佛教戒律學 第二章 佛教戒律在印度的形成與發展 第四節 從《摩奴法典》看原始佛教戒律的淵源
第四節 從《摩奴法典》看原始佛教戒律的淵源
欲明瞭中國佛教規範，須究明印度原始佛教戒律。欲明瞭原始佛教戒律，則宜再追溯其淵源，即印度古代的社會狀況及諸“外道”規範。這是從“法制史”角度去研究時必然的取向，才可言“溯原本，知興替，策來茲”。 佛教既是最開放的哲理，也是世界上最富包容性的宗教（２８）。契經載，釋尊出家六年，曾親身體驗過當時流行的以功利為目的的“修定”與“苦行”，印證結果皆非正道，最後才在菩提樹下冥想七日，參透一發而大徹大悟，終於成道。由此足見，釋尊自始對任何“外道”，並非抱著一味排斥的態度，而是新身體驗過以後才下結論的；這便是最開放的心胸。不但如此，他初轉*輪第一批傳法的對象，竟是找來原行在他捨棄苦行的離他百去的五比丘；換言之，這五人原來就是在修道上的“歧見者”；釋尊不但不以他們當初的行為為忤，還以無比的信心和愛心去接納和超渡他們，迅速使他們修成正果。這是何等的包容。 職是之故，古印度自吠陀時代（２９），即佛誕前約一千年以降，所有哲學和宗教思想、修行方法等，只要是合理的（閤中道），無不可成為佛教物淵源。例如“業”、“輪迴”、“解脫”、“梵行”、“果報”、“四大”《構成人的四元素：地、水、火、風）等思想，都被佛教吸收了。至於在修行的實踐方面，諸如“沙門”（Samana）、“比丘”（bhiksu，原意為行乞者）、“夏安居”等原是各宗教通行的習慣，後來也一一被佛教所容納，變成固定的制度。 值得特別注意的是《摩奴法典》（Manava-Dharma-Sastra）。這本古婆羅門教的法典，是古印度許多“法經”中最完整存留下來的一本，據考證，約成書在公元前二世紀（法國學者認為成書早在公元前十三世紀）。它的價值不限不婆羅門教自身，而是綜合了吠陀經典、累世傳承的古代習慣，而編成的教義與法律合一的作品。法典中，純法律條文佔了四分之一以上，從婚姻、民刑法、國王及各種姓的義務，到苦行、輪迴、解脫的規範，可謂包羅萬象，是研究印度法律的最要資料（３０）。 若比較此法內的內賓容，不難窺見佛教原始思想與規範（制度及戒律），實有其共同的淵源。茲略舉該法典的一些內容以為引證如下。
第二卷 （淨法、梵志期）（３１）： 八十八、當感官接觸令人迷變之物時，老練的人要像馬伕制服他的馬一樣，盡一切努力來抑制它們。 八十九、這些器官，古賢宣稱為有十一個。我將依適當順序，對你們切實列述，即： 九 十、耳、皮、眼、舌和居第五位的鼻。肛門、生殖器、手、足和被認為居第十位的語言器官。 九十一、前五器官，即衛以下器官，稱為“覺根”。其餘五官，自肛門以下開始，稱為“作根”。 九十二、應承認有第十一官，意（意識），性質上近似覺根和作根。制服了它，上面以五人器官組成的兩根，也就同樣被制服。 九十三、使諸根傾向欲樂，勢必陷於罪惡。但若加以控制，則可以達到最後解脫。 九十四、當然，慾望決不會由於得享所期望的事物而滿足，有如撒了酥沒的火，只有燒得更旺。 九十六、不僅避免沉湎欲樂，而且持之以恆地研究聖知，如此更能抑制傾向欲樂的器官。 九十七、吠遼、佈施、獻犧、戒律、苦行，都不能使本性徹底敗壞的人達到解脫。 九十八、人聽、觸、看、食、，感到可樂或拂意的事，而不覺春苦樂者，應被認為制馭了他的諸根。 一 百、人在控制諸根，並制服內心感覺之後，應該專心致志於業務，而不以奪行毀壞身體。
第四卷（生計、戒律）： 一三七、決不可為以前的失敗而自暴自棄。要終生追求幸運，不要設想它難於取得。 一三八、要說實話。要說引人愉快的事；不要宣佈不愉快的事實。不要說應酬人的謊言，這是永久不渝的法律。 一五八、有好習慣、信仰之心純潔、不詆譭任何人的人，雖無吉祥徵兆，也應壽至百歲。 一五九、要注意避免一切依賴人幫助的行為。要與此相反，熱心從事一切依靠自己的職務。 一六Ｏ、一切依靠人家的事情招致痛苦，一發依靠自己的事情帶來快樂。須知大體上這就是苦樂的道理。 一七二、在此世間所行不義，好像大地，不立即結果，但漸漸發展，它就侵蝕和傾覆此行不義的人。 一七三、懲罰不留給他，就留給他兒子；不留給他兒子，就留給他孫子。反正所行不義，對其作孽者，肯定從來不會沒有果報。 一七四、靠行不義，可以成功於一時；此時他可以取得各種繁榮幸福戰勝敵人；但隨後他和他的家庭，以及屬於他的一切，就滅亡。 二三八、要避免傷害任何生物，以免孤身進入來世。要漸次積累功德，有如白蟻增高其蟻冢。 二三九、因為父母妻子親族，都不是註定要伴他進入來世的，只有功德與他同在。 二四Ｏ、人獨生、獨死、獨膺善行的果報，獨受惡來的懲罰。 二五八、要獨處僻靜的地方，經常冥想他的靈魂未來的幸福。因為作此冥想，他可以抵達梵我一如的最後解脫。 第五卷（齋戒和淨法的規定、婦女的義務）： 五、蔥、蒜、韭菜、香蕈和一切生在不淨物質中的植物，再生族不應該吃（３２）。 四十八、只有傷害動物，才能獲得過且過肉食。而殺害動物閉塞上天的門徑，所以要避免犯戒食肉。 五十一、同意殺死一個動物的人，殺死它的人，切碎它的人，買者，賣者，烹調者，上肉食者，吃肉者，都被認為參加了殺生。 一Ｏ六、一切使人清淨的事物中，在取得財富上的清淨是最好的。致富而保持清淨忍氣吞聲人是真心清淨的。只以土和水淨化的人則不然。 一Ｏ七、有學識的人，以恕過以淨化。忽視義務的人，以佈施。有過而人不知的人，以低聲誦咒文。洞吠陀的人，以苦行。 一Ｏ九、人身體的汙濁，以水去掉。心靈的汙濁，用真理去掉。聖學和苦行清除真我的髒汙，智力以知識而淨化。 第六卷（林棲和苦行的義務）： 一、先已學習期滿的再生族，在按規定如此住滿家住期後，應即下定決心，斷然抑制其感官，生活在山林中。 二、家長看到自己皮皺發蒼、子孫繞膝時，要退隱山林間。 四十五、不要求死，不要貪生。要等待給他規定的時刻，有如僕人等待報酬。 四十九、要樂於思考“最高我”，坐禪。不需要任何物品，摒棄一切肉慾，唯與“靈我”為伍，在期待永遠解脫中活於下界。 六Ｏ、要控制自己的慾念，斷絕愛情，避免傷生，為自己準備永生。 六十一、要注意思考：人們由於罪孽而招致的輪迴，墮落地獄，在閻魔殿遭受拷打。 六十二、與所愛離別，與所憎相會，使人感到體衰多病的老年，和惱人的疾病。 七十九、苦行家將善業上給朋友，惡業讓給敵人。自己則從事深入的內觀，超生到永遠存在的梵。 八Ｏ、當他由於對罪孽有深刻認識，不為欲樂所動時，就在今生取得幸福，在他生取得永久解脫。 八十一、如次漸次解脫一切俗世欲累；對所有相反事態——如榮與辱，無動於衷，他就常常凝神於梵。 九十二、忍輪、以德報怨、節制、正直、清淨、抑制諸根、認識*輪、認識最高我（真我）、求實、戒怒，這些是義務由之構成的十德。
第十一卷（苦行與贖罪）： 九十四、應該確認醉人的酒主要有三種：從糖渣榨取出的，從研碎的米榨取的，從摩都伽花得到的。它們各都一樣，婆羅門不應飲用。 九十六、喝醉的婆羅門由於酩酊而失去理智，可以跌在不淨的物品上面，或說出幾句吠陀的語句，甚或做了犯罪的行為。 二二七、罪犯可以通過當眾認罪、懺悔、苦行、唸經來除罪。不能行其報苦行時，也呆以通過佈施來贖罪。 二二八、有如蛇蛻皮一樣，犯下罪行的人根據其認罪惡的真誠無欺來除罪。 二二九、他的肉體按照他心靈對罪行感到懊悔的程度而除罪。 二三Ｏ、犯罪後，如非常悔恨，即解除該罪。當他說：“我不再犯了”時，這種不再犯罪的心願可使他清淨。 二三二、犯有令人譴責的行為時，不論故意與否，如欲獲得赦，應慎勿重犯。重犯時，苦行應當加倍。
第十二卷（輪迴、最後解脫）： 二十四、要知道“真我”（Atma）即智慧，具有喜、憂、暗三德。智慧即由於具有此三德之一，而不息地和被創造的物質結合在一起。 二十五、當此三德之一在人體內完全佔支配地位時，會使具有此體的生物在這一德一些特徵上，卓然突出。 二十六、喜德的特徵是有識，暗德是無知，憂德是情慾和不快。這是依附一切物類的諸德賴以永恆地表現出來的方式。 四 十、具有喜德的諸魂，取得神性。受憂德支配的，取得人性。沉溺於暗德的，淪為畜生。這是主要的三種輪迴。 八十三、學習和理解吠陀，修嚴峻苦行，認識梵天，制馭情慾，不傷生、尊敬師長，是引人走向最後解脫的主業。 一Ｏ五、聖言量、現量、比量的三量，和各種自聖典演繹來的書籍的典據，都應為設法真正認識自己義務的人所很好了解。 一二五、所以，在自我認識到表現在一發物類中的“最高我”的人，對萬物一視同仁，而取得最大的幸運，即最後冥合於“梵”。 從以上所引五十餘則紀載，可見與原始佛教的一些理念及行為守則是多麼的雷同，足以印證佛教戒律的淵源確是深植在印度古老文化之中的。 《摩奴法典》原分十二卷，除上引了第二、四、五、六、十一及十二卷中少內容外，其他未引徵的內容，而值得進一步去研究的，所在多有。例如第一卷（創造）講的是宇宙起源與構造，第三卷對婚姻家庭的觀點與規定，第七卷主要是政治規範，即對王室官吏的規定，第八卷多為純粹的法官審判規範，第九卷為純碎的民事法及一些刑事法，第十卷規定各種姓間的關係，其中很多條文都值得深入探討。 此外，在諸佛典中常提到的“過去七佛”各以一偈來規範比丘的行為。若從人文主義觀點，未嘗不亦可作原始佛教的規範淵源來考量。又如在諸經中常提到的種種“外道”，多達九十六種，其中最有名的為“六師外道”（３３）。這些外道的思想理論如何不對（邪見），常被契經典所談論或辯正，但他們的實踐規範如何，似未見有談及的，這也是有待再深入研究的環節。
附註 （１）釋迦牟尼，俗姓喬答摩（Gotama），名悉達多（Siddhattha）。得道成了“覺者”，故被尊稱為喬答摩·佛陀（Butama Buddha）。又因屬釋迦族出身而成為聖人，故又被尊稱為釋迦牟尼（Sakyamuni）或釋尊。又以其代表真理直接而來之意，故亦被尊稱為如來（Tathagata）。轉“*輪”（Dharm-Cakra）這是把佛法的傳播工作比喻為轉輪聖王的寶輪。按印度古玳政治理想，轉輪王出世，寶輪（仁政）自轉，施於天下，各國無不心悅誠服。又輪也是古兵器，故亦有破敵之意。釋迦傳教，破邪說，利濟群生，故如此取喻。又因印人素不重視歷史，故對釋尊的生卒（一說４６３～３８３Ｂ．Ｃ．另說５６４～４８４Ｂ．Ｃ．）、出家、成道、化行均少詳盡的記載時間文獻。中國過去有十九歲出家，二十四歲成道，傳教五十五年之說。亦有二十五出家，三十成道，傳教四十九年之說。近代西方學者據南傳資料，謂二十九出家，三十五歲成道，傳教四十九年之說。近代西方學者據南傳資料，謂二十九出家，三十五歲成道，傳教四十五年這說。參宋·釋志磐撰《佛佛統計》卷二，１４頁，江蘇廣陵１９９２年影印本第一冊６８頁小注。又參吳汝鈞：《印度佛學的現代詮釋》，９頁，臺北文津１９９５年二刷。又據聖嚴《世界佛教通史》上冊１８頁指出，關於佛陀的年代，竟有七十多家異說之多。 （２）參聖嚴《世界佛教通史》上冊，３５頁。臺北東初出版社１９９０年五版。又據《佛說十二遊經》，在最初傳道十二年已為十四國的各色人等說法，僅在十二年為故鄉說法就度了釋迦姓族人八萬四千人。見大正藏，四冊，１４７頁中。 （３）大正藏，二十二冊，２頁。 （４）本二，又稱“故二”，指比丘在家時之妻。相對於出家時，謂之本；為配偶，故曰二。見丁福保編《佛學大辭典》是條釋。 （５）波旬，又作波旬逾、波椽等，梵語為Papiyas，魔王名，意為“殺者”，常欲斷人慧命也。同前揭辭典，是條釋。 （６）上引《五分律》卷一文，所簡略者為重複及神話部分。 （７）大正藏十七冊，７２２頁。原文注並我列十四難，忍色離欲難、見好不求難、有勢不臨難、被辱不瞋難、觸中無心難、廣學博究難、不輕未學難、除滅我慢難、會善知識難、見性學道難、對境不動難、隨化度人難、心行平等難、不說是非難。 （８）如《解脫戒經》、《根本說一切有部戒經》等均有這類文句。參大正藏二十四冊，５００～５０４頁，６６１～６６５頁。 （９）見《增一阿含經》卷一，大正藏二冊，５５１頁。雙見《四分律比丘戒本》，大正藏二十二冊，１０３０。 （１０）參印順《原始佛教聖典之集成》１０５～１１３頁。臺北正聞出版社，１９９４年修訂三版。 （１１）大正藏四十四冊，７８７頁。 （１２）印順前揭，１９５頁以下。 （１３）印順前揭，１頁以下。 （１４）佛教史的分期法，有種種不同的說法，於此不具載。其實任何分法，只為研究的方便而已。可參聖嚴前揭，４０頁。 （１５）見《長阿含經·遊行經》，大正藏一冊，２８頁以下。如《遺教經》雲：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貪人得寶。當知此則是汝等大師”見大正藏 ，十二冊，１２０頁下。此外，如《大般涅槃經》亦有同內容的佛陀對阿難遺言。 （１６）見大正藏二十二冊，４９１頁中。 （１７）見大正藏二十三冊，４４９頁上。 （１８）見大正藏二十二冊，１９１頁中。漢譯南傳大藏四冊，３８１頁以下。 （１９）參印順前揭，２８頁。聖嚴前揭，５１頁以下。楊惠南《從十事非法諍論戒律方便性》文，載於《從傳統到現代》書，傅偉勳編，臺北東大１９９０年初版。 （２０）阿育王時代是印度佛教最興盛時代，其詳可參聖嚴前揭６３頁以下。 （２１）對於“大天五事”的人、事。因為經論記載紛亂不明，難以斷立。此說法主要參考：《大毗婆沙論》卷九十九。聖嚴前揭６９頁以下。梁啟超《讀異部宗輪論述記》，載於《梁啟超集》，１１８頁，北京中國社會科學出版社１９９５年一版。 （２２）附表採自聖嚴前揭，７５、７６頁，並經略加修整。又梁啟超前揭１２２頁附表，慧嶽《律宗教義及其紀傳》一文之附表均同表二。 （２３）釋聖嚴《戒律學鋼要》，１３頁。臺北東初出版社，１９９６年二十版八刷。 （２４）漢譯《五分律》全名為“彌沙塞部和醯五分律”，“和醯”二字不可解。印順認為可能是“彌沙塞和醯部”的誤寫，而化地部的梵音古人可能翻為“彌沙塞和醯”，若在其中插個“部”字便不可解了。見印順前揭，７１頁。 （２５）參《中世紀哲學》，Ａ．Weber著，臺北金楓出版社中譯本，１９８７年初版。 （２６）參印順前揭，８７７頁。 （２７）論者常常把戒律分為大、小乘者。可參李世傑《佛教法律哲學的精要》文，載於《律宗思想論集》９０頁以下。但亦有反對者，如弘一大師雲：“我近來研究南山律，內中有云‘無論受任何戒法，皆要先發大乘心’，由此看來，那有一種戒法，專名為小乘的呢？”見《律學要略》文，載《弘一大師全集》第一冊，１９７頁。 （２８）歐陽竟無有“佛法非學教非哲學”的著名議論，與此說角度不同。此說不過依一般觀念的方便說法而已。參《歐陽竟無集》１頁以下。北京中國社會學院出版社１９９５年一版。 （２９）吠陀（Veda）印度最古文字作品，約形成於西元前一千至一千五百年之間。後來又有“梵書”（Brahmana），約產生在西元前八百至一千年；“奧義書”（Upanisad），約西元前八百年始產生，經教百年的積集。古印度的婆羅門教、耆那教及哲學思想，莫不可溯源於“吠陀”到“奧義書”這些古籍中。 （３０）此書有中譯本，系根據法文本轉釋者。《摩奴法典》，北京商務印書館１９６６年四刷。 （３１）下列卷數及文號古碼，均系依譯本的原文。 （３２）“再生族”（Dwidjas）指當時印度四階級中的前三個（婆羅門、剎帝利及吠舍），他們經一定的儀式，來世可再轉生。而末等人種（首陀羅）只能有這一生，故非再生族。見該法典第二卷二六條注。 （３３）見《佛學大辭典》“外道”各條，佛典上談到的“外道”很多，如且外道、外道四宗、十三外道、十六外道、二十種外道、三十種外道、九十五宗外道、九十六宗外道等等。又參聖嚴《世界佛教通史》，１５頁以下。