略述吉藏與三論宗的關係(慧海)
略述吉藏與三論宗的關係 慧海 閩南佛學
一，三論宗的思想淵源三論宗是中國佛教中的一個宗派。此宗的學說以《中論》，《百論》，《十二門論》三部論為依據，所以稱之為三論宗。這三部論都是羅什在姚秦弘始年間(公元399—415)所譯。 此宗的初祖龍樹，出生於佛涅梁後七百年間(約為公元三世紀)的一個婆羅門家庭，原為婆羅門教的學者，後歸依佛教。他知識淵博，“世學藝能，天文地理，圖緯秘織，及諸道術，無不悉練。”其著作很多，主要是性空學，如他所著的《中論偈》是根據《般若經》以“八不”的思想為中心，多方面發揮宇宙萬法，當體性空而無礙於緣起的中道之理。又著有《十二門論》，以十二門釋一切有為無為諸法皆空之義，這些都是三論宗所依正義。其弟子提婆，著了《百論》破斥“一切”有所得的邪計邪執，同為此宗所依的論典。其次是青目就《中論偈》作“長行”釋，發展了龍樹的學說。其後有須利耶蘇摩(原是西域沙車國的王子)，出家專弘大乘，曾為羅什說《阿褥達經》，闡明“蘊、處，界”皆空無相的道理。羅什即從此人探究方等經典及《中》、《百》、《十二門》等論。這是此宗思想在印度產生和發展的淵源。 大乘佛學初傳中國時，是以《般若經》一類理論為基礎，經過羅什的翻譯和宏揚，一轉而有三論的說法。般若理論強調宇宙萬有的當體性空，破除由假名(即概念)認識所執著的實在，而三論的立說則發揚了“性空”而無礙於“緣起”的中道思想。羅什在中國被三論宗推為初祖，他原籍天竺，生於龜茲(今新疆庫車和沙雅兩縣之間)，在我國的地位和影響僅次於玄奘等佛經翻譯家。他於公元401年入長安譯經，據費長房的《歷代三寶記》卷8記載：他一生共翻譯佛經98部十五425卷，其中最主要的是屬於大乘空宗的《中》，《百》、《十二門》，《大智度》、《摩訶般若波羅蜜經》等。難怪僧睿在《大品經序》中說他是：“扇龍樹之遺風，振慧響於此世。”他的思想集中表現在《鳩摩羅什法師大義》中，基本上繼承了“三論”中“一切皆空’的思想。他的弟子很多，號稱“三千”。其中最突出的是十哲：僧碧、僧肇、僧睿、道融、道生，曇影，慧嚴、慧觀、道恆、道標。前八人稱為“八俊”，僧肇，僧睿、道融、道生稱為“四聖”。這些人都是“一切皆空”的思想理論的倡導者。 羅什弟子中最負盛名的是僧肇(3“一414)，他本是京兆人，是我國東晉時期最著名的佛學理論家之一，他繼承了羅什的衣缽，大力弘揚“空”論，什公贊其為“解空第一”。他的著作不多，但只有《不真空論》，《物不遷論》，《般若無知論》等九篇著作，被後人收入《肇論》一書中。他的《不真空論》學說，為三論宗的正式成立奠定了理論基礎。他的“性空”思想主要在中國北方流傳，經過僧朗的努力，才傳入南方。僧朗是法度的弟子，法度是黃龍人，江南稱之為“黃龍”，於肅光二年(公元500)64歲時去世。僧朗是遼樂人，後到江南，住鐘山草堂寺。梁武帝很器重他，於天臨11年(512)派僧懷，慧令等十人去跟他學習“空”論。其中成績最佳的是僧詮，他住攝山止觀寺，著有《二諦章》(已佚)。詮的門下有被稱為“四友”的興皇寺法朗，長幹寺慧辯、禪眾寺慧勇，棲霞寺慧布。由這些人大弘其說而形成一個規模。它的特點是：一、離開了《成實》的夾雜思想，成純粹的三論學，二，溝通了《涅槃》《法華》等大乘的思想。三、建立了不著兩邊的辯證思想方法，四，發揮了不真空(假名即空)的中道思想。這樣便為三論宗的開創奠定了基礎。二，三論宗的開創者——吉藏 三論宗的學說傳到吉藏(549—623))便開創了新局面，成為一大宗派。大師俗姓安，安息國人。“祖世避仇，移居交廣之間，後遷金陵而生藏。”“年在孩童，父引之見真諦，為之名命曰吉藏。”他的父親後來出家，名道涼，經常帶他去興皇寺聽法朗法師講法，很能領悟，乃就朗出家。“採涉玄猷，日新幽致。凡所諮稟，妙達旨歸，論雖所標，獨高倫次。詞吐瞻逸，宏裕多奇。”年14即習《百論》，登乎弱冠，於寺覆述。受具戒以後，聲名益高。陳桂陽王欽奉之。隋定江南，藏東至會稽，止於嘉祥寺，如常敷引，問道者千餘人。大師居嘉祥約15年之久，世因稱之為嘉祥大師。至開皇末年，晉王召入慧日寺，後又延居長安日嚴寺。道俗雲集，聲振中原，這一段時間，他完成了三論的註疏(《中論疏》，是仁壽2年所出，《百論疏》和《十二門論疏》是大業4年出， 《三論玄義》亦是此時完成的。 )與此同時，大師還曾對十地’論師，攝論師諸家，毫不容情地縱橫破斥。又和當時三國論師(曾受齊、梁，週三代尊號)的僧粲公開辯論，往復四十餘次，終於取勝，使他的名聲更加提高。所以人們紛紛向他獻物佈施、供養。大師用此大興佛教事業，寫二千部法華，並造二十五尊佛像。因當時僧制混亂，唐高祖李淵(618—626)在長安設立十大德，領導僧眾，大師乃其中之一人。大師與當時的顯貴人物結交甚深，臨死前他給唐高祖上了遺表，還給“儲、後、諸王並俱以啟，累以大法。”大師於唐武德6年(623)75歲時示寂，“東宮以下，諸王公等，致書慰問，並贈錢帛。”臨終前他還作了篇文章：《死不怖論》，落筆而卒。另外，他生當世亂激烈的時候，很多寺院都荒廢，他帶著門人到處蒐羅文疏寫文，積滿了三間房子。所以自學之長，是超人的。他的著書徵引廣博，如《百論》裡引到的僧睿《成實論序》，保存了有關馬嗚、龍樹年代的珍貴資料，是當時佚文重被發現之一例。而且大師一生致力宣揚三論宗的思想，講三論一百餘遍，《法華》30餘遍(在長安常說之)，《人品》、《智論》、《華嚴》、《維摩》等各數10遍，並著玄疏，盛行於世(現存著作有-‘26，已佚著作10部)。他有了這樣特殊的憑藉，又有犀利的見解，故他的創宗思想會縱橫自在，獨步當時，並不是偶然的。 三論宗由吉藏開創以後，繼承和弘揚的有他的同門慧揚和弟子慧遠。他門下知名的還有智拔、智凱、智命等。又有碩法師傳元康，再傳道慈，成為日本三論宗的正傳。 因為，三論宗是宏揚印度大乘佛教中觀學派的“空”論，所以，不僅一般人難以接受，就是佛教徒本身亦難領納，不易理解，這使此宗沒有能力同當時的天台宗，唯識宗相抗衡。故此，三論宗在中國流傳的時間並不長，約當梁至中官時期，為時二，三百年。他的命運像玄奘創立的唯識宗那樣，二者都繼承了印度的空有二種思想，自己創立不多，不象禪宗那樣具有突出的中國特點，故流傳的時間就不長。三、三論宗的判教主張 羅什將“三論”(《中》，《百》、《十二》)譯成漢文後不久，《大般涅檗經》亦傳入中國(此經共36卷)，由北涼曇無讖譯於玄始10年(公元421年)，後由劉宋慧嚴、慧觀、謝靈運改訂而成。其內容是表達大乘有宗思想，由此，於三論宗的思想發生了矛盾衝突。於是羅什的弟子慧觀開始判教，這是中國佛教判教之始。他把佛說各經歸納為二教五時，即頓、漸二教。漸又分為五時。①、三乘別教，為聲聞乘說四諦法，為辟支佛講十二因緣，為菩薩講六度。②，三乘通教，即是《般若經》，對三乘都可以教化。⑧、抑揚教，即《淨名》，《思益》等經，這些經是揚大貶小的。④、同歸教，即《法華經》，會三歸一，開權顯實。⑤、常住教，即《涅槃經》，主張佛常住涅槃。 吉藏不同意慧觀的判教主張，認為“但應立大小二教，不應制五時。”六師認為不管是大乘經典，或小乘經，歸根結底都是為了顯明佛道，以“無所得”為其宗旨，並無淺深優劣不同。但因眾生的根性不同，所以各類經說教的方式和內容各不相同。基於這種思想，吉藏提出二藏三輪的判教主張。所謂“二藏”：即聲聞藏和菩薩藏。大乘教自稱是圓滿無缺的滿宗教，貶稱小乘教是半宗教。《淨名玄論》卷7說：“二藏義有三雙：一，聲聞，菩薩藏，此是從人立名。二、大乘、小乘教，是從法立名，三、半宗、滿宗，就義為目。此三義猶一也。”如吉藏《法華遊意》(第四《辯教意門》)說：“佛教雖復塵沙，今以二意往收則事無不盡。一者赴小機說名曰小乘，二者赴大機說稱為大乘。而佛滅度後結集法藏人攝佛一切時說小乘名聲聞藏，一切時說大乘者名菩薩，即大小義分，淺深判教也。”其次，‘為了防止二藏的判教墮於“有所得”，更依《法華經．信解品》說三輪的判教。三輪是：一、根本*輪，即《華嚴經》；二、枝末*輪，即《阿含》、 《方等》、《般若》之一切大小乘經，三、攝末歸本*輪，即《法華經》。佛初成道在華嚴會上純為菩薩說佛所證一因一果的一佛乘，是一代教法的根本，故稱為根本*輪。但是，鈍根的機類，聞此一乘法門心生迷惑，所以於一佛乘分作三乘，而說諸小乘經乃至《方等》《般若》等大乘經以陶練調理，四十餘年皆說此三乘之教，所以稱為枝末*輪。到了《法華》會上，機緣已經成熟，能夠接受大法，於是會三乘的枝末歸於一乘的根本，即開權顯實，會三歸一是也，稱為攝末歸本*輪。 其實，這種判教的思想(三輪)不是吉藏所發明，而是從他的老師法朗那裡繼承來的。法朗將佛的一代時教判為三：一，根本教，即《華嚴經》，二、方便教，即《般若》、《法華》、《維摩》、《思益》等經。這些經既講大乘，又講小乘，可以根據對象根基的不同，方便施設；三、歸宗教：即《涅槃經》，講各類佛經的最後歸趣是涅槃。經過吉藏的繼承和發展，產生了他的“三輪”判教主張。四、三論宗的根本思想 本宗的中心理論，是說明諸法性空的中道實相論。因為，世間或出世間，有、無為等一切諸法都是依因託緣和合而生的，故無自性可得，畢竟空寂。但為引導眾生去邪歸正而以假名來施設，說有、無等法。為了闡明空無所得的道理，更立有破邪顯正，真俗二諦，八不中道三種法義。 1、破邪顯正 依三論玄義說，三論的義旨，不出破邪顯正二途。破邪是破有所得，顯正是顯無所得。但此宗的特點是破而不立，即只破斥顛倒，別無所有，故破邪也就是顯正。致於所破的對象，可概括為四種；第一是外道，不明瞭人法二空的道理而執著有“實我實法”可得，而生起種種邪見；第二是《B比曇》，雖已通達人空，但對法還執著，以為實有，第三是《成實》，雖然了達人法二空，但仍沒有除去偏空的情見，第四是墮於有所得見的大乘，雖除偏空，但仍執有涅槃可得。為了讓眾生體會這種思想，於無名相中強立名相，以真，俗二諦言教，來詮顯它，仍是顯明無所得空義。 2、真俗二諦； 本宗從攝嶺、興皇以來，即以二諦為能說的言教。其典據是《中論．觀四諦品》所說：“渚佛依二諦，為眾生說法，一、依世俗諦，二、第一義諦，若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。”由此可見，二諦完全是屬於言教形式的。至於什麼是諦?諦是真實。說法雖異，而所對不同，不妨都成真實。故青目解釋此二頌說：世俗諦明虛妄法，但對於世間是實在。第一義諦明法空，但對聖人是實在。《中論》的說法如此，另外《百論》的說法亦爾。《百論》的《破空品》說：“諸佛說法常依俗諦，第一義諦，是二皆實，非妄語也。”此等是三論宗的二諦理論根據，均謂為引導眾生而假施設。即為著空者依俗諦明有，為執有者依真諦明空，令體會超越有空言亡慮絕的諸法實相道理。另外，顯示的方便，雖有相待的二門，而所顯的實相終歸不二。從而二諦不過是說法教化上的方便，故叫言教二諦。但此宗以“無所得”為宗趣，所以說二諦是言教，亦只適時而用的假設，不許執著而墮於有所得見。 3、八不中道 三論宗以證得中道為目的，建立“中觀”法門，而入手處便取用《中觀論》首篇緣起項所說的“八不”偈頌。要從不生、不滅，不常、不斷、不—、不異，不來、不去等八不法門去體會實證緣起性空的意義，從而認清諸法緣起的實際。在離染趨淨的過程裡，能正確地運用，以達到究竟。因為世間的有情計執不外乎是這八種：生、滅、常、斷、一，異、來、去的四雙八訓以致墮於無因，邪因、斷常上的邪執邪見之中，便流轉於三界，不得出離。故一一以“不”字來否定它的實質性，以顯“無所得”的中道實相。所以八不中道的意義旨在體會緣起法的畢竟空，從而達到破邪顯正的作用。(下轉第42頁)五、結論 本宗依無所得理，說明緣起的因果性普遍法則，一切的存在，是緣起的。而緣起的一切，廣泛的說；大如世界，小如微塵，一花一草，無不是緣起的。扼要的說：佛說的緣起論是以有情的生生不已之存在為中心的。佛說緣起，是說明生死緣起的十二鉤鎖。 “此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”，即是緣起的定義。所以我們能夠認識緣起的一切是否是正確，大約有三類，A、凡夫身心的活動，一切的一切，無不是緣起的，但是在緣起中，受緣起法的支配，而不能覺知是緣起，故不能得解脫，B，聲聞，佛對他們說緣起，他們急求自證，在緣起因果的正觀中，通達無我我所，離卻繫縛生死的煩惱，獲得解脫。他大都不在緣起中深見一切法的本性空寂，而從緣起無常，無常故苦，苦故無我我所的觀慧中，證我空性。而自覺到“我生已盡，梵行已立，所作已辯，不受後有”。他們在緣起的無常離人我見，雖證入空性，見緣起不起的寂滅，然不能深見緣起法無性，所以還不能算是圓滿見緣起正法， C、菩薩，知緣起法的本性空，於空性中，不破壞緣起，能見緣起如幻，能洞達緣起性空的無礙。《般若經》說；“菩薩坐道場時，觀十二因緣不生不滅、如虛空相不可盡、是為菩薩不共中道妙觀。”當然，有情的根器有利鈍之分，惑障有厚有薄。於認識上和理解上當然不一樣。故吉藏創立三論宗的目的，亦旨在利益有情中的一類眾生，不能以片面的角度去衡量和批評他的思想。