上师瑜伽之四精要引导文 目录 前言
上师瑜伽之四精要引导文
普巴扎西仁波切 著
前言
大圆满无上窍诀法乃一切乘法之极顶，诸法之精要，总摄八万四千法之修行要义，乃捷径成佛之光明道。
上师瑜伽乃大圆满教授，以外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽总摄从因地至果位的整个修法过程， 分别相应不同根器之弟子，实为我等追求即生解脱者赖以成就之依托。诚如全知法王无垢光尊者在《虚幻休息》中所言： “依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱，因为他们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”堪布昂琼亦言：“上师瑜伽乃极其甚深之法， 若做观诵尊号等必获加持。”如耄耋之年的麦彭贡波老人以挚诚敬信依止贝若扎那尊者，修持上师瑜伽七日，成就虹光身。故于此等希有难得之无上密法，我等当生起大信心，切勿将上师瑜伽仅当做加行仪轨而等闲视之。
我等大恩上师如意宝喇嘛仁波切(妙音龙多加参尊者)
将大圆满之精华融摄于上师瑜伽之中，复将上师瑜伽修法精华归摄于四精要法内。故本传承弟子在初步掌握《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》后，尚需进一步通达《上师瑜伽之四精要引导文》，即：传承法脉清净、通达方便、认识智慧和善巧运用。只有掌握此四精要法，才等于真正掌握了大圆满的精华。
一、传承法脉清净
传承法脉清净乃四精要法之根本。若所修之法来源不净， 能不误入歧途已属万幸，何谈成就！故首当依清净传承之上师如法而修。欲依止清净传承与具德上师，必须先了解何为清净传承及具德上师之法相，如此才能如理如法地观察。经过谨慎如法地观察，就能避免依止上师过程中出现的误区， 今生的修行就有了可靠的保障。修行最痛苦的是在付出大量时间、心力、财力等之后，却沮丧地发现自己所依非具德上师，所学非清净传承之法。短暂的暇满人身哪有太多的时间供我们挥霍？从头再来实需勇气。故一开始就应懂得取舍之理，谨慎观察抉择乃为至要。
抉择具德上师法相之后，作为修行者，尚需以弟子德相为标准，观察自己能否称为合格法器。在弟子德相中，特别强调普遍平等的圆满信心，因觉性本来普遍平等，我等修法若能相应觉性，则为捷径道之方便，能快速成就；反之，若所修之法未与觉性相应，则属远道方便，解脱时日必长久。
如萨迦班智达于《大修行者涅莫之问答录》中曰：“殊胜悉地乃依上师与本尊何者而得？答曰：‘二者分离之修行皆不得殊胜之悉地。若证得上师、本尊、三世诸佛、自心、一切轮涅等无二之时，即能显现殊胜悉地。’”上师瑜伽一法统摄万法，亦即此理。以此理类推，非但上师瑜伽，任何捷径道之法，亦当如此。因此，传承法脉清净，其实意味着普遍平等的信心。
二、通达方便
在修持上师瑜伽过程中，前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、持风、回向等都属于方便。所谓通达方便， 就是要准确掌握这些具体的修法。有些人一听到方便法，内心马上不以为然，认为不如正行更殊胜些，正行中最好是直断、顿超之类的法才合自己的胃口。然而实修之中，并非懂得道理即可，而是要将法的力量实实在在融入心相续。修持上师瑜伽，必须依靠诸多方便才能成就禅定(即认识智慧)。
彼时方便的力量已经融入禅定，不可误以为获得禅定后就可以舍弃方便。前行与正行犹如躯干与四肢，是一个整体，密不可分。以持戒和前行等方便而获得的寂止，因殊胜方便已融入禅定之故，是标准的寂止，犹如风止而水面自然平静， 故特别稳固。《阿格旺波尊者自传》云：“《心性休息》前行部分修完以后，上等修行者即能够成就四禅定；中等修行者可修成初禅；下等修行者也能达到欲心一境。”若仅把心强制于所缘境，而没有前行和持戒作基础，犹如风吹水动， 心虽暂获一点安稳感觉，但决定会被世间八风所吹动，禅定始终徘徊不前。如此忽略方便，仅重视禅定，则如堪布昂琼所言：“别说真正的寂止，连寂止的气味都闻不到。”而寂止乃胜观之前提，如堪布昂琼说：“如果想要了证自性解脱胜观道，则无论显宗、密宗，首先都应该把修好寂止作为基础。”
因此，若前行力量不够，则达不到符合传承标准的寂止； 没有寂止的功夫，胜观也无法呈现，解脱更遥遥无期。前行的道理并不难了解，难的是真正融入内心，故必须摒弃轻视之心，座上、座下精勤修习。
有人认为真实密宗乃超越言语之不可思议境界，而方便还需要靠意识造作，故不究竟。诚然，上等根机者可以无需方便，直趋真实教授。然而对于绝大多数弟子而言，依靠意念造作的方式依次第通达究竟密意，是不可缺少的过程。虽然密宗的方便需要意念造作，但因具备种种不共殊胜之处， 如解脱七支坐法、持风、三不动摇等，故能比显宗更快捷地趋向解脱。不具根机好高骛远、强行攀缘真实智慧境界，实为修行之大忌。
三、认识智慧
上师瑜伽修法中，认识智慧即是辨别禅定。比如很多人误会无相止就是眼前没有一个显现的境，此与正确的认识完全背道而驰，修行出现偏差也不可避免。除了掌握有相定和无相定各自的特点外，还要清晰辨别二者之间的差别；了解八识各自特征，清晰辨别修行中内心出现的状况；若产生贤劣觉受，应通达应对之法等等。尤其注意：上述的辨别除了通过闻思理解道理之外，更要靠座上实修禅定细致体会。因通过闻思获得的知识总体还是粗糙的，远不如禅定中获得的经验更为细致善巧。
四、善巧运用
善巧运用是四精要法的最后一个精要，也是最重要的一个精要，因为能否掌握, 直接关系到我们能否真正修好上师瑜伽。善巧运用就是在熟练掌握以上三种精要的前提下，针对具体情况而自如运用于座上和座下。需知，在禅修中会交替出现昏沉掉举，其程度也会有或轻或重的变化，所以一座禅修中，心不可能只呈现一种状态。故针对心的不同状态采用不同的方便进行调伏，就是善巧运用。实修中总的原则就是对座上和座下心相续出现的性质各异、粗细不同的烦恼， 以相应的方便分别加以对治，犹如中医的辨证施治，必须对症下药，如此则效果最佳。
总之，如是理解四精要法，对于深刻认识上师瑜伽修法见、修、行、果之殊胜，树立修法的意乐和坚定信心具有重要意义。
遍知无垢光尊者于《究竟胜义之教言. 精要明镜》开篇殷殷嘱托我等弟子曰：“唉玛！具缘瑜伽士请谛听，如今我等已圆满获得暇满人身，值遇大乘法宝，具此如法行持正法之际，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。”作为追求即生解脱的修行者，值遇如佛般之上师和直趋解脱的殊胜密法后，理应依教奉行，心无旁骛地精勤修行解脱之道。
但于行道中，由于不解诸多修行理趣之故，很多修行者虽修学数载，见解却无明显增上，致使信心退转，弃捷径成佛的大圆满无上窍诀法而另觅他途，不禁令人扼腕惋惜！为避免此等过失，令无上密法广弘于佛法中土，法雨甘霖普润具缘信众，解脱苗芽迅速趋向成熟，故著述此《上师瑜伽之四精要引导文》。本论从传承法脉清净、通达方便、认识智慧、善巧运用四方面，阐述修行者于行道中必须具足之关键要义，以彰显上师瑜伽无上密法之殊胜。望有缘弟子通过闻思掌握上师瑜伽之修行理趣，并于实修中生起殊胜密法之道验，速疾解脱！
愿吉祥！
普巴扎西
藏历水蛇年(公历2013 年)
于 四川. 理塘
上师瑜伽之四精要引导文 目录
前言
一、传承法脉清净 二、通达方便 三、认识智慧 四、善巧运用
第一章 传承法脉清净
一、传承清净 (一)传承清净的含义 (二)本传承简介 (三)何谓得到传承 (四)上师瑜伽传承清净无疑
二、导师功德圆满 (一)各乘导师法相 1．共同乘之外上师 2．金刚乘之内上师 3．大圆满之密上师 4．窍诀部之极密上师 (二)如何选择导师
- 具徳
- 具缘
- 远离恶知识
三、弟子德相 (一)信心圆满 1．信心既是信又是爱 ⑴ 既信又爱 ⑵ 是信非爱 ⑶ 是爱非信 ⑷ 非信非爱 2．圆满的信心坚定而普遍 3. 为何敬信上师 4. 如何敬信上师 ⑴ 了知上师是佛 ⑵ 了知上师一切所作所为 均为佛陀事业 ⑶ 了知对自身而言 上师恩德超胜诸佛 ⑷ 了知上师乃总集一切皈依处 ⑸ 祈祷上师生起证悟之智慧 ⑹ 以三欢喜承事上师 5. 如何增上信心 ⑴ 通过闻思增上对佛法的理解 ⑵ 通过实修消尽烦恼 (二)大铠精进 (三)誓言清净
- 誓言清净乃解脱之根本
- 三乘戒律要点 ⑴ 小乘 ⑵ 大乘 ⑶ 密宗
- 忏悔的方法 (四)品行贤善 (五)坚毅不挠 (六)慷慨大方
四、传承法脉清净之偏道 (一)对传承的认识误区
- 缺乏圆满次第道
- 重方便传承而轻实相传承
- 自己创造传承 (二)依止导师之误区
- 发心不正
- 不观察即做依止
- 与导师存在语言沟通障碍
- 藐视上师
- 重视依止书本修行，轻视依止上师
- 不懂如何面对恶知识 (三)弟子认识之误区
- 依止密宗导师和法即为密宗弟子
- 执著偏袒之信心
- 轻视因果与戒律
- 名言托付三门却不闻思修行
- 希冀不经苦修快速成就
第二章 通达方便
一、通达方便的必要性 (一)次第根机者须依方便教授成办解脱 (二)修行禅定必须具备便智双运
- 出世间禅定本身就是便智双运
- 不具方便的寂止无法成办解脱
二、如何理解通达方便 (一)通达方便的含义 (二)如何体现通达方便
- 前行之前行
- 入座前行
- 共同外前行
- 念诵仪轨
- 念诵莲师心咒、观想皈依境
- 回向
- 座下
三、通达方便之行持 (一)贯穿所有修法之方便
- 三殊胜法 ⑴ 加行发心殊胜 ⑵ 正行无缘殊胜 ⑶ 后行回向殊胜
- 祈祷上师 ⑴ 为何祈祷上师 ⑵ 何谓祈祷上师 ⑶ 如何祈祷上师 (二)座上方便
- 前行之前行 ⑴ 选择修行的清净地处 ⑵ 合理安排修行时间 ⑶ 入座前准备 ⑷ 立誓
- 入座前行 ⑴ 身要七支坐法 ⑵ 语要排九节风 ⑶ 意要发菩提心
- 共同外前行 ⑴ 暇满难得 ⑵ 寿命无常 ⑶ 轮回过患 ⑷ 业之因果
- 念诵仪轨 ⑴ 依文明观 ⑵ 金刚诵 ⑶ 止观交修 ⑷ 持风
- 回向 (三)起座及座间之方便
- 起座
- 座间方便
- 修持本尊及护法之方便 ⑴ 修持本尊 ⑵ 修持护法
四、不通达方便而导致的种种过失 (一)重视智慧、轻视方便 (二)轻视共同外前行 (三)轻视菩提心修法 (四)念诵未依文明观 (五)未如理行持三不动摇修法 (六)未善用持风 (七)把修行当成念诵功课 (八)闻思修三种智慧偏堕一边 (九)方便未圆满
第三章 认识智慧
一、何为认识智慧 (一)认识智慧之含义 (二)智慧之分类 (三)认识智慧之重要性
二、认识智慧之次第 (一)剖析调伏妄念
- 有相止之概述
- 有相止修法
- 修持有相止的注意事项 ⑴ 念诵莲师心咒的要点 ⑵ 观想皈依境 ⑶ 初步依靠止观交修之必要性
- 修持有相止之标准 (二)直视调伏妄念
- 粗直视调伏妄念 ⑴ 修持的重要性 ⑵ 修持的要点 ⑶ 修持的时机 ⑷ 修持的标准
- 细直视调伏妄念 (三)安住调伏妄念
三、认识智慧之关要及误区 (一)八识辨别
- 无念 ⑴ 第八识——阿赖耶识 ⑵ 第五识——前五根识
- 有念：第六识、第七识 ⑴ 形成 ⑵ 概念 ⑶ 特点 ⑷ 禅定描述
- 于禅定中辨别八识
- 辨别真实见解与八识 ⑴ 觉性与第八识的辨别 ⑵ 觉性与第六识的辨别
(二)世间禅定与出世间禅定
- 世间禅定 ⑴ 四禅八定的概念 ⑵ 认识四禅八定的意义 ⑶ 四禅的特点
- 出世间禅定 ⑴ 了知 ⑵ 觉受 ⑶ 证悟
- 世间禅定与出世间禅定的区别
(三)正确认识并如理观待觉受 1．正确认识觉受 ⑴ 觉受的概念 ⑵ 起现觉受的原因 ⑶ 觉受的分类 2．如理观待觉受 ⑴ 如理观待觉受的原则 ⑵ 观待觉受的误区与对治方法 3．行道中最难调伏的觉受
(四)勿以妄念多少作为解脱之标准
(五)勿以词句掩盖真实见解
(六)禅定增上之标准
第四章 善巧运用
一、何谓善巧运用
二、善巧运用的方法 (一)座上善巧运用
- 外缘
- 内缘 ⑴ 护持正念 ⑵ 根据妄念大小采用对应的 调伏方法 ⑶ 座上念诵仪轨及心咒 (二)座下善巧运用
- 以信心净观五种圆满
- 行住坐卧护持正念 (三)日常修法的安排
- 一日多座上师瑜伽修法简轨
- 上师瑜伽简短仪轨之修持要点
三、善巧运用之误区 (一)未得摄授，无次第道 (二)轻视前行，直趋禅定 (三)好高骛远 (四)修法死板僵硬，不懂得灵活应用 (五)未善巧护持正念
上师瑜伽统摄大圆满法修行之总纲——代跋