佛教戒律學 第三章 佛教戒律傳入中國與其發展 第一節 戒律之初傳中土
第三章 佛教戒律傳入中國與其發展
第一節 戒律之初傳中土
一、戒律傳入之始 佛教戒律傳入中國，通說是始於三國時代曹魏嘉平二（公元２５０）年，即由曇摩迦羅在洛陽白馬寺譯出《僧祇戒心》及《四分羯磨》二種戒本為始（１）。 釋引一在其《律不要略》說：“由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃髮而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法；是為戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，後來漸漸地繁盛起來。”據傳，朱士行就是依這戒法而受比丘戒的，成了中出家了中真正沙門的第一人。 弘一此說，亦可徵於《梁高僧傳》： “曇柯迦羅，此雲法時，本中天竺人，以魏嘉平中至洛陽。於時魏境雖有佛法，而道風訛替。亦有眾僧未稟歸戒，正以剪落殊俗耳。設復齋懺，事法祠祀。迦羅既至，大行佛法。時諸僧共請迦羅，譯出戒律。迦羅以律部典制，文言繁廣，佛教未昌，必不承用。乃譯出《僧祇或心》止備朝夕。更請梵僧，立羯磨法。中夏戒律，始自乎此。”
二、傳入的事實應在更早期 然而，這並非說，在此之前，就不可能有任何形式的戒律戒法傳入，更不是在此這前就未有受戒的人。何以言之？證據有三： １．東漢明帝時，楚王劉英就已信仰佛教（浮屠），且“尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”。按漢代的禮制，齋戒潔淨祭祠有一定的日數（祭天地為七日，宗廟山川為五日，小祠三日）未有長達三個月的，故楚王英的做法，當為佛教居士的戒條。依《後漢書·楚王英傳》載，此事發生在明帝永平八年，即公元６５年，比上述曇摩迦羅首次譯成經入中國竟早了１９５年。 ２．《四十二章經》開首便說：“佛言：辭親出家為道，名曰沙門，常行二百五十戒，為四真道。行進志清淨，成阿羅漢。”又說：“佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡；身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫。口四者，兩舌、惡罵、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、痴，不信三瘭，以邪為真。優婆塞行五事，不懈退，至十事必得道也。”（２）。按《四十二章經》是最早翻譯的佛經，雖然近人如梁啟超等有疑其為偽經（３），但據湯用彤考證，此經雖許多文句不似東漢，只是後世妄人所改飾者，其出於東漢桓帝延熹九年（公元１６６）以前當可斷定。因為據《後漢書·襄楷傳》載，當時襄楷上書桓帝便引了此經的一段話。所以，此經如果是桓帝時代所譯，就比曇摩迦羅的譯《戒心》早了近百年（４）。 ３．《牟子理惑論》已有“沙門持二百五十戒……非優婆塞所得聞也”、“佛學以酒肉為上戒”、“沙門剃頭髮、披赤布，見人無跪起之禮，威儀無盤旋之容止。時人譏其違貌服之制、乖搢紳之飾。”等紀載。按此書是否為“偽書”，近代東西方學者聚訟紛紜。據湯用彤考證，認為牟子確係東漢靈帝《公元１８０年左右時人，時值中原多戰爭亂乃避難到交趾（廣東西部到越南一帶），其人由好老莊的玄談而喜佛，由是寫了這部融老莊及佛說在一起的著作，恰好是適應了佛學初傳中土先藉老莊觀念言語來弘教的過渡時代。故湯氏不但肯定此書為真實，而且多所推崇（５）。
三、道安對佛教規範的貢獻 但無論如何，發心亟求戒律，到了一百多年後的釋道安（公元３１２～３８５）才實現，並且逐漸建立了真正的“戒規”。而對印度的“廣律”及有關的戒經、戒論之翻譯工作，也在他的影響下，譯經功業最大的鳩摩羅什和他的一班門下名僧紛紛雲集長安；流傳到今天的漢譯“五律四論”，於是很快的被翻譯出來了。 道安曾感嘆“雲有五百戒。不知何以不至？此乃最急。”又說：“法汰頃年鄙當世為人師，處一大域，而坐視令無一部僧法。推求出之，竟不能具。”按道安及法汰等人當時曾努力尋求戒律，故道安在《比丘尼戒本序》作此言。中年的道安率領名僧弟子慧遠到襄陽，一住十五年，創產檀溪寺，有徒眾數百。由是自然要制訂寺內規範，以便攝眾，因而訂定“三例”。《高僧傳》卷五載： “安既德為物安，學兼三藏。所制僧尼軌範、佛法憲章，條為三例：一曰‘行香定座上經上講之法’、二曰‘常日六時行道飲食唱時法’、三曰‘布薩差使悔過等法’。天下寺舍，遂則而從之。” 時人習鑿齒在致謝安書中曾感嘆：“無變化技術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差；而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見！”這種言語，就正如宋代大儒程伊川（頤）看了禪眾叢林制度下的僧眾生活，也不由驚歎：“三代禮樂，盡在是矣！”一樣（６）。道安的“三科”雖未整留傳下來，但可以為是後世叢林制度、梵唄經懺方式的淵源，應無疑義。 晚年的道安，因為苻堅攻佔襄陽，而被苻氏請到了長安，備受王室的厚待。直到逝世前的七、八年中，他在長安除經常對數千人的大道場誦經說法之外，最主要的日常工作便是督導所屬積極譯經，為鳩摩羅什（公元３４３——４１３）後來的大規模翻譯奠定了基礎。 抑有進者。道安對佛教規範的貢獻，垂範後世永久不變的便是出家人以“釋氏”為姓。原來在他之前，出家人都跟父為姓，因而沙門姓氏雜亂。自道安之後，中國沙門以釋為氏就永不更改了。此見《高僧傳》載： “初，魏晉沙門依師為姓，故姓各不同。安以為：大師之本，莫尊釋迦；乃以釋命氏。後獲《增一阿含》果稱‘四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆為釋種。’既懸與經符，遂為永式。”（７）
四、律藏的翻譯經過 自鳩摩羅什來長安之後，現存的漢文律藏各種“律”、“戒本”及“律論”陸續譯出。主要的幾部律大約後的武則天進代才譯成。茲將漢譯的五種“廣律”的大概譯經過分述之： １．《十誦律》：自姚秦弘始六年（公無４０４年）十月起，由罽賓的三藏弗若多羅誦出，鳩羅什譯文（執筆）；但只完成三分之二，弗若多羅便去世了。翌年秋，再由西域的曇摩流支，據梵文本，與鳩摩羅什繼續合作譯完。但只完成初稿，未及整理，羅什麼大師便去世了。後來由卑摩羅叉加以整理，將原稿五十八卷改為六十一卷。這就是傳到現在的《十誦律》六十一卷本。 ２．《四分律》：原是曇無德部（上座部之法藏部）的廣律，也是流行在中國的最重要戒律書。姚秦弘始十二年到十五年（公元４１０～４１３年），由佛陀耶舍、竺佛念、道含三人合作譯成的（８）。此書現為六十卷，其內容是後述的“律宗”主要闡揚的對象。 ３．《摩訶僧祇律》：即《大眾律》，是部派佛教的“大眾部”唯一存下來的廣律。晉義熙十二～十四年（公元４１６～４１８年），法顯與佛陀跋陀羅合作譯此律典，共四十卷。 ４．《五分律》即部派佛教的上座部“彌沙塞部‘（又譯化地部）的廣律。此律在法顯西遊時，在師子國（今斯里蘭卡）得來。直到南朝的宋景平元年（公元４２３年），罽賓的化地部律師佛陀什來中國，才請他誦出，于闐沙門智勝譯，竺道生與慧嚴也參與其事。今本為三十卷。 ５．《根有律》：即《根本說一切有部毗奈耶》，是印度部派的上座部的“根本說一切有部”之廣律。此律包含多種律書，系唐代高僧義淨到印度求回。自唐則天皇帝（周）證聖元年到唐景雲二年（公元６９５～７１１年），淨《根有律》大部分譯出。
五、各律的傳播情況 以上五種“廣律”中的前四種，與五種“律論”（乃指：《毗尼母經》、《薩婆多部毗尼摩得勒伽》、《律二十二明瞭論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多毗尼毗婆沙》五種解釋律典的書），自古以來就並稱“四律五論”而成為律藏的主要內容。何以“根據有律”卻不在其內？這個“四律五論”的講法應是南山律宗以後講出來的，而南山的開山祖道宣（公元５９６～６６７年），在義淨（公元６３５～７１３年）譯出“根有部律”時（約７１１年），早已逝世數十年了。而且，自道宣以後，律宗只弘揚《四分律》，《根有部律》一直到近世都極少人聞問（９）。 自《十誦律》譯出以後。因鳩摩羅什的聲望，加上卑羅叉的努力，《十誦律》弘揚在中國《尤其東南部長江兩岸），盛極一時。後來《僧祇律》譯出，在北方稍有弘揚（１０）。直到墮朝後，律宗漸行興起，專以弘《四分律》為務，《十誦》的盛況才趙於略淡。 奇怪的是《五分律》，也不過比《十誦》、《僧祇》稍晚出，但一直沒有人去弘揚，弘一也慨嘆，翻譯這部律的人即是譯六十卷《華嚴經》者，文精而簡，唐代道宣律師甚贊，可惜罕有人聞問。其原因到底如何》文獻亦乏紀載。近人葦舫認為，此律的部派《律論》未傳入中土，且法顯帶回此律未及譯出已圓寂，後人缺乏有力的弘揚。此說頗成理（１１）。