三論宗綱要 三論宗的史傳和典籍 第一章 歷代傳承
第一章 歷代傳承
第一節 總論 三論宗在古印度原稱為中觀學派或中觀宗，是以弘傳龍樹《中觀論》而得名。傳入我國，《中觀論》、《百論》、《十二門論》同時翻譯弘傳，依此三部論立宗，所以稱為三論宗。若加《智度論》亦稱四論宗。三論教義多是依據《般若經》而闡發，所以此宗又名般若宗。 三論宗導源於釋迦、文殊，創始於龍樹、提婆、傳譯於羅什、僧肇，弘通於僧朗、僧詮，大成於法朗、吉藏。它是中國佛教較早的一個宗派。茲遵循通常共識，立此宗十二祖：一文殊，二龍樹，三提婆，四羅睺羅多，五青目，六須利耶蘇摩，七鳩摩羅什，八僧肇，九僧朗，十僧詮，十一法朗，十二吉藏。前之六祖皆西域人，後之六祖在於中國。古代佛護、清辨兩家中觀派，與今宗同源異流，並尊龍樹。但他們晚於羅什，故於今宗傳承無關。 釋迦世尊，身當教主，自非哪一宗所獨尊，文殊師利，助佛宣揚，也無宗派可言，但是，文殊菩薩，號稱大智，吐言敷教，多主於真空法性，又於佛前自說摩訶般若，因此被後世中觀師推為始祖。再者，唯識宗奉彌勒為高祖，直上溯至佛世，中觀派為欲與之媲美，遂尊文殊為遠祖。中觀宗尊文殊，瑜伽派奉彌勒，不是創始於中國，而是來自天竺，賢首法藏的《起信論義記》和《十二門論宗致義記》，皆載有此說。《十二門論宗致義記》雲：“近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師：一名戒賢，二名智光。並神解超倫，聲高五印，六師稽顙，異部歸依……戒賢論師，遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分名數……二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，，依《般若》等經，《中觀》等論，顯無相大乘，廣辨真空。”並說這是來自那爛陀寺的日照三藏所傳，而賢首親聆其言。此說傳至日本，日本三論宗亦奉文殊為始祖。其實瑜伽學派始於無著，中觀義宗始自龍樹，今敘中觀三論史，自當從龍樹開始，然而尋流探源，亦須上溯至佛世文殊。
第二節 諸祖列傳
第一代：高祖文殊師利菩薩 文殊菩薩，十地行滿，等覺大士。又是古佛再來，權現為因位菩薩，協同釋尊教化眾生。如《首楞嚴三昧經》說：“文殊菩薩過去久遠劫來早成佛道，號曰龍種上佛。”《央崛魔羅經》說：“北方去此四十二恆河沙剎，有國名常喜，佛號歡喜藏摩尼寶積如來、應供、正等覺，彼如來者即是文殊師利。”文殊菩薩，分身無量，遍十方界，化度眾生，在釋迦菩薩眾中為最上首，號稱大智，德智深遠，除諸如來，無能及者。在《華嚴》會上，教導善財發菩提心，南尋訪道五十三參，即身成就，《法華經》中，化度龍女一生成佛。親對如來宣說般若，深蒙世尊讚揚。佛陀所說方等大教，無不以妙吉祥而為上首。文殊分身十方，有緣娑婆，示生天竺，輔佐能仁，佛滅度後，猶住世度生。如《文殊師利般涅槃經》說：“佛告跋陀婆羅，此文殊師利有大慈悲，生於舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家，其生之時，家內屋宅，化如蓮華……，佛涅槃後，四百五十年，當至雪山，為五百仙人，宣暢敷演十二分教，教化成熟五百仙人，悉令得不退轉，而後方入涅槃。”又《華嚴經》說：“東北方有菩薩住處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾一萬人俱，常在其中，而演說法。”又《文殊師利寶藏陀羅尼經》說：“爾時世尊告金剛密跡主菩薩言：‘於此贍部洲東北方，有國名大振那，其國中間有山，名為五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生，於中說法。”佛在世時，文殊菩薩受佛囑咐，護持正教，令法化不絕。佛滅度後四百餘年，方始潛化，此是佛經懸記。以後馬鳴、龍樹相繼而出，皆蒙佛授記，大乘佛法得以弘傳。
第二代：開祖龍樹菩薩 龍樹出生於南天竺婆羅門種族，大約在佛滅後六百年中。《百論序疏》引羅什語，謂龍樹出生於佛滅度後五百三十年，也就是六百年中，當在公元二世紀左右。龍樹生來天聰奇悟，事不再告，孩童時代就能背誦四韋陀典，稍長盡知世間一切學問，認為不過如此，便縱情慾樂，遂遭困苦，因悟欲為苦本。乃往僧團出家學佛，九十日中，讀盡《阿含》等三藏教典。後北遊至大雪山深處，遇一老比丘授以摩訶衍經，讀誦受持，甚大歡喜，猶未滿足，廣事尋求，亦未有所得，有大龍菩薩，見其如此，起同情心，便接入龍宮，開七寶藏，以方等深經與之，任其閱讀，通練甚多，其心深入體得實利，證無生忍，二忍具足。後出龍宮，得諸經一箱。 是時，南天竺國王，甚大邪見，承事外道，毀謗正法，龍樹方便，化令歸佛，因賴以護持，復興佛教。在龍樹之前，大小乘經教雖然並行於世，總是以聲聞三藏為主，大乘經典為一部分聲聞學者所兼習，多為在家教徒密藏，僧團中有信者有不信者，所以不顯於世。及龍樹出世，大小兼學，尤重大乘。是時部派佛教分裂多達五百部，各執己見，互相是非，異說紛紜，莫衷一是，皆失佛正義。於是龍樹菩薩，依方等諸經，造《中觀》等論，遍破小乘各部偏見，直顯大乘一實相印，總攝大小乘教義，統一於中觀法門。自此以後，摩訶衍教，如日麗中天，大顯於世。 龍樹菩薩智慧深遠，威德自在，於佛滅度後第一個舉起大乘旗幟，建立起獨立於聲聞乘之外的大乘佛教，使釋迦大法中興盛傳於世者，斯人之力也。所以後世大乘各宗，莫不以龍樹為高祖者，良有以矣。龍樹遊遍天竺各國，尋訪摩訶衍經，外破異道，內攘小乘，所向披靡，無有敢與抗言者。以後回到南天憍薩羅國，得到引正王的信奉，廣著諸論，專事弘揚，時有千部論主之稱。晚年又去憍薩羅國東南，吉祥山居住多年。有一小乘法師，見龍樹高明，常懷嫉忿。菩薩所作已辦，將離卻此土，問法師言：汝願我久住世否？小乘師言：我實不願。龍樹聞言，遂退入閒室，經日不出，弟子開門視之，已蟬蛻而去，住壽三百餘歲。 龍樹深窮妙理，善達法相，超凡入聖，登歡喜地。所度人眾，不可勝數。《楞伽經》中佛說偈言：“於我滅度後，南天大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，住初歡喜地，為人說大乘，能破有無見，往生安樂國。”龍樹去世後，南天諸國，仰其盛德，永表懷念，為之立廟，敬奉如佛。龍樹菩薩的著作很多，但漢文中現存主要的，有《中觀論》、《十二門論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《回諍論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》和《菩提資糧論》等。其中最主要是《中觀論》和《大智度論》，因此他的學說，稱為中觀法門。中觀學說的主要思想是緣起性空，真俗二諦，歸宗於無所得的般若中道正觀。龍樹將法門傳授與弟子提婆，得到進一步發展。龍樹門人按理說應該很多，但後世知名的只有龍智和提婆，莫非曲高和寡，或被歷史淹沒。龍智繼承龍樹的中觀和密教，而偏重於密教，發展龍樹中觀教義的主要是提婆。
第三代：提婆菩薩 提婆菩薩，南天竺人，婆羅門種，或雲是師子國（今斯里蘭卡）人，約在佛滅度後八百年中，即公元三世紀前後。梵語提婆，此譯為“天”，因有聖人之德，故人稱“聖天”。曾以一眼還施天神，名為加那提婆，意為少目天。又有一說，提婆因出乞食，有一女人於提婆眼生愛染心，提婆即出眼與之，女人驚怖，但見不淨，由是而發道心。為度眾生，失去一目。 提婆出家前，已是知識淵博，才辯絕倫，揚名五印，諸國仰推。聞龍樹大名，便前往欲與辯論。求守門者，為之通報。龍樹早聞其名，命弟子盛滿缽水出示提婆，提婆見水默然不語，而投針水中，弟子持缽而返。龍樹問道：“彼提婆者有何言說？弟子答言：彼無言說，但投針而已。龍樹贊言：智哉斯人！弟子問道：此是何意？龍樹告言：夫水者隨器方圓，彌滿無間，澄湛淨明，滿而示之，比喻我學之智周，彼乃投針，意謂能窮其底。此非常人，宜速召進。龍樹風範，懍然肅物，言談者皆伏。許與辯論。提婆聞命，心獨自負。將開義府，仰視質義，忽睹威顏，忘言杜口，即為折伏，便避座引責，執弟子禮，願請受業。龍樹復其坐言道：今當授汝至真妙理，法王誠教！提婆五體投地言：而今以後，聽從教誨。遂授中觀法門，瀉瓶以傳。 中印摩揭陀國，波吒釐城，原是佛教盛行之地，後因僧材隕落，異學轉盛，邀佛教徒辯論，僧眾不敵，輸於外道，據先立約制諸寺廟不得鳴犍椎集眾。僧眾受屈十二年。提婆聞知，白龍樹言：願往波吒釐城，摧彼外道，龍樹讚許。提婆既至波吒釐城，求宿寺中犍椎樓上，於晨朝時大鳴犍椎，諸寺聞之莫不響應。外道責問鹹推提婆，啟白國王，由是引起與外道辯論。提婆震論鼓於王庭，九十六師一時雲集，為顯自宗，各撰名理。提婆聽其先立，隨義析破，立無不破，難無不通，終獲全勝。 複次，南天竺有一國王，總御諸國，信用邪道，沙門釋子一不得見。提婆欲弘佛法，摧彼外道，轉化彼王，以巧方便，得近王身。王問：“汝是何人，欲何所為？”提婆答言：“我是智人，善於言論，欲於王前而求試驗。”王便許可，為建論座，召八方論士鹹皆來集。提婆升座立三寶義：“一切聖中佛最殊勝，若於諸法佛法無比，救世福田僧眾第一。若能屈我此言，將斬首以謝。”八方論士亦各言道：“我若屈者，亦斬首以謝。”提婆言：“我所修法，仁活萬物，不如我者，只須剃髮，為佛弟子，不須斬首。”立此約已，各建名理。立無方論而與酬酢，淺智者，一言便屈，智深者多至二日，辭理俱窮，即為下發以為弟子。如是終竟三月，度人百萬，諸方英俊，一時都盡，佛法由此興盛。 提婆一生，大興佛教，以破外道最為馳名，所向披靡，辯無不勝。而後閒居山林，造《百論經》二十品，又造《四百論》以破邪見。有一外道弟子，恥其師為提婆所破，心懷怨忿。一日挾利刃乘間至提婆所，刺其腹言：“汝以口破我師，何如我刀破汝腹。”提婆命未終傾，猶愍彼愚頑而善告之：“我有衣缽在我坐處，汝可取之急上山去，切勿下就平道，我諸弟子，有未得法忍者，必捉汝以報我仇。”少時弟子來見，揚聲大哭，欲往追之。提婆誨諸弟子說：“諸法本空，無我我所，誰為加害？誰為被害者？又誰親怨？汝等愚痴，橫生妄見，種不善業，彼所害者，害我往報，非害我也。”言訖而逝，此真是言行一致的聖者表現，若未證得無生法忍，如此臨終，何能出此法言。
第四代：羅睺羅多尊者 羅睺羅多，迦毗羅國人，為提婆上首弟子，《付法傳》中亦說繼提婆十五代後，為十六祖。作有《中論釋》，真諦曾翻譯，早已佚失不傳。《中論疏》雲：“羅睺羅法師，是龍樹同時人，釋八不乃作常樂我淨四德明之。”蓋是真諦所傳。西藏傳說，龍樹之師，名羅睺羅賢者，恐另有其人，不應混淆。《提婆傳》說：“提婆未捨身時，告尊者羅睺羅說：‘佛為度眾生，演暢妙法，利益來世，次第委囑乃至於我，我若滅後當付於汝，汝宜護持深經寶藏，令諸眾生普皆蒙益。’羅睺羅言：‘善哉受教’。”當時有一婆羅門，聰慧奇悟，造鬼名書，甚為難解，為龍樹、提婆、羅睺羅三大士讀誦，龍樹一聞便解，並能記憶背誦，提婆再聞方了，羅睺羅經提婆為之解說亦知其義。彼婆羅門一見驚歎說：“此諸沙門一聞便能聽懂我書，甚為希有。”此後，羅睺羅繼提婆之風亦廣破外道，住持正法。
第五代：青目菩薩 梵語賓伽羅，此翻為青目，系婆羅門種。其人事蹟不詳，故無可傳述。唯其所著《中觀論釋》經羅什翻譯，傳入震旦，對我國三論宗影響極大。如三論宗“於”“教”兩種二諦義，即依青目釋而建立。關內《中論序》說，“天竺諸國，敢預學者之流，無不玩味斯論，其染翰註釋者，凡數十家”。而青目釋不僅盛行於五印，且溢乎西域諸國，羅什得於沙車，蓋其解義是依龍樹《無畏論》而釋。而西藏有《中論無畏釋》，雲是龍樹自注，近人云：青目釋與之大同，足見青目釋最能保持龍樹原意，我國學者因之以通中觀教義，宜乎被列為三論宗傳承之祖。
第六代：須利耶蘇摩尊者 須利耶蘇摩通常稱作莎車王子。莎車是古代西域國名。《前漢書·西域傳》載：莎車國在蔥嶺東南，即今新疆西部。後為疏勒國兼併，莎車王子便委國請從而為沙門。王子兄弟二人，兄名須利耶跋陀，弟名須利耶蘇摩。蘇摩才技絕倫，名重當時，專以大乘為化，善龍樹中觀學，其兄及諸學者皆共師焉，羅什亦宗而奉之。羅什從其學，遂授以三論性空法門。須利耶蘇摩事蹟功績史載不詳，然於其門下培育出鳩摩羅什這樣的思想家、翻譯家，開闢了中國的三論宗，使性空之學在我國得以流傳和發展，這對龍樹中觀學是莫大的貢獻。因此，在三論宗的傳承中，須利耶蘇摩是不可缺少的一代宗師。
第七祖：鳩摩羅什三藏法師 鳩摩羅什，此雲童壽。祖籍天竺，家世國相，父鳩摩羅炎，將嗣相位，乃辭避出家，東渡蔥嶺，遊化諸國。丘茲王聞其高才，心甚慕之，自出郊迎，請為國師。王有妹年始二十，識悟明敏，諸國娉之，並不肯行，及見鳩摩羅炎，意即許之，國王強為之妻，逾年生羅什，羅什七歲與母一同出家，從師受經，日誦千偈。因其母是王妹，利養甚多，乃攜羅什避之，年九歲隨母渡辛頭河至罽賓國，即今之查漠，遇名德法師磐頭達多受雜藏中長二《阿含》。年十二其母攜其還龜茲，中途行至沙勒，學一切有部《發智》、《六足》諸論。說法之餘遍訪外道經書，學習文學制作等，又博覽四《韋陀典》及五明諸論，陰陽星算，無不通曉。 時有沙車王子須利耶蘇摩，委國出家，才智超群，專以大乘為化，四方學者皆共師之，什亦宗奉，親好彌至。蘇摩為說《阿耨達經》，羅什聞說陰界諸入皆空無相，怪而問道：“此經更有何義，而皆破壞諸法？”蘇摩答曰：“眼等諸法，從眾緣起，非真實有。”羅什執諸法為實，蘇摩據緣生為虛，於是研核大小，往復移時，羅什方知理有所歸，遂改小向大，專務方等。乃嘆曰：“我昔學小乘，如人不識真金，以鍮石為妙，因廣求大乘義趣，受誦《中》、《百》二論及《十二門論》等。不久隨母前進至溫宿國，大破一著名外道，於是名聲遠聞，四方宗仰。丘茲王躬往溫宿迎羅什還國。至年二十受大戒於王宮，從卑摩羅義學《十誦律》。有頃。什母辭往天竺，臨行謂羅什言：“方等深教，應大弘真丹，傳之東土，唯汝之力，但於自身無利，奈何？”羅什說：“大士之道，利他忘軀，若必使大法流傳，能洗悟蒙俗，雖復身當爐鑊，苦而無恨，於是留住龜茲。住新王寺，就讀《大品般若》，又住雀梨大寺，讀大乘經論，發其精微，洞其秘奧，西域諸國莫不伏其神俊。於是道震西域，聲流東土。 時前秦符堅據有長安，聞羅什名，於建元十八年（３８２）命驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，臨行對呂光說：“朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閒陰陽，為後學所宗，賢哲者國之大寶，朕甚思之，若克龜茲，即馳驛送什。”呂光兵至，遂破龜茲，請得羅什。呂光回師至涼州，聞秦主符堅已為姚萇所害。遂據涼州自立為王，國號後梁，呂光死後，其子呂隆繼立。呂氏父子既不信佛，故羅什在涼州一十八載，蘊其深解無由宣化，後秦姚萇據有關中，亦慕羅什高名，虛心要請，而諸呂不肯放行。姚萇卒，其子姚興襲位，遂於弘始三年（４０１）五月遣將伐涼，九月呂隆上表歸降，始得迎羅什入關，即是其年十二月二十日至長安。秦王殷勤待以國師之禮，甚見優寵。秦王姚興，少奉三寶，銳志講集，羅什既至，便請入西明閣及逍遙園，與諸義學沙門譯出眾經，並使沙門僧[契-大+石]、法欽、僧睿、僧肇等八百餘人，諮受羅什意旨。由是般若中觀深廣妙義，得以流傳。 羅什春秋七十，以弘始十五年（４１３）四月十三日薨於大寺。據《開元釋教錄》統計，羅什共譯出經律論三藏七十四部，三百八十四卷。其中以《大品》、《法華》、《維摩》、《金剛》、《仁王》、《彌陀》等經，《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實》等論最為著稱。即以此等經論為鳩摩羅什的思想重心。羅什來華之前，我國佛教義理，就重在般若，而各家解釋不同，曾有六家七宗之繁。自羅什重翻《大品般若》、又翻《中觀》等四論以釋經，自此以後，談般若者皆以羅什解釋為準繩，以中觀四論為正宗，前之六家七宗不批破而自銷聲匿跡。羅什門下，號稱三千，著名學者，不下數十人。羅什逝後，分散在各地講學，然往往不拘守一家言說，其中專精守純，深得羅什正傳者，亦不過二三子。堪作為羅什第二代者，首推僧肇大師。
第八代：僧肇與僧睿大師 釋僧肇，京兆人。家貧以傭書為業，遂因繕寫，歷觀經史，備盡典籍，愛好玄微，每以老莊為心要。曾讀老子《道德章》乃嘆曰：“美則美矣，而棲神冥累之方，猶未盡善。”後見古《維摩經》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言：我知所歸矣。因此出家，學善方等，兼通三藏，年至二十，而名振關輔。聞羅什在姑藏，路途雖遠往從，羅什見而讚賞不已，及羅什至長安，僧肇亦隨從而返，姚興命與僧睿等助羅什翻譯，詳定經論。羅什邊譯邊講，肇師專志聽採曾無餘疑。翻《大品般若》竟，為闡發經旨，著《般若無知論》請羅什評定。什公大加讚賞。翻《中觀論》後又著《不真空論》以呈羅什。羅什嘆曰：“秦人解空第一者，僧肇其人也。”其為羅什見重如此。還著有《物不遷論》、《維摩經注》及經論序，盛流於世。羅什逝後，僧肇悲痛交懷，為追悼永往，又著《涅槃無名論》以慰哀思。道生、道融、僧肇、僧睿稱為什門“四聖”，加以慧嚴、慧觀、曇影、道憑名為八俊，然而為後世三論宗所祖述仰承者，只有僧肇、僧睿和曇影三人，其餘皆未曾涉及。《百論疏》雲：若肇公名肇，可謂玄宗之始。《中論疏》雲：“什肇山門義。”此是次羅什而列僧肇。“山門義”者，謂僧朗、僧詮、法朗攝山三代相承稱山門義，吉藏繼攝山興皇之後，故亦稱其學說為山門義。《法敏傳》說：故興皇之宗，或舉（稱）山門之致者也。此說“什肇山門義”者，是嘉祥明確肯定今宗的歷史傳承。即羅什僧肇及攝山相承。 傳羅什正義者，其次是僧睿，亦應列為中國三論宗第二代。僧睿，十八歲出家，曾從道安學，二十四歲博通經論，遊歷名邦，處處講說，知音之士，負帙成群，後姚興見之，嘆為四海標領。羅什所譯經論，僧睿皆參與刊正。羅什嘆曰：“吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。”《中論序疏》雲：“什公門徒三千，入室唯八，睿為首領。”畢生弘羅什法門於關中。曾請羅什譯出《禪法要經》三卷，日夜修習，遂練五門，善入六靜。僧睿善攝威義，弘贊經法，常回此諸業，願生安養。著有《大品》、《小品》、《法華》、《維摩》、《思益》、《禪經》、《中論》、《智度論》、《十二門論》等序，為後世三論宗師之所祖述。 此外有曇影法師，什門八俊之一，亦是傳中觀之正義者。其人性虛靖，不甚交遊，而安貧志學，舉止詳審。曾講《正法華經》、《放光般若》。每*輪一轉，輒道俗千數。及羅什至長安，便往從之，姚興敕往逍遙園，助羅什譯經。弘贊法義，深為羅什所讚賞。羅什嘆曰：“傳吾業者寄在道融、僧睿、曇影乎。著有《法華義疏》、《中論疏》及《序》，為後世仰承。
第九代：攝山棲霞寺僧朗大師 釋僧朗，本遼東城人，遠從北地習羅什三藏所傳之義。於齊建元年間（４７９－４８２）來入南土，初住建業鐘山草堂寺，值名士周顒，周顒就師學，因著《三宗論》。僧朗為性廣學，思力該普，解玄測微，世所嘉尚。凡所經論，皆能講說。《華嚴》、《三論》最所命家。後移住攝山棲霞寺，息心泉林，坐禪行道。清規挺出，碩學精詣。早成般若之性，夙值屍羅之本，闡方等之旨歸，弘中觀之義趣。北山之北，南山之南，不遊皇都，將涉三紀。梁武帝深見器重，心仰慕之，欲使法雨普潤，弘化帝京，累降徵書，從不應命。天監十一年（５１２），帝遣中興寺僧懷、靈根寺慧令並僧正智寂等十師，往山稟受三論大義。梁武帝得師意，捨本《成實》，改學《般若》，依大乘作章疏。自宋朝以來，三論傳承，其師非一，並稟羅什，但年代久遠，文疏零落，及至齊朝，玄綱將絕。高麗僧朗，來至江南，傳關河舊義。承前啟後，使法流不絕。僧朗妙弘三論，善解大乘。立言新穎，迥異前聞。禪講相兼，解行相應。攝山等四禪之境，清眾皆八定之侶，故名僧宴息，勝侶燻修，義學攝心之輩，相率以從。攝嶺山寺，尉成大乘重鎮。前此《華嚴》大教，講習者稀，江南盛宏，始自攝山。自朗師標玄析義已來，從講者眾。經有七處八會。凡八過設會。始自慧莊嚴，終歸止觀詮，一會則講一會經文，當時實為隆盛，皆承朗公之義。僧朗著有《華嚴義疏》，後遂終於此山。史稱高麗朗，或稱攝山朗，嘉祥尊為攝嶺大師。
第十代：攝山止觀寺僧詮大師 釋僧詮，不知是何許人。初攝山僧朗，善解三論，妙宏大乘。梁武帝蕭衍，聞朗盛德，特仰慕之，屢降召書，皆辭不就，於是乃遣僧正智寂等十師，往山受學，詮師預焉。僧詮既師朗公，從受《華嚴》、《大品》、《三論》文玄，鑽仰既久，深會般若正義，妙達中觀玄宗。朗公門徒雖眾，得大乘三論之正義者，唯僧詮一人耳。及朗公逝世，乃移住山中之止觀寺，繼朗遺志，紹隆聖教。僧詮行高世表，悟發天真，玄旨所明，唯存中觀，自非心會析理，何能契此清言，而頓跡幽林，禪味相得。詮師修境既高，轉悟彌深。時入深定，攝山為之震動，隨機攝引，群情以之悟心。大乘海嶽，直轡一乘，義天高朗，聲譽遠聞。及後四公往赴，三業資承。其初誓不涉言，及久乃為敷演。故僧詮命曰：“此法精妙，識者能行，勿使出房。”輒有開示：“故經雲，計我見者，莫說此經，深樂法者，不為多說，良以病藥有由，不可徒行！”門人法朗等奉旨莫敢置詞。詮師深居山中多年，不講餘經，唯講《大品》。臨無常年，諸學士請講《涅槃》，詮師雲：“諸人解《般若》，那復欲講《涅槃》！但讀《三論》與《般若》自足，不須復講餘經。”諸學士既苦請，遂為商略《涅槃》大意，釋“本有今無”偈而已，唯留心於《般若》。門徒數百，多一時英俊。詮祖化往。門弟子建塔樹碑于山中。後學戀慕，繪像供奉於寺中。後世稱為山中師，或稱攝山大師。
第十一代：楊都興皇寺法朗大師 釋法朗（亦稱道朗），俗姓周，徐州沛縣人。年二十一即梁大通二年（５２８）於青州出家。遊學楊都，就大明寺寶誌禪師，受諸禪法，兼聽此寺彖律師講律本文。又受業南澗寺仙師《成實》，竹澗寺靖公《毗曇》。《成實》、《毗曇》，聲聞所學，事近理淺，未愜人意，自惟大乘妙法，群唱罕宏，龍樹遺風，宗師不絕。前傳所紀，攝山朗公，解玄測微，世所嘉尚，人代長往，嗣續猶存，即於此山止觀寺，僧詮法師所，餐受《智度》、《中論》、《百論》、《十二門論》並及《華嚴》、《大品》等經。於是依之廣研經論，探採幽微。鑽仰既久，慧辯生輝。義吐精新，詞含華冠，專門強學，篤勵身心。當時譽動京畿，神高學眾。永定二年（５５８）奉敕入京住興皇寺，鎮講相續。《華嚴》、《大品》、《四論》文言，往哲所未談，後進所損略，法朗皆指摘義理，徵發詞致，故能言氣挺暢，宗途易明。受業門人常千餘眾。二十五載流潤不絕，門徒三千遍及環宇，陳隋三論學者，多出其門下。詮祖門下有上首四人，即法朗、玄辯、慧勇、慧布四大元哲，詮祖在日嘗有誡言：出講堂外不許為說中觀義，法朗等諸人奉命莫敢置詞，及詮往逝，四公放言，各擅威容，開闡法化。慧勇居禪眾寺，玄辯住長幹寺，法朗在興皇寺，慧布仍住棲霞，俱展神慧，弘講四論。十數年間，龍樹、提婆之風，四經四論之教，瀰漫南國。然禪門宏敞，慧聲遐遠，皆莫高於法朗。昔神僧寶誌，記興皇雲：此寺當有青衣菩薩，廣宏大乘。及朗遊學，初服青納，及登元席，果與符同。又時寺中淨人，司晨失曉，法朗叩閣催之，而洪鐘自響，良久不絕。故其禎祥早著，事多例此。法朗福慧甚廣，所以聽眾雲會，揮汗屈膝，法衣千領，積散恆結。每一上座，輒易一衣。講《華嚴》、《大品》、《中論》、《百論》四論，各二十遍，正法所以升騰，三論由茲而興。以陳太建十三年（５８１），遷神於寺房，春秋七十有五。葬於攝山之西嶺。因住興皇寺領眾講學，故人稱興皇大師。
第十二代：成祖嘉祥寺吉藏大師 釋吉藏，本安息（今伊朗）人，祖世避仇移居我國交廣之間，後遷金陵而生（５４９）吉藏。其家歷世奉佛，父後出家，名為道諒。吉藏七歲投興皇寺法朗出家。採涉玄理，日新幽致，凡所諮受，妙達旨歸，論難所標，獨高倫次。至年十九，處眾覆述，精辯鋒遊。酬接時彥，綽有餘美，進譽揚邑，有光學眾。具戒之後，聲聞轉高。陳桂陽王，佩其風采，吐納義旨，欽味奉之。隋定百越，東遊秦望山，止住嘉祥寺，如常敷講，禹穴成市，問道學者，常千餘人。志在傳燈，*輪繼轉。 開皇末年，煬帝晉蕃，置四道場，國司供給，釋李兩部，各盡搜揚。以吉藏玄解著稱，召入慧日道場，禮事豐華，優賞倫異。晉王又於京師置日嚴寺，別請吉藏，往彼居住，欲使道振中原，行高帝壤。藏祖既初至京都，道俗雲奔。觀其狀則傲岸出眾，聽其言則鐘鼓雷動。有暇乃遊諸講席，略示薄言，皆掩口杜辭，鮮能具對。然京師妙重《法華》，乃因其利，即為開剖講演，七眾聞風，往聽者萬計。 隋齊王柬，早聞宏名，一見欣至，而未知其神慧，乃請至府第，並延請論士，京城英彥，相從前後，六十餘人，並已陷折前鋒，令名自著者，皆來聚集，請藏師為論主，開展辯論，藏公命章陳詞說：“以有怯之心，登無畏之座，用木訥之口，釋解頤之談。”如此數百句。齊王謂學士付德充說：“未曾近鋒禦寇，只如此陳述，恐鮮追斯蹤。”付德充言：“動言成論，驗之今日。”王及僚友，同聲讚美。時沙門僧粲，自號三國論師，雄辯河傾，吐言折角，最先徵問，往返四十餘番。藏祖對引飛激，注贍滔然。兼之間施禮貌，詞彩鋪發，合席變情，赧然而退。於是芳譽更舉，頓爽由來。齊王柬謂，未得盡言，更延長兩日，探取義科，重令豎對，皆莫之能抗。齊王稽首禮謝，永歸師付。 晚以大業初歲，寫《法華經》兩千部，隋歷告終，造二十五尊像，舍房安置，自處卑室。朝夕相繼，竭誠禮懺。又別置普賢菩薩像，設帳如前，躬對坐禪，觀實相理，常年累月，不替於終。及大唐義舉，武皇李淵，親召釋宗，謁見於虔化門下，眾以藏祖機悟有聞，乃推而敘。對曰：“惟四民塗炭，乘時拯溺，俗道慶賴，仰澤穹昊。”武皇欣然，勞問勤勤，不覺影移語久，別敕優矜，更殊恆禮。武德之初，僧過繁結，置十大德，綱維法務，宛從眾議，居其一焉。實際，定水，仰道欽宗，兩寺同請，並邀住止，遂通受雙願，兩處輪居。齊王元吉，久仰德智，親承師範，又請屈住延興寺，而異供交獻。昔陳廢隋興，江陰凌亂，道俗奔波，各棄城邑，藏公乃率其弟子，往諸寺中，凡是文疏，並皆收聚，置於三間室內，及平定後，方挑簡之，所以閱覽之廣，無過藏公，注引宏博，鹹由於此。藏師之學，遠承關河三論，近傳攝山玄旨，扇龍樹之宗風，闡般若之名教。評判自晉已來的各家異說，取長去短，自成一家宗義。故一宗教法，至藏祖而周詳。又因住嘉祥寺講學著稱，故號嘉祥大師。凡講《三論》一百餘遍，講《法華》三百餘遍，《大品》、《智論》、《華嚴》、《維摩》各數十遍，並著玄疏一百餘卷。及將終日，著《死不怖論》落筆而卒，即唐武德六年（６２３），春秋七十有五。 藏祖弟子眾多，主要的有智凱、慧灌、慧遠、智拔、碩法師等。大師西上長安智凱繼續在浙江各地弘法，《三論》、《大品》輪換講說。貞觀末年，回嘉祥寺，講說辨難聽眾八百餘人，極一時之盛。其次慧灌於武德年中，即東渡日本弘傳三論，開日本佛教有宗派之始。慧遠在長安繼師弘講，仍傾動一時。智拔南返荊襄，專弘嘉祥《法華》。碩法師事蹟不詳，著有《三論遊意》和《中論疏》。其弟子元康著《三論玄樞》和《三論疏》於盛唐時在長安大弘三論。