律宗 肆、律宗要義
肆、律宗要義
一、律與戒的含義 所謂“戒”與“律”，在佛陀時代，各有其含義及作用。律，梵語 vinaya ，音譯“毘奈耶”，或作毘尼、比尼，含有調伏、滅、離行、善治等義。這是佛陀在修道生活中，針對實際、具體的需要而訂定的規範，此謂“隨犯隨制”（隨緣制戒），佛陀的出家弟子如犯惡行，佛陀則必教誡：今後同樣的行為不可再違犯，如再犯，則處罰，往後乃成為僧伽的規定。因此，“律”必附有處罰的規定。律是應出家眾而制定的，是被動的，所以有別於戒。 戒，梵語 sila，音譯屍羅，意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。 廣義而言，凡善惡習慣沿襲成風，令人遵守者，皆可稱之為“戒”，故有“戒禁取見”的邪見。一般專指淨戒、善戒，特為出家僧眾及在家信徒制定的戒規，有防非止惡的功用。“戒”，原是佛陀住世時，舉外道所作的“非行”來教誡徒眾者，適用於僧、信二眾，並不像“律”的隨犯隨制。所以，犯戒時，不伴以處罰的規定，而是由自發的努力改善為其特徵。因此，戒與律本應有所區分，但後人往往將二者混用。 一般謂“戒”是三藏中的《律藏》所說，以“戒”為“律”的一部分，而“律”則為詮說“戒”的典籍。
二、戒之四科 依《行事鈔》所說，一切“戒”，都有“戒法”、“戒體”、“戒行”、“戒相”四科，這是依據戒律的精神而分。律宗主要的義理在“戒體論”，律宗三家的分歧也就在此。 (一)戒法：是佛陀所制戒的法則。是眾生的軌範，得生諸禪定及智能，可免於沒溺生死大海之苦，所以是解脫的途徑，出離生死的要道。 (二)戒體：領受“戒法”後，於行者身心發得戒的體性，以本身覺照，自然守護身心，此乃出生眾善行之本，為戒律的根本精神。 (三)戒行：發得“戒體”之後，守護身、口、意三業不失的“如法”行為。 (四)戒相：隨其持戒，成就威儀之行，可作為軌範的相狀。 以上四科之中，以“戒體”最為重要，是一切止惡修善的內在力量。如果缺乏“戒體”為內涵，則戒律易流於形式化的戒條；如果戒律的精神不實踐於行為，則形同虛設，對生活一點也產生不了作用。因此，戒雖分為四科，其精神是一體的。受持戒律，要將這四者充分的發揮，蘊“戒體”於內心，而將“戒行”實踐於外，則能莊嚴儀表，受人愛敬。 三、判教 道宣律師所弘揚的《四分律》，乃取大乘教圓實了義，成立一乘圓頓的妙戒。《成實論》以“非色非心”為戒體，道宣倡戒體為“心法”。因此，戒體在受戒的當下，熏習阿賴耶識種子，為“心法戒體論”或“種子戒體說”。此論與東塔懷素的“色法戒體論”、相部法礪的“非色非心法戒體論”相對。道宣律師本此“心法戒體”，將佛陀一代的教法判為“化制二教”，也稱“化行二教”。《大乘義章》卷一說：“化教所說，名修多羅；行教所說，名曰毘尼。泛宣理事因果是非，是化教也；辨彰行儀，是行教也。” 化教之下，分性空教、相空教、唯識圓教等三類，而立性空觀、相空觀、唯識觀等三觀。 由制教的戒體論，立實法宗、假名宗與圓教宗等三宗，而有三教三宗、三觀三宗之稱。以下分別敘述： (一)化教 化教，化益之教。乃應眾生根機能力，泛說“因果業報”與“邪正差別”，通化道俗的教法。也就是諸經論所詮，令得禪定、智能的法門。例如《四阿含經》、《華嚴》、《般若》等一切大小權實之教。其下又分： 1.性空教：指建立諸法“性空無我”的教法，裡面含攝一切小乘，指《四阿含》等經，《僧祇》、《四分》等律，《俱舍》、《成實》等論。 2.相空教：指建立諸法“本相是空”，以明“唯情妄見”的教法。其中含攝一切大乘權教，指諸《般若經》和般若系的論部。 3.唯識圓教：指建立諸法“外塵無實”，唯有“識”的教法，其中含攝一切大乘圓教，指《華嚴》、《楞伽》、《法華》、《涅槃》、《攝論》等經論。 (二)制教 制教，又稱“行教”。為佛陀規範眾生的行為，令避邪惡過患，以得利益的教法。即律藏所詮的戒學法門，其下更分： 1.實法宗：略稱“有宗”，主張一切諸法實有，為部派佛教“一切有部”的說法。此宗以“色法”為戒體。 2.假名宗：略稱“空宗”，主張諸法唯“假名”而非“實有”，屬“經量部”的說法。此宗以“非色非心法”為戒體。 3.圓教宗：略稱“圓宗”，屬“唯識圓教”，主張“諸法唯識”。此宗以“心法種子”為戒體。 “性空教”、“實法宗”、“假名宗”，含攝一切小乘；“相空教”含攝一切大乘般若；“唯識圓教”乃觀察諸法“外塵”本無，唯有“識心”，乃“性相圓融”的教法。又戒、定、慧三學之中，“戒”，是指三聚淨戒。受戒時，“思心所”受燻於第八阿賴耶識而為“戒體”；“定”與“慧”，是因了知“萬法唯識”而勤勉修行，止心集註於一境，以智能觀察諸法事理，來護持“三聚淨戒”，即成大乘圓教的三學“行相”。律宗在“三教三宗”中，屬“唯識圓教宗”，守持任何一戒，即同時具足“定”、“慧”二學，此謂圓融三學的行相。因此，南山宗《四分律》雖屬小乘，實通大乘。此與慧光律師所說《四分律》全為大乘，法礪、玄惲等所說《四分律》全為小乘，均不相同。南山宗的主張，可調和二派之說。 四、止持與作持 《四分律刪繁補闕行事鈔》卷中說，“止持”與“作持”是戒律的兩大類： (一)止持戒：止者，制止，制止身、口，不作諸惡。意指保持所受的戒體，停止惡業的造作。五戒乃至具足戒等屬之。這是消極的防非止惡。 (二)作持戒：作者，造作，策勵身、口、意，造作諸善業，以此來保持戒體。安居、說戒、懺悔、禮拜等屬之。這是積極的行善作福。 要之，止、作二持總攝佛陀所說的一切諸戒。 又律宗的戒學概屬大乘之義，其種類可分通戒、別戒二類。通戒即攝律儀戒（斷諸惡）、攝善法戒（修諸善）、攝眾生戒（慈悲喜捨，利益一切眾生）等三聚淨戒；別戒為三千威儀乃至五百大戒等戒。別戒中的每一戒，乃至一切諸行，均具足三聚淨戒。三聚淨戒攝盡萬行，總括眾德，定慧二學亦攝在其中而互相融即，這就是律宗大乘一實圓頓的妙義。 《律藏》傳來之初，被各家判定為小乘法門。由於道宣律師根據佛陀“以戒為師”的遺教，致力將戒律融小歸大，使具有大小乘互攝互通的特殊意義，由此大弘律法。道宣律師將佛陀一代時教判為“化”、“制”二教，使《律部》一藏，就佔了佛陀教法的一半，提升《律藏》的重要地位。又將戒律依性質分為止、作二持，不僅具有內心自制的作用，同時具備了利他的積極功用。《增一阿含經》雲：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”諸惡莫作即是“止持門”（止惡門），眾善奉行是“作持門”（修善門）。從小乘的自修自度，擴大到修學大乘的慈悲精神，這是道宣律師對律教的卓越貢獻，也是南山律宗在律學理論體系上的一大建樹。