三根普被，利頓全收，引導更多的善信檀越同入如來大智海，對後世淨土法門的宏盛影響頗巨。至此，大士的思想已達到巔峰狀態，其理論體系亦具足圓滿。
四、結束語 龍樹大士於佛滅度七百年頃示跡於南天竺。在佛法漸呈衰勢的頹境中，大士以獨特之妙慧、超人之氣魄，勇猛精進之力．力挽狂瀾，廣破外道之謬誤與小乘的偏失．洞標佛旨，闡顯如來微言大義，高樹法幢，慈風普被，振興佛教，殊功甚偉]其思想之淵深，胸襟之寬廣．人格之偉大，意志之堅強，發心之宏遠，功行之卓越，莫不令後世學子高山仰止，欽佩不已。
本文參考資料<一>宋·志磐：《天台九祖傳》<二>宋·志磐：《佛祖統紀》<三>印度·龍樹：《大智度論》<四>印度·龍樹：《中觀論》<五>臺灣·慧嶽；《天台教學史》<六>臺灣·印順：《中觀今論》 <七>金陵刻經處版：《馬鳴龍樹提婆天親傳》 <八>陳垣·《中國佛教史籍概論》 <九>呂澄· 《印度佛學思想概論》