上師瑜伽之四精要引導文 目錄 前言
上師瑜伽之四精要引導文
普巴扎西仁波切 著
前言
大圓滿無上竅訣法乃一切乘法之極頂，諸法之精要，總攝八萬四千法之修行要義，乃捷徑成佛之光明道。
上師瑜伽乃大圓滿教授，以外相上師相應法、內相上師相應法和密相上師瑜伽總攝從因地至果位的整個修法過程， 分別相應不同根器之弟子，實為我等追求即生解脫者賴以成就之依托。誠如全知法王無垢光尊者在《虛幻休息》中所言： 「依靠觀修生圓次第等各道本體不能解脫，因為他們還需要依靠行為及助緣等。唯以此上師瑜伽自道本體才能使自相續中生起實相的證悟，而得解脫，所以說一切聖道中上師瑜伽最為甚深。」堪布昂瓊亦言：「上師瑜伽乃極其甚深之法， 若做觀誦尊號等必獲加持。」如耄耋之年的麥彭貢波老人以摯誠敬信依止貝若扎那尊者，修持上師瑜伽七日，成就虹光身。故于此等希有難得之無上密法，我等當生起大信心，切勿將上師瑜伽僅當做加行儀軌而等閒視之。
我等大恩上師如意寶喇嘛仁波切(妙音龍多加參尊者)
將大圓滿之精華融攝于上師瑜伽之中，復將上師瑜伽修法精華歸攝于四精要法內。故本傳承弟子在初步掌握《如意寶藏——上師瑜伽之圓滿引導》後，尚需進一步通達《上師瑜伽之四精要引導文》，即：傳承法脈清淨、通達方便、認識智慧和善巧運用。只有掌握此四精要法，才等于真正掌握了大圓滿的精華。
一、傳承法脈清淨
傳承法脈清淨乃四精要法之根本。若所修之法來源不淨， 能不誤入歧途已屬萬幸，何談成就！故首當依清淨傳承之上師如法而修。欲依止清淨傳承與具德上師，必須先了解何為清淨傳承及具德上師之法相，如此才能如理如法地觀察。經過謹慎如法地觀察，就能避免依止上師過程中出現的誤區， 今生的修行就有了可靠的保障。修行最痛苦的是在付出大量時間、心力、財力等之後，卻沮喪地發現自己所依非具德上師，所學非清淨傳承之法。短暫的暇滿人身哪有太多的時間供我們揮霍？從頭再來實需勇氣。故一開始就應懂得取舍之理，謹慎觀察抉擇乃為至要。
抉擇具德上師法相之後，作為修行者，尚需以弟子德相為標準，觀察自己能否稱為合格法器。在弟子德相中，特別強調普遍平等的圓滿信心，因覺性本來普遍平等，我等修法若能相應覺性，則為捷徑道之方便，能快速成就；反之，若所修之法未與覺性相應，則屬遠道方便，解脫時日必長久。
如薩迦班智達于《大修行者涅莫之問答錄》中曰：「殊勝悉地乃依上師與本尊何者而得？答曰：『二者分離之修行皆不得殊勝之悉地。若證得上師、本尊、三世諸佛、自心、一切輪涅等無二之時，即能顯現殊勝悉地。』」上師瑜伽一法統攝萬法，亦即此理。以此理類推，非但上師瑜伽，任何捷徑道之法，亦當如此。因此，傳承法脈清淨，其實意味著普遍平等的信心。
二、通達方便
在修持上師瑜伽過程中，前行之前行、入座前行、共同外前行、念誦儀軌、持風、回向等都屬于方便。所謂通達方便， 就是要準確掌握這些具體的修法。有些人一聽到方便法，內心馬上不以為然，認為不如正行更殊勝些，正行中最好是直斷、頓超之類的法才合自己的胃口。然而實修之中，並非懂得道理即可，而是要將法的力量實實在在融入心相續。修持上師瑜伽，必須依靠諸多方便才能成就禪定(即認識智慧)。
彼時方便的力量已經融入禪定，不可誤以為獲得禪定後就可以舍棄方便。前行與正行猶如軀干與四肢，是一個整體，密不可分。以持戒和前行等方便而獲得的寂止，因殊勝方便已融入禪定之故，是標準的寂止，猶如風止而水面自然平靜， 故特別穩固。《阿格旺波尊者自傳》云：「《心性休息》前行部分修完以後，上等修行者即能夠成就四禪定；中等修行者可修成初禪；下等修行者也能達到欲心一境。」若僅把心強制于所緣境，而沒有前行和持戒作基礎，猶如風吹水動， 心雖暫獲一點安穩感覺，但決定會被世間八風所吹動，禪定始終徘徊不前。如此忽略方便，僅重視禪定，則如堪布昂瓊所言：「別說真正的寂止，連寂止的氣味都聞不到。」而寂止乃勝觀之前提，如堪布昂瓊說：「如果想要了證自性解脫勝觀道，則無論顯宗、密宗，首先都應該把修好寂止作為基礎。」
因此，若前行力量不夠，則達不到符合傳承標準的寂止； 沒有寂止的功夫，勝觀也無法呈現，解脫更遙遙無期。前行的道理並不難了解，難的是真正融入內心，故必須摒棄輕視之心，座上、座下精勤修習。
有人認為真實密宗乃超越言語之不可思議境界，而方便還需要靠意識造作，故不究竟。誠然，上等根機者可以無需方便，直趨真實教授。然而對于絕大多數弟子而言，依靠意念造作的方式依次第通達究竟密意，是不可缺少的過程。雖然密宗的方便需要意念造作，但因具備種種不共殊勝之處， 如解脫七支坐法、持風、三不動搖等，故能比顯宗更快捷地趨向解脫。不具根機好高騖遠、強行攀緣真實智慧境界，實為修行之大忌。
三、認識智慧
上師瑜伽修法中，認識智慧即是辨別禪定。比如很多人誤會無相止就是眼前沒有一個顯現的境，此與正確的認識完全背道而馳，修行出現偏差也不可避免。除了掌握有相定和無相定各自的特點外，還要清晰辨別二者之間的差別；了解八識各自特徵，清晰辨別修行中內心出現的狀況；若產生賢劣覺受，應通達應對之法等等。尤其注意：上述的辨別除了通過聞思理解道理之外，更要靠座上實修禪定細緻體會。因通過聞思獲得的知識總體還是粗糙的，遠不如禪定中獲得的經驗更為細致善巧。
四、善巧運用
善巧運用是四精要法的最後一個精要，也是最重要的一個精要，因為能否掌握, 直接關系到我們能否真正修好上師瑜伽。善巧運用就是在熟練掌握以上三種精要的前提下，針對具體情況而自如運用于座上和座下。需知，在禪修中會交替出現昏沉掉舉，其程度也會有或輕或重的變化，所以一座禪修中，心不可能只呈現一種狀態。故針對心的不同狀態采用不同的方便進行調伏，就是善巧運用。實修中總的原則就是對座上和座下心相續出現的性質各異、粗細不同的煩惱， 以相應的方便分別加以對治，猶如中醫的辨證施治，必須對症下藥，如此則效果最佳。
總之，如是理解四精要法，對于深刻認識上師瑜伽修法見、修、行、果之殊勝，樹立修法的意樂和堅定信心具有重要意義。
遍知無垢光尊者于《究竟勝義之教言. 精要明鏡》開篇殷殷囑托我等弟子曰：「唉瑪！具緣瑜伽士請諦聽，如今我等已圓滿獲得暇滿人身，值遇大乘法寶，具此如法行持正法之際，切勿無義虛度人生，當作清淨究竟意樂為妙。」作為追求即生解脫的修行者，值遇如佛般之上師和直趨解脫的殊勝密法後，理應依教奉行，心無旁騖地精勤修行解脫之道。
但于行道中，由于不解諸多修行理趣之故，很多修行者雖修學數載，見解卻無明顯增上，致使信心退轉，棄捷徑成佛的大圓滿無上竅訣法而另覓他途，不禁令人扼腕惋惜！為避免此等過失，令無上密法廣弘于佛法中土，法雨甘霖普潤具緣信眾，解脫苗芽迅速趨向成熟，故著述此《上師瑜伽之四精要引導文》。本論從傳承法脈清淨、通達方便、認識智慧、善巧運用四方面，闡述修行者于行道中必須具足之關鍵要義，以彰顯上師瑜伽無上密法之殊勝。望有緣弟子通過聞思掌握上師瑜伽之修行理趣，並于實修中生起殊勝密法之道驗，速疾解脫！
願吉祥！
普巴扎西
藏歷水蛇年(公歷2013 年)
于 四川. 理塘
上師瑜伽之四精要引導文 目錄
前言
一、傳承法脈清淨 二、通達方便 三、認識智慧 四、善巧運用
第一章 傳承法脈清淨
一、傳承清淨 (一)傳承清淨的含義 (二)本傳承簡介 (三)何謂得到傳承 (四)上師瑜伽傳承清淨無疑
二、導師功德圓滿 (一)各乘導師法相 1．共同乘之外上師 2．金剛乘之內上師 3．大圓滿之密上師 4．竅訣部之極密上師 (二)如何選擇導師
- 具徳
- 具緣
- 遠離惡知識
三、弟子德相 (一)信心圓滿 1．信心既是信又是愛 ⑴ 既信又愛 ⑵ 是信非愛 ⑶ 是愛非信 ⑷ 非信非愛 2．圓滿的信心堅定而普遍 3. 為何敬信上師 4. 如何敬信上師 ⑴ 了知上師是佛 ⑵ 了知上師一切所作所為 均為佛陀事業 ⑶ 了知對自身而言 上師恩德超勝諸佛 ⑷ 了知上師乃總集一切皈依處 ⑸ 祈禱上師生起證悟之智慧 ⑹ 以三歡喜承事上師 5. 如何增上信心 ⑴ 通過聞思增上對佛法的理解 ⑵ 通過實修消盡煩惱 (二)大鎧精進 (三)誓言清淨
- 誓言清淨乃解脫之根本
- 三乘戒律要點 ⑴ 小乘 ⑵ 大乘 ⑶ 密宗
- 懺悔的方法 (四)品行賢善 (五)堅毅不撓 (六)慷慨大方
四、傳承法脈清淨之偏道 (一)對傳承的認識誤區
- 缺乏圓滿次第道
- 重方便傳承而輕實相傳承
- 自己創造傳承 (二)依止導師之誤區
- 發心不正
- 不觀察即做依止
- 與導師存在語言溝通障礙
- 藐視上師
- 重視依止書本修行，輕視依止上師
- 不懂如何面對惡知識 (三)弟子認識之誤區
- 依止密宗導師和法即為密宗弟子
- 執著偏袒之信心
- 輕視因果與戒律
- 名言托付三門卻不聞思修行
- 希冀不經苦修快速成就
第二章 通達方便
一、通達方便的必要性 (一)次第根機者須依方便教授成辦解脫 (二)修行禪定必須具備便智雙運
- 出世間禪定本身就是便智雙運
- 不具方便的寂止無法成辦解脫
二、如何理解通達方便 (一)通達方便的含義 (二)如何體現通達方便
- 前行之前行
- 入座前行
- 共同外前行
- 念誦儀軌
- 念誦蓮師心咒、觀想皈依境
- 回向
- 座下
三、通達方便之行持 (一)貫穿所有修法之方便
- 三殊勝法 ⑴ 加行發心殊勝 ⑵ 正行無緣殊勝 ⑶ 後行回向殊勝
- 祈禱上師 ⑴ 為何祈禱上師 ⑵ 何謂祈禱上師 ⑶ 如何祈禱上師 (二)座上方便
- 前行之前行 ⑴ 選擇修行的清淨地處 ⑵ 合理安排修行時間 ⑶ 入座前準備 ⑷ 立誓
- 入座前行 ⑴ 身要七支坐法 ⑵ 語要排九節風 ⑶ 意要發菩提心
- 共同外前行 ⑴ 暇滿難得 ⑵ 壽命無常 ⑶ 輪迴過患 ⑷ 業之因果
- 念誦儀軌 ⑴ 依文明觀 ⑵ 金剛誦 ⑶ 止觀交修 ⑷ 持風
- 回向 (三)起座及座間之方便
- 起座
- 座間方便
- 修持本尊及護法之方便 ⑴ 修持本尊 ⑵ 修持護法
四、不通達方便而導致的種種過失 (一)重視智慧、輕視方便 (二)輕視共同外前行 (三)輕視菩提心修法 (四)念誦未依文明觀 (五)未如理行持三不動搖修法 (六)未善用持風 (七)把修行當成念誦功課 (八)聞思修三種智慧偏墮一邊 (九)方便未圓滿
第三章 認識智慧
一、何為認識智慧 (一)認識智慧之含義 (二)智慧之分類 (三)認識智慧之重要性
二、認識智慧之次第 (一)剖析調伏妄念
- 有相止之概述
- 有相止修法
- 修持有相止的注意事項 ⑴ 念誦蓮師心咒的要點 ⑵ 觀想皈依境 ⑶ 初步依靠止觀交修之必要性
- 修持有相止之標準 (二)直視調伏妄念
- 粗直視調伏妄念 ⑴ 修持的重要性 ⑵ 修持的要點 ⑶ 修持的時機 ⑷ 修持的標準
- 細直視調伏妄念 (三)安住調伏妄念
三、認識智慧之關要及誤區 (一)八識辨別
- 無念 ⑴ 第八識——阿賴耶識 ⑵ 第五識——前五根識
- 有念：第六識、第七識 ⑴ 形成 ⑵ 概念 ⑶ 特點 ⑷ 禪定描述
- 于禪定中辨別八識
- 辨別真實見解與八識 ⑴ 覺性與第八識的辨別 ⑵ 覺性與第六識的辨別
(二)世間禪定與出世間禪定
- 世間禪定 ⑴ 四禪八定的概念 ⑵ 認識四禪八定的意義 ⑶ 四禪的特點
- 出世間禪定 ⑴ 了知 ⑵ 覺受 ⑶ 證悟
- 世間禪定與出世間禪定的區別
(三)正確認識並如理觀待覺受 1．正確認識覺受 ⑴ 覺受的概念 ⑵ 起現覺受的原因 ⑶ 覺受的分類 2．如理觀待覺受 ⑴ 如理觀待覺受的原則 ⑵ 觀待覺受的誤區與對治方法 3．行道中最難調伏的覺受
(四)勿以妄念多少作為解脫之標準
(五)勿以詞句掩蓋真實見解
(六)禪定增上之標準
第四章 善巧運用
一、何謂善巧運用
二、善巧運用的方法 (一)座上善巧運用
- 外緣
- 內緣 ⑴ 護持正念 ⑵ 根據妄念大小采用對應的 調伏方法 ⑶ 座上念誦儀軌及心咒 (二)座下善巧運用
- 以信心淨觀五種圓滿
- 行住坐臥護持正念 (三)日常修法的安排
- 一日多座上師瑜伽修法簡軌
- 上師瑜伽簡短儀軌之修持要點
三、善巧運用之誤區 (一)未得攝授，無次第道 (二)輕視前行，直趨禪定 (三)好高騖遠 (四)修法死板僵硬，不懂得靈活應用 (五)未善巧護持正念
上師瑜伽統攝大圓滿法修行之總綱——代跋