中觀宗 第十節 判教

第十節 判 教

印度的佛教雖有大乘小乘之分、中觀瑜伽之別，但是各守師承，篤重門戶，不相融通。小乘人可以指大乘人為非說，大小乘人分河飲水，小乘部執各有自部的經律論三藏，因此各宗均無判教之說。僅在《解深密經》中談到三時之教，和玄奘所說戒賢和師子光各立三時以爭了義而已。在中國，判教之興是始於三論師。自漢末大乘的般若思想，小乘的一切有部同時傳人中土，般若思想逐步發揚以至羅什傳譯，建立了三論師學說，一脈相承，紛爭不大。但是不久《涅槃經》傳人，談說常樂我淨，引起很大爭執，於是羅什弟子慧觀便創始判教，將如來所說各經，歸納為二教五時。吉藏《三論玄義》說：“昔涅槃初度江左，宋道場寺沙門慧觀乃制經序，略判佛教，凡有二科：一者頓教，即《華嚴》之流，是為菩薩具足顯理。二者始從鹿苑，終竟鶴林，自淺至深，謂之漸教。於漸教內開為五時：一者三乘別教，為聲聞人說於四諦，為辟支佛演說十二因緣，為大乘人明於六度。行因各別，得果不同，謂三乘別教。二者般若通化三機，謂三乘通教。三者《淨名》、《思益》讚揚菩薩，抑挫聲聞，謂抑揚教。四者《法華》會彼三乘同歸一極，謂同歸教。五者《涅槃》名常住教。”宋代竺道生也立四種*輪：“一者善淨*輪，說一善乃至四空，令去三塗之穢，故謂之淨。”(《法華經疏》，下同。)這就是小乘教。“二者方便*輪，謂以無漏道品得二涅槃，謂之方便。”這就是指《般若》教經。“三者真實*輪，謂破三乘之偽，成一(乘)之美，謂之真實。”這就是指《法華經》。“四者無餘*輪，斯則會歸之談，乃說常住妙旨，謂無餘也。”這就是指《涅檠經》。自此以後三論家判教大致依據於此。慧觀之說，即是智顓《法華玄義》所指南方師說是也。齊代僧柔、慧次、梁代智藏、法雲全同此說。虎丘岌法師以三乘別教為有相教，合三乘通教、抑揚教、同歸教為無相教。宗愛法師但合三乘通教、抑揚教為無相教，餘同慧觀，也就是與竺道生的四種*輪相同。《法華玄義》卷十又說，有北地師就宗愛師說於無相教前取《提謂波利》為人天教而成五教時，想是北土三論家言。《玄義》又說各家於頓漸教外以《勝鬘》、《金光明》非頓漸攝而明佛性常住，以為是偏方不定教。但吉藏各疏述慧觀義，均無此說。

吉藏不同意古三論師之說，以為“但應立大小二教，不應制於五時”(《三論玄義》)。小乘教中，三乘同見四諦然後得道。成實以為同合一滅方乃成聖。大乘同契無往然後隔凡，豈可為三乘別教。《智度論》雲“般若不屬二乘，但屬菩薩”，豈得為通教。《般若經》中亦呵二乘，豈得惟有《淨名》為抑揚教。《法華》亦明佛性及三身；《涅槃》明常亦為對治。吉藏立義，分釋迦如來一代時教為二藏和三轉*輪。二藏是聲聞藏(小乘)和菩薩藏(大乘)。雖有二藏而所顯的理是一致的，同以無得正觀為宗。但小乘教未直顯正觀，所以用四諦(苦、集、滅、道)為宗。大乘教正明正觀，所以用不二正觀為宗。三*輪是根本*輪、枝末*輪、攝末歸本*輪。根本*輪是《華嚴經》，純為菩薩說明一乘因果，這是根本數。由於鈍根之人不能接受一乘因果之理，所以在四十餘年之中分別說為三乘，就是始自《阿含經》以至《法華》以前所說諸經，都是枝末*輪。攝末歸本*輪是《法華經》會同三乘歸於一乘，總攝如來一代時教的真實義。