俱舍論管窺
俱舍論管窺
普 願 閩南佛學
《俱舍論》的作者世親菩薩，是一位追求真理，探索真理的偉大論師，他的作品極為豐富，有千部論師之稱，可謂前無古人，後無來者，《俱舍論》是他的代表傑作，雖為小乘論籍，實為通往大乘之途徑，它的問世，被印度學者譽為“聰明論”。 一、世親菩薩造論的動機 根據《俱舍論頌疏》的作者圓暉說他造論的動機有三點：一．為今眾生斷煩惱故。二、欲今智者慧解深故。三．弘持正法令久住故。現就此三分述如下 (一)、為眾生斷煩惱故 所謂煩惱，亦名為惑。惑，即迷妄之心，迷所對之境，顛倒事理。《大乘義章》說：“能惑所緣，故稱為惑”。惑指無明，由無明導致眾生造業，因感果而形成因果規律。所以無明不除，就必墮三界九地，六趣四生之中；就有貧富懸殊，禍福不等種種差別現象。作者造論，就是要讓人們認識無明，驅除無明，解脫眾苦。 本論《隨眠品》著重談了由無明而產生的諸多煩惱，其種類有：大煩惱地法，大不善地法、小煩惱地法，不定地法。這些煩惱就是產生眾苦的因緣，迷界眾生以此為依，履行造業，隨業輕重感果六趣，飄流三界。如《俱舍論》曰“由惑世間飄有海”。就是指我們凡夫眾生，不明事理，不識果由業因，業從惑起。更可憐的是，許多愚昧無知的人內心顛倒，以苦為樂，終日沉於賭場，醉於酒巴，昏於舞廳，不識這種樂只不過是迷恫的心求得一時刺激而己，不懂得這種刺激所留下的後患將使你一生痛苦不堪。作者以銳利的眼光，聰明的才智，認識人生，透視人生，指明解脫方向，勸勉眾生，斷惑證真，加功用行，將存於心意識上的種種煩惱一一剷除，今心平衡，達到清淨無為的超脫境界。這就是作者造論的第一個動機。 (二)、欲今智者慧解深故 所謂智，即對事理能正確判斷決定；慧，即見聞不忘。《大乘義章》說：“慧心安法，名之為忍；於境決定，說之為智”。智慧是解煩惱生死之津樑。 作者如何引導眾生開發智慧法門呢?我們從全論各品的次第即可知曉。《界》，《根》二品總明萬法，十八界是萬法的體，二十二根是萬法的用，兩品總明有漏無漏法。《世間品》明萬法中的有情器界，即依正二報。《業品》講依正二報不同的差別原因，這種原因在時間上有三際的關係。《隨眠品》談增長業必須俱備的助緣。這種因緣果報就象網絡，緊緊地把我們繫縛，想要掙脫只有運用智慧這把利劍才能砍斷罔絡，只有網絡破裂，才能擺脫輪迴生死之苦，這二品別明迷界有情生死的根源。《賢聖品》是指示我們應求之果。《智品》是勸導我們求果時應具備的條件。《定品》是告訴我們光有條件還不夠，必須再借助緣。這三品是別明悟界修道的果法。 作者以慈悲的胸襟，孜孜不倦的利他精神，論述時層次清晰，條理分明，一層緊接一層，從有漏的果、因、緣，講到無漏的果、因、緣。既有科學方法，又有科學理論，說服力強，啟迪眾生，愍滅無明，令生慧解，令從愚痴此岸達到智慧解脫的彼岸。這就是作者造論的第二個動機。 (三)、弘持正法令久住故 佛陀誕生至今已有兩幹五百多年的悠久歷史，他給我們留下了世上希有難遭難遇的寶貴財富，這些財富就是經、律、論三藏。經藏，是佛陀親自徹悟宇宙人生奧密，開示眾生的方便教。律藏，是佛在世時，有弟子不遵守教法，出現犯軌行為所制定的條例。論藏，大多是尊者們深入經藏，體悟法要，並結合當時社會，國情，及本宗存在的問題所作的論籍。總之，三藏的流傳，都是宏持正法，為令正法久住世間。作者造論也不例外，因為他看到自信的本宗有許多問題不符教理，乖違正法，如果不及時加以糾正，就很難保證正法流傳世間。所以，他在精通本宗教義的基礎上，進一步學習經部，後又到迦溼彌羅精研從未見過的《大毗婆娑論》最後推出這部劃時代的偉大著作，它的問世，揭示廠本宗存在的弊端和不足之處，糾正了部派佛教出現的不符正法的觀點，為正法久住於世創造了有利的條件，這就是他造論的第三個動機。 二、本論的組織結構 本論的組織結構本論的組織精細嚴密，文中前後聯貫，條理清晰，內容豐富多彩；脈脈相通。如《世間品》談到器界的成立是由風輪、水輪，金輪構成的，在器界裡分佈有天界二十八層，地界有九山、八水四大洲等多重山海，以及寄存在器界中的有情身量、壽量、形狀和劫時中出現的災危等事，妙趣橫生地將世間刻畫得淋漓盡致，可以說是對諸法很好的寫照。 全論的組織分為八品，二十九卷，六百頌文。 《界品》兩卷，四十四頌。界指十八界，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，對六塵起六識成十八界，分別十八界有二十二門，全品總明宇宙萬法有漏無漏之體。 《根品》五卷，七十四頌。根的定義有三：即最勝、 自在、光顯。以譬喻得名，如草木有根，根能令草木破土，生長，開花、結果。本品詳明瞭二十二根，色法、心法，心所法、不相應法等俱生諸法和六因、四緣。總明宇宙萬法之用。 《世間品》五卷，九十九頌。世，即遷流和破壞義；間，即中的意思。揭開世間序幕的是三界、五趣．七識住、九有情居，四識住．四生、中有、四有，這些都是迷界凡夫起惑造業所得的果法。本品詳明有情世間和器世間。 《業品》六卷，一百三十一頌。業，造作義。能造作的是身，語，意三業，由三業的造惡作善，分別產生表業、無表業、三性業，福等三業、三受業，三時業等，這些業都是迷界眾生得果的親因，本品揭示業性剎那遷徙，沒有固定性，不變性。 《隨眠品》三卷，六十九頌。隨眠，又名煩惱，亦名為惑。隨眠，即跟隨有情眠伏根中生昏沉無智。隨眠種類繁多有六隨眠，七隨眠，十隨眠、九十八隨眠、五見、四倒、九慢，七慢、四漏，九結，五蓋、三縛、十纏、六垢等，這些隨眠都是障礙修道的惡緣，迷界凡夫造業就是依它為緣。 《賢聖品》四卷，八十三賢，賢指有道德的人；聖，指智慧高超的人。 想成為賢聖的人，必須遵循佛所說的四諦法，勤修五停心，四念住、四善根，十六心位、六種性，七聖人，這些都是悟界聖道的果法，也是本論開導眾生達到小乘阿羅漢果的最高境界，本品開示了無漏的四向四果位。 《智品》二卷，六十一頌。智，即對事理能正確決定判斷。本品分析了十智殊相，十智行相，四無畏，三念住，六通、三明、三示導，五通，這些都是無漏聖果的親因。是明斷惑證真之理。 《定品》二卷，三十九頌。定，即心一境性。定有四靜慮，八解脫，八勝處、十徧知等、這些都是修無漏聖果的疏緣。本品勸勉眾生調伏內心猿意馬寂滅。 全論八品，初兩品總明宇宙萬法有漏無漏之體用，次三品別明有漏的果、因、緣，後三品別明無漏的果，因，緣。破我品一卷，依演培法師的六點理由和三點教證考查非屬本論，故從略。 三、本論的中心思想 本論的中心就是講四諦因果規律，我們從論文的標題可以看出，《俱舍論》，完整地說應該是《阿毗達磨俱舍論》翻譯成漢語即“對法藏論。全論的中心思想是在講四諦法。四諦：即苦諦，集諦，滅諦、道諦。苦是迷界之果，集是迷界之因，滅是悟界之果，道是悟界之因。 苦以集為因，即世間，業，隨眠三品。世間是苦果，業是苦因，隨眠是苦緣；滅以道為因，即賢聖、智、定三品，賢聖是悟果，智是悟因，定是悟緣。果不孤起，必有原因，因不自生，定待助緣。本論在闡述四諦因果規律時引用了五果，六因，四緣作解釋。五果：士用果，等流果、增上果，異熟果，離系果。六因：俱有因，相應因，同類因、徧行因、異熟因、能作因。四緣：因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。得士用果，依俱有、相應二因，因緣為緣；得等流果，依異熟因，因緣為緣；得增上果，依能作因、增上緣、所緣緣、等無間緣為緣；得異熟果，依異熱因，因緣為緣；得離系果，離系是離開煩惱的繫縛，是煩惱惑盡所顯的果法，是以擇滅為體，道諦所證，毋須因緣。總之，前四果是六因所引生之果，不離三界色心，是說明有漏的苦集二諦；後一果不借因緣，是無漏滅道二諦所證果法。全論中心講四諦法，圍繞四諦講因果規律和迷悟兩界的不同區別，最後讓人們認識，抉擇，徹觀四諦因果，達到涅槃最高境界。 四、本論在有部論書的地位 要知道本論在有部中的地位，首先應該瞭解有部有多少論典，要了解有部的論典，就得對部派佛教稍有知曉。 部派佛教最初分為兩大系，即上座部和大眾部。上座部逐漸分出十一部，即說一切有部犢子部、賢胄部、正量部、密林山部，化地部，法上部、飲光部，經量部；大眾部也逐漸分出九部，即大眾部．一說部．說出世部，鷄胤部、多聞部、說假部。據《異部宗輪論》記載，二十部最勝行的只有五部，即大眾部、南方上座部，北方說一切有部、正量部和經量部。《俱舍論》屬印度北方大陸的說一切有部，簡稱有部。有部的典籍在部派佛教中是很可觀的，它的主要論著有七部，《法蘊足論》、《集異門論》《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》和《發智論》。作者在有部中，精研本宗論典後深覺不足，聽說迦貳色迦王時曾集五百羅漢於迦溼彌羅國結集《大毗婆娑論》兩百卷。因此，潛入迦溼彌羅去學習，後有悟入尊者於定中得知他是聞名北印度世親菩薩，即告誡他早速回國，以免出事。回國後，他開始綜合有部，經部教義，揉集兩部思想，一天一頌，造出這部轟動印度論壇的典籍。因此，本論的組織是綜合《六足論》、《發智論》、《大毗婆娑論》而作，是取各論精髓而成。所以，它在有部中的地位是自不待言。 五、本論在我國的流傳 《俱舍論》一書，據有關資料介紹最初傳入我國是在公元五六三年，由梁陳真諦法師翻譯，共二十二卷。《高僧傳》還說他撰有《俱舍論疏》六十卷，在當時十分盛行。而後智愷，道嶽、慧淨也都著論疏多卷，但已失傳。 到了唐朝，玄奘大師將本論譯為三十卷，使《俱舍論》的流傳更為昌盛，成為中國小乘教的代表論著，在奘師門下有很多論師都作了論疏，如普光《俱舍論記》三十卷，懷素《俱舍論疏》十五卷，窺基《俱舍論抄》四卷，法寶《俱舍論疏》二十九卷，圓暉《俱舍論頌疏》三十卷，而後慧輝，遁麟等人也都有疏出現。 現在近代慈航法師能海法師演培法師等，也著講記弘揚。 本論在闡述業感緣起的道理上是極為詳細，在其它論著上很少見到，可謂小乘佛教最精彩，最能表現諸法的著作，也是法相唯識的根本階梯。