菩提道燈論

敬禮文殊師利菩薩！

敬禮三世一切佛，彼法以及諸僧眾； 賢徒菩提光請故，當善闡明覺道燈。 由下中及上，應知有三士； 為明彼特徵，當書各差別。 任憑何方便，唯于生死樂， 求自利益者，知其為下士。 背棄三有樂，遮止諸惡業， 但求自寂滅，彼名為中士。 于諸勝有情，求大菩提者， 當說諸師長，所示正方便。 對佛書像等，佛塔正法前， 以花香諸物，作豐盛供養， 亦行普賢行，所說七支供； 以至菩提藏，不退轉之心， 淨信三寶尊，雙膝著于地， 恭敬合掌已，先三遍皈依。 次于諸有情，先起慈心觀， 生三惡趣等，及死歿諸苦， 所有諸眾生，為苦所苦惱。 欲度脫眾生，出苦及苦因， 當發菩提心，立誓永不退。 如是發願心，所生諸功德， 如華嚴經中，彌勒廣宣說。 讀彼經或從師聞，了知正等菩提心， 功德無邊為因緣，如是一再發其心。 勇施問經等，廣說此福德， 摘彼唯三頌，今且錄于此， 菩提心福德，其中若有色， 充滿虛空界，福猶多于彼。 若人以珍寶，遍滿恒沙數， 一切佛世界，供世間怙主； 若有人合掌，心敬大菩提， 此供更殊勝，其福無邊際。 既發菩提願心已，應多努力令遍增， 為于他生能憶念，應當遍護諸學處。 除行心體諸律儀，非能增長正願心， 由欲增長菩提願，故當勉力受此戒。 恆俱余七種，別解脫戒者， 乃有菩薩戒，善根非余有。 如來所宣說，七別解脫中， 梵行第一者，即比丘律儀。 當以菩薩地，戒品所說軌， 從具德相師，受菩薩律儀， 善巧律儀軌，自安住律儀， 堪傳律具悲，當知得良師。 努力尋求已，若未得良師， 當解說其余，受律儀軌則。 如妙祥莊嚴，佛土經所說， 昔日妙吉祥，作虛空王時， 所發菩提心，此處當詳述： 我于依怙前，發正等覺心； 筵眾生為賓，解除彼貧乏。 從今至證得，無上勝菩提， 不起忿害心、慳吝與嫉妒。 當修勝梵行，當斷罪及欲， 欣喜戒律儀，常隨諸佛學。 自不樂疾速，取證大菩提， 願為一有情，住到最後際。 當清淨無量，不思議佛土， 普令十方界，稱揚我名號。 一切身語業，我皆令清淨， 意業亦令淨，不作諸惡業。 自身語意清淨因，即住行心體律儀， 善習三種戒學已，將極恭敬三戒學。 故勤習圓滿，菩薩諸淨戒， 當悉能圓滿，大菩提資糧。 一切佛共許：圓滿福智性， 二種資糧因，是引發神通。 如鳥未長翼，不能空中飛； 如是離通力，不能利有情。 俱通者一日，所修諸福德， 諸離神通者，百生不能集。 欲速能圓滿，菩提資糧者， 勤修成神通，非以懈怠得。 若未修成止，不能起神通， 為成就止故，應再三策勵。 止支若失壞，縱然奮力修， 歷經數千載，三昧終不成。 故當善安住，定資糧品中， 所說諸支分；于隨一所緣， 意安住于善。 若成瑜伽止，神通亦當成。 離慧度瑜伽，不能盡諸障。 為徹底斷除，煩惱所知障， 故應具方便，修慧度瑜伽。 智慧離方便，方便離智慧， 俱說為縛故，二俱不應舍。 何慧何方便？為除諸疑故， 當明諸方便，及智慧差別。 除慧波羅蜜，其余施度等， 一切善資糧，佛說為方便。 由修方便力，自善修慧者， 彼速證菩提，非單修無我。 了達蘊界處，皆悉無有生， 知其自性空，說名為智慧。 有則生非理，無亦如空花， 二俱犯俱過，故俱亦不生。 法不從自生，非從他及共， 非從無因故；由體無自性。 又以一及多，觀察一切法， 其體不可得，故定無自性。 空性七十理、中論等皆說： 成立一切法，自性之空性。 因恐文太繁，于此不廣陳， 僅就已成宗，為修故精說。 故所有諸法，自性不可得， 凡修習無我，即是修真性。 慧不見諸法，有任何自性， 說慧如是理；當無別修彼。 分別生三有，其性為分別， 故斷諸分別，是最勝涅槃。 如是佛亦說： 分別大無明，能墮生死海， 住無分別定，無別明如空。 入無分別陀羅尼亦云： 佛子于此法，若思無分別， 越分別險阻，漸得無分別。 由聖教正理，定解一切法， 無生無性已，當修無分別。 如是修真性，漸得暖等已， 當極喜等地，佛菩提非遙。 若欲由咒力，所成息增等， 及修寶瓶等，八大悉地力， 順利得圓滿，大菩提資糧， 及欲樂修習，事行等續部， 所說諸密咒； 為求師長灌頂故，當以承事施寶等， 依教奉行等諸事，使賢善師心歡喜。 由于良師心喜故，圓滿傳授師灌頂， 清淨諸罪為體性，即成修悉地善根。 初佛大續中，極力遮止故， 梵行者勿受，密與慧灌頂。 若持彼灌頂，住難行梵行， 違犯所遮故，壞彼難行律。 彼持禁戒者，將生他勝罪， 且定墮惡趣，故亦無成就。 欲聞說諸續，火供祠祀等， 得師灌頂者；知真者無過。 上座燃燈吉祥見，經等法中所說教， 經由菩提光啟請，已略說明菩提道。

大阿闍黎吉祥·燃燈智所造《菩提道燈》竟。

此論造于象雄托鈴寺，由這位印度大學者本人以及主校譯師善慧共同翻譯審校。