菩提道灯论

敬礼文殊师利菩萨！

敬礼三世一切佛，彼法以及诸僧众； 贤徒菩提光请故，当善阐明觉道灯。 由下中及上，应知有三士； 为明彼特征，当书各差别。 任凭何方便，唯于生死乐， 求自利益者，知其为下士。 背弃三有乐，遮止诸恶业， 但求自寂灭，彼名为中士。 于诸胜有情，求大菩提者， 当说诸师长，所示正方便。 对佛书像等，佛塔正法前， 以花香诸物，作丰盛供养， 亦行普贤行，所说七支供； 以至菩提藏，不退转之心， 净信三宝尊，双膝著于地， 恭敬合掌已，先三遍皈依。 次于诸有情，先起慈心观， 生三恶趣等，及死殁诸苦， 所有诸众生，为苦所苦恼。 欲度脱众生，出苦及苦因， 当发菩提心，立誓永不退。 如是发愿心，所生诸功德， 如华严经中，弥勒广宣说。 读彼经或从师闻，了知正等菩提心， 功德无边为因缘，如是一再发其心。 勇施问经等，广说此福德， 摘彼唯三颂，今且录于此， 菩提心福德，其中若有色， 充满虚空界，福犹多于彼。 若人以珍宝，遍满恒沙数， 一切佛世界，供世间怙主； 若有人合掌，心敬大菩提， 此供更殊胜，其福无边际。 既发菩提愿心已，应多努力令遍增， 为于他生能忆念，应当遍护诸学处。 除行心体诸律仪，非能增长正愿心， 由欲增长菩提愿，故当勉力受此戒。 恒俱余七种，别解脱戒者， 乃有菩萨戒，善根非余有。 如来所宣说，七别解脱中， 梵行第一者，即比丘律仪。 当以菩萨地，戒品所说轨， 从具德相师，受菩萨律仪， 善巧律仪轨，自安住律仪， 堪传律具悲，当知得良师。 努力寻求已，若未得良师， 当解说其余，受律仪轨则。 如妙祥庄严，佛土经所说， 昔日妙吉祥，作虚空王时， 所发菩提心，此处当详述： 我于依怙前，发正等觉心； 筵众生为宾，解除彼贫乏。 从今至证得，无上胜菩提， 不起忿害心、悭吝与嫉妒。 当修胜梵行，当断罪及欲， 欣喜戒律仪，常随诸佛学。 自不乐疾速，取证大菩提， 愿为一有情，住到最后际。 当清净无量，不思议佛土， 普令十方界，称扬我名号。 一切身语业，我皆令清净， 意业亦令净，不作诸恶业。 自身语意清净因，即住行心体律仪， 善习三种戒学已，将极恭敬三戒学。 故勤习圆满，菩萨诸净戒， 当悉能圆满，大菩提资粮。 一切佛共许：圆满福智性， 二种资粮因，是引发神通。 如鸟未长翼，不能空中飞； 如是离通力，不能利有情。 俱通者一日，所修诸福德， 诸离神通者，百生不能集。 欲速能圆满，菩提资粮者， 勤修成神通，非以懈怠得。 若未修成止，不能起神通， 为成就止故，应再三策励。 止支若失坏，纵然奋力修， 历经数千载，三昧终不成。 故当善安住，定资粮品中， 所说诸支分；于随一所缘， 意安住于善。 若成瑜伽止，神通亦当成。 离慧度瑜伽，不能尽诸障。 为彻底断除，烦恼所知障， 故应具方便，修慧度瑜伽。 智慧离方便，方便离智慧， 俱说为缚故，二俱不应舍。 何慧何方便？为除诸疑故， 当明诸方便，及智慧差别。 除慧波罗蜜，其余施度等， 一切善资粮，佛说为方便。 由修方便力，自善修慧者， 彼速证菩提，非单修无我。 了达蕴界处，皆悉无有生， 知其自性空，说名为智慧。 有则生非理，无亦如空花， 二俱犯俱过，故俱亦不生。 法不从自生，非从他及共， 非从无因故；由体无自性。 又以一及多，观察一切法， 其体不可得，故定无自性。 空性七十理、中论等皆说： 成立一切法，自性之空性。 因恐文太繁，于此不广陈， 仅就已成宗，为修故精说。 故所有诸法，自性不可得， 凡修习无我，即是修真性。 慧不见诸法，有任何自性， 说慧如是理；当无别修彼。 分别生三有，其性为分别， 故断诸分别，是最胜涅槃。 如是佛亦说： 分别大无明，能堕生死海， 住无分别定，无别明如空。 入无分别陀罗尼亦云： 佛子于此法，若思无分别， 越分别险阻，渐得无分别。 由圣教正理，定解一切法， 无生无性已，当修无分别。 如是修真性，渐得暖等已， 当极喜等地，佛菩提非遥。 若欲由咒力，所成息增等， 及修宝瓶等，八大悉地力， 顺利得圆满，大菩提资粮， 及欲乐修习，事行等续部， 所说诸密咒； 为求师长灌顶故，当以承事施宝等， 依教奉行等诸事，使贤善师心欢喜。 由于良师心喜故，圆满传授师灌顶， 清净诸罪为体性，即成修悉地善根。 初佛大续中，极力遮止故， 梵行者勿受，密与慧灌顶。 若持彼灌顶，住难行梵行， 违犯所遮故，坏彼难行律。 彼持禁戒者，将生他胜罪， 且定堕恶趣，故亦无成就。 欲闻说诸续，火供祠祀等， 得师灌顶者；知真者无过。 上座燃灯吉祥见，经等法中所说教， 经由菩提光启请，已略说明菩提道。

大阿阇黎吉祥·燃灯智所造《菩提道灯》竟。

此论造于象雄托铃寺，由这位印度大学者本人以及主校译师善慧共同翻译审校。