佛教戒律學 第二章 佛教戒律在印度的形成與發展 第一節 制戒的根由

第二章　佛教戒律在印度的形成與發展

第一節　制戒的根由 　　釋迦牟尼自三十成道，即展開了長達半個世紀的轉漢輪(宏法傳教)活動(１)。始初。據說他只有五位門徒，都是潔行之士，自然沒有設定形式規范(制戒)的必要。隨著傳教活動的持久與擴大，門人逐漸增多，組成了僧團(即僧伽，Sangha)。據傳，佛經中常說的「千二百五十俱，皆是大羅漢」如此之大教團，在傳道四年間便形成了(２)。由是，分子不免頭緒雜起來，固定的團體內部規范就有日益迫切的需要了。所以，戒律不是預先訂定的，而是「隨犯隨制」——有人犯了一件什麼事，才制定一條戒條(學處)。 　　據傳，第一次制戒，是佛傳道十二年後，因一位門徒須提那與其在家妻(故二)行淫事而起。此事載于各部《廣律》及多種經中。茲節錄《五分律》所載(３)： 　　「時彼眾中，有長者迦蘭陀子，名須提那；聞法歡喜，即作是念：如我解佛所說，夫在家者恩愛所縛，不得盡壽廣修梵行，出家無著，譬如虛空；我今寧可以家之信出家修道。……佛言：甚善！汝父母聽未？答言：未聽。佛言：一切佛法，父母不聽不得為道。即白佛言：我今當還啟白父母。……父母答言：止！須提那莫作是語。吾先無子，褥祠神祇僅百有汝。一了之愛，情念實重；死不相遠，如何生離？汝家饒富，金銀寶物，姿汝修德；現世受樂，何用出家奪吾情志！苦請至三，父母不許。便從坐起，住于別外，作是誓言：若不出家，終不復食，于此而列，何用別和，作是誓言：若不出家，終不復食，于此而死，何用徒生。即便函不食，至于六日，親戚聞之，咸來慰喻言……諸友亦來諫止，苦言如上……父母聞已銜淚答言：聽子出家修梵行，但為我共要時還相見。……于是須提那拜辭父母繞三匝而去。還至佛所，頂禮佛足，白佛言：世尊，父母已聽，唯願與我出家受戒。佛言：善來比丘，修諸梵行，我善說法，斷一切苦。佛學是已，須提那須髮自落、袈裟著身、缽孟在手，即成沙門得具足戒。 　　出家未久，時世饑饉，諸比丘入城分衛，都無所獲。須提那在閒處作是念：今此饑饉，乞求難得。我所生祕，飲食豐樂，當將諸比丘還我本邑，令得供養，並福度彼。便從坐起，與諸比丘不到本邑住林樹下。父母聞之，敕其婦言：汝可莊嚴，如吾子在家所好服飾。父母將之，同詣彼林。時須提那見父母來，起迎問訊。父母語言：汝何用毀形在林樹間？可還！舍道在家修善。白父母言：不能舍道，還就下賤。如是至三，執心彌固。父母嗚咽，舍之還家。須那提婦，數日之中便有月水，即以白姑。姑歡喜言：是有子相。即敕莊嚴如前服飾，父母復將，共詣彼林。時須提那問訊如土。父母復言：汝何用毀形在林樹間，受此風露飢寒困苦？汝家財富，天下所知，但我私寶積沒人首。況父母物孰能量計？汝可還家恣意修善，現世受樂後享福慶。白父母言：如子所見，五欲傷德、歡樂如電、憂苦延長，終不以此捐梵行。如是至三，答啟彌厲。父母復言：爾雖吾子，今為釋種；違我以道，夫復何言！但祖宗輟祠，人倫情重；王憲嗣絕，財物沒官；吾備之矣。汝豈不知余願所期，在汝續種？汝其思之，吾言盡矣。 　　時須提那聞誨悲泣，默默奉命，便與婦同歸。在于本室三反行欲。時須提那犯此惡已，即自悔責：我今失利，云何于佛正法出家，而不究竟修于梵行。羸瘦憔悴，才有氣息。諸比丘見問言：汝先好顏色，今何憔悴！將無不樂梵行犯惡罪耶？答言：我犯惡罪，是故爾耳。即問：汝犯何罪？答言：我共本二(４)作不淨作。諸比丘言：汝所作不善，非清淨行、非沙門法，不隨順道。種種呵責，如佛所說呵責已，將至佛所，以事白佛。 　　佛以是事集比丘僧。諸佛常法：知而故問，知而不問，知時問、非時不同，有益問、無益不問。諸佛常法：有五百金剛神侍衛左右，若佛問三反，不以實答，頭破七分。佛問比丘，欲何所說。諸比丘重以白佛。佛問須提那：汝實爾不？答言：實爾，世尊。佛言：汝願痴人！所作不善，非清淨行、非沙門法，不隨順道。此不能令未信者信；令信者退！……汝初開漏門，為此大惡。波旬(５)常伺諸比丘短。汝今便為開魔徑路，摧折法幢、建立魔麾。須提那！寧以身分內大火坑、若毒蛇口，不應以此觸女人身。汝所犯惡，永淪生死，終不後能長養善法。種種呵責已，告諸比丘以十利，故為諸比丘結戒。 　　何等為十？所謂：僧和合故、攝僧故、調伏惡人故、慚愧者得安樂故、斷現世漏故、滅後世漏故、令未信者信故、已信者令增廣故、法久住故、分別毗尼梵行久住故。 　　從今是戒應如是說：若比丘行淫法，得波羅夷，不共住。」(６) 　　由上引須提那淫行引發釋尊首次制戒的經過，吾人宜注意者，有下列三事：

　　一、佛教防制淫欲極嚴 　　《四十二章經》有云：「佛言，天下有五難；貧窮布施難，豪貴學道佛，制命不死難，得睹佛經難，生值佛世難」(７)，須提那是獨子，而出身正是豪貴之家，不異指逆父母之意，堅決出家求道，此事已甚難能可貴。百與妻子行欲之事，純因父母以「祖宗輟祠，人倫情重；王憲嗣絕，財物沒官」兩大理由相逼，不得已而為之，洵非貪欲之故。衡諸常情，誠可矜憫者。但釋尊卻尊卻完全不管這些情節，認為初開漏門為此大惡，終不復能長養善法，從而制定第一條淫戒，宣布「波羅夷不共住」(擯棄出佛門之外的處罰)之重罪。這無異表示，一旦成為佛門的比丘，無論什麼理由都不可犯淫戒的。誠如《四十二章經》說：「愛欲莫甚與色。色之為欲，其大無外」，男女大欲牽動全部根塵，其引誘力因而最為殊勝。以去執解縛為本務的佛教，以色欲尤甚與洪水猛獸，立為出家沙門第一戒，自有其深刻的道理。

　　二、是教內規范變化的分界線 　　原來，印度古時一般宗教，均有「布薩」(Posadha)制度(習慣)，就是出家人(沙門)在每個月的一定日子(通常每月四次或六次，如初八、十五、二十三、二十九等)集會，過洗心齋戒，潛心進修的生活。這種制度源自吠陀(Veda)以來的祭法。佛陀傳道，承襲和發展了此制，成為有深刻意義的僧伽布薩。 　　佛陀當時的僧伽布節薩，大概是這樣的： 　　１．每月二次(陰歷十五或十四，三十或二十九日)奉行布薩，即每半個月一次。故如各種戒經中常有「半月半月中說戒經中來」之類的句子(８)，當為明證。 　　２．在一定區域內的比丘，須全體出席，否則為不合法。如因病可托其他比丘出席，但應先向會眾表示：會議所決定之事均為無條件同意(名為與欲，Chanda-mdatum)。 　　３．如此比丘有事(違犯規定之不清淨行為)，先在會上作「悔除清淨」的處理(如發露、懺悔) 　　４．由佛陀親自說波羅提木叉(戒本、戒經)。 　　應物別注意的是第４點，佛說波羅提木叉，據印順法師及引日人平川彰氏的研究，有二個階段之異。佛陀自成道十二年來，在布薩時說波羅提木叉，只是宣說一些道德性勸誡性的頌偈，如最常說的是七佛通偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」(９)等。這個階段可稱為「教授波羅提木叉」(Ovadapatimokkha)。自從須提那犯淫事件以後，佛陀宣布第一條戒律(學處)，在布薩時宣說的波羅提木叉就不再是道德的勸試而已，而是「隨犯隨制」的規定，即具有強制力的戒律了。學者對此階段稱為「威德波羅提木叉」(Anapatimokkha)(１０)。 　　此事從《增一阿含經》卷四十四的記載，亦可證明： 　　「我今如來出現于世，一會聖眾千二百五十人。十二年中無有瑕穢；亦以一偈為禁戒： 　　護口意清淨，身行亦清淨。 　　淨此三行跡，修行仙人道。 　　十二年中說此一偈以為禁戒。以生犯律之人，轉有二百五十戒。自今已後，眾僧集會，啟白如律，諸賢咸聽。」(１１) 　　總之，須提那事件在佛教中是極重要的，它是佛教內部從「德化管理」走向「法治管理」的分界點。在此之前，教內的規范僅有訓示性，近于儒家的「德禮」性質。 　　在此之後，教內的戒律才真正有了相當程度的強制性，近于「刑罰」性質。

　　三、制戒的必要性——「十利」 　　在現代法律學中，「立法原意」是重要的問題，不但是法文解釋的重要依據，也常是推陳出新以適應時代需要的演繹前提。前經《五分律》之中，有「法戒十利」之文，既屬制戒的目的或必要性，即與「立法原意」相當，是重要的問題。在適用戒文到具體案件時，如戒文有所不明者，它就是最重要的解釋依據。如認為某一戒條已不合時宜者，它也是如何推陳出新的必須考慮的前提。因此，對此「十利」，吾人不宜輕忽。 　　明列結戒「十利」的，除《五分律》外，尚有《僧祇律》、《十誦律》《根有律》(根本說一切有部律)、南傳《銅鍱律》及《四分律》。這六種律所說的「十利」內容大同小異。釋印順將它們歸納為：「一大理想」、「六種目標」(六事)(１２) 　　所謂「一大理想」，指的是「梵行久住」(正法久住)。佛陀曾告訴舍利弗，過去有三位佛尊——毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛的「梵行」不久住。而拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛的」梵行「久住。前三者原因是，自己專心于厭離現證，未廣為弟子說法，不為弟子制定學處(戒條)，不立說波羅提木叉。這樣，佛與大弟子涅槃(逝世)了，弟子們的梵行就會速減，不能久住。反之，後三者廣為說法，制訂學處，立說法羅提木叉，他們雖逝世了，各種弟子的梵行不會消滅。因此，梵行久住(正法久住)是佛陀說法度生的崇高理想，也是制訂戒律的最深意義。 　　所謂「六種目標」(六事)以下表明之。