禪宗(巨贊)

禪宗

中國佛教宗派。主張修習禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源 為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖 弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。

史略 佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至 南北朝時曾譯出多種禪經，禪學成為相當重要的流派。相傳菩提達摩于六朝齊、 梁間從印度渡海東來，梁普通(520～526)前後到洛陽弘揚禪法。因其禪法不為 當時佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以「二入四行」禪法教導弟子慧可、道 育等。慧可從達摩 6 年，達摩授以《楞伽經》4 卷。後隱居于舒州皖公山(今安微 潛山東北)，傳法于僧璨。僧璨受法後又隱于舒州司空山(今安微太湖北)，蕭 然靜坐，不出文記，秘不傳法。唯有道信侍璨 9 年，得其衣法。後至吉州(治所在 今江西吉安)傳法，嘗勸道俗依《文殊說般若經 》一行三昧，可見其除依《楞伽 經》外，還以《般若經》為依據。後住湖北黃梅雙峰山(一名破頭山)30 多年， 主張「坐禪守一」，並傳法于弘忍。其另一弟子法融在金陵(今江蘇南京)牛頭 山傳牛頭禪。

弘忍得法後即至雙峰山東馮茂山(一作馮墓山)另建道場，名東山寺，時稱 其禪學為「東山法門」。其「蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人」的作 風，開中國佛教特有的禪風，對後來禪宗發展影響甚大。著名弟子有神秀、慧能、 惠安、智詵等。相傳弘忍為選嗣法弟子，命大家各作一偈，時神秀作偈：「身是 菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」弘忍認為「未見本性」。慧 能也作一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍認 可，並秘密傳以衣法，為第六代祖。慧能得法後南歸，隱居 15 年，繼至曹溪住寶 林寺。後應請在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，並傳授無相戒。嗣法弟子有行 思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等 40 余人。法海集其言行為《六祖壇經》， 是為南宗。神秀于弘忍寂後至荊州當陽山玉泉寺弘禪，20 余年中門人云集，是為 北宗。神會先後在南陽、洛陽大弘禪法，南宗遂成禪宗正統，慧能宗風獨尊于下。 神秀北宗則門庭寂寞，傳不數代即衰亡。

經典 該宗所依經典，先是《楞伽經》，後為《金剛經》，《六祖壇經》 是其代表作。

理論 提倡心性本淨，佛性本有，見性成佛。主要依據是達摩的「二入」、 「四行」學說。「二入」指「理入」和「行入」。理入是憑藉經教的啟示，深信 眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修 一種心如牆壁堅定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無 為。這是該宗的理論基礎。行入即「四行」：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法 行，屬于修行實踐部分。慧能繼承這一學說，在《六祖壇經》里主張舍離文字義 解，直徹心源。認為「于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清淨法身」。 一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，「一聞言下大悟，頓見真 如本性」，提出了「無所住而生其心」。「無所住」指「定」，「生其心」即 「慧」。慧能從「無所住而生其心」的經文中，悟出了定慧等學微旨。禪宗的一 切思想，皆從此義引申擴充而來。

發展和演變 慧能著名的弟子有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧 忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。南岳下數傳 形成溈仰、臨濟兩宗；青原下數傳分為曹洞、云門、法眼三宗；世稱「五家」。 其中臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代開成黃龍、揚岐兩派。合稱 「五家七宗」。

溈仰宗。溈山靈祐及其弟子仰山慧寂創立。其修行理論繼承和發揚道一、懷 海「理事如如」的精神，認為萬物有情皆有佛性、人若明心見性，即可成佛。 臨濟宗。義玄創立。因義玄住鎮州(治所在今河北正定)臨濟院而得名。提 出「三玄」(三種原則)、「三要」(三種要點)、「四料簡」(四種簡別)、 「四照用」(四種方法)等接引學人。因其機鋒峭峻，別成一家。 曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂創立。其教法「五位君臣」說，從理事、 體用關系上說明事理不二、體用無礙的道理。

云門宗。文偃創立。因文偃住韶州云門山(在今廣東乳源縣北)光泰禪院而 得名。其禪風被稱為云門三句：「函蓋乾坤」，「截斷眾流」，「隨波逐浪」。 常用「顧」、「鑑」、「咦」三種表示，接引學人，表現出「剛勁」的宗風。 法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜諡其為「大法眼禪師」而得名。提出 「理事不二，貴在圓融」和「不著他求，盡由心造」的主張。以「對病施藥，相 身裁縫，隨其器量，掃除情解」，概括其宗風。

黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山(在今江西南昌市)而得名。法門為「道 不假修，但莫污染；禪不假學，貴在息心」。

楊岐派。創始人方會。因住楊岐山(治所在今江西萍鄉縣北)而得名。時人 稱其兼百丈懷海、黃蘗希運之長，得馬祖道一大機、大用，渾無圭角，宗風如龍。 禪宗五派的思想，相差無幾，僅是門庭施設不同，接引學人方法有所區別， 以致形成不同宗風。法眼宗文益在他所著《宗門十規論》中指出：「曹洞則敲唱 為用，臨濟則互換為機，韶陽(指云門——引者)則函蓋截流，溈仰則方圓默契」， 指出四派不同之點。法眼宗的宗風則為「一切現成」。

禪宗在五家七宗以後，禪風有所改變，有「頌古」、「評唱」等一類禪門偈 頌行世。後有克勤作《碧巖集》，影響很大。從此禪宗機用變成逢場作戲。後克 勤弟子大慧宗杲銷毀《碧巖集》刻版，想杜絕不明根本、專尚語言的禪病。但不 久又有刻版重出，宗杲的預定目的未能達到。後來他提倡「看話頭禪」，將「敲 門磚」給發心參禪者，深受士大夫們歡迎。這種佛儒合流傾向，影響到宋明理學 的形成。宗杲又反對正覺所倡導的「默照禪」，稱之為「邪禪」，認為是不求妙 語，只以默照。實際上看話頭禪應用慧能定慧等學中的「慧學」，默照禪應用其 中的「定學」，兩家只是方法上的不同。這兩家禪學，自宋以後，經元明清三代， 至今不絕。

正值禪宗流弊嚴重，臨濟、曹洞互爭短長時，法眼宗延壽編《宗鏡錄》100 卷， 對各派宗旨分歧持調和態度，目的是扶衰救弊。但此書在 100 年後才刻版流通，不 久又被增改，至明代才恢復舊觀。清雍正年間曾被推崇一時，但始終未在禪門中 發揮應用。以後金元間有曹洞宗行秀，元有臨濟宗明本，明末清初有臨濟宗圓悟、 曹洞宗元賢等宗師，繼續弘揚禪法，都未能換回頹勢，並陸續出現三種情況： (1)宋初，不斷有人提倡禪淨合一；(2)為爭奪法統，臨濟宗後人歪曲云門宗 的傳承，把云門、法眼兩宗歸屬于南岳懷讓一系，而將青原行思一系說成只有曹 洞一宗；(3)清帝雍正撰寫《揀魔辨異錄》，以政治威力干涉禪宗內部糾紛，迫 使被壓制的派系所屬各大禪寺，如杭州靈隱寺等，改換門庭。禪宗至此奄奄一息。 清代中葉後淨土信仰普遍，禪宗已成強弩之末，不穿魯縞。近代以來的禪寺，實 際都已成為禪淨合一的寺院。

禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學思 想上也有著重要的影響。宋、明理學的代表人物如周敦頤、朱熹、程頤、程顥、 陸九淵、王守仁都從禪宗中汲取營養。禪宗思想也是近代資產階級思想家如譚嗣 同、章太炎建立他們思想體系的淵源之一。對外傳播亦甚廣。8 世紀，新羅僧信行 入唐從神秀受法，將北宗禪傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法，回國傳入南宗 禪，稱禪寂宗，後改稱曹溪宗，為朝鮮禪宗主流。12 世紀末，日僧榮西入宋，受 法于臨濟宗黃龍派虛庵懷敞，將此宗傳入日本，稱千光派。俊荷受楊岐派禪法， 回國弘傳。南宋末年中國禪僧多人渡日，傳楊岐派禪法。13 世紀初，日僧道元入 宋，從洞山第十三代弟子天童如淨受法，將曹洞宗傳入日本。17 世紀，福建黃蘗 山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禪戒，成為與曹洞、臨濟並列的黃蘗 宗，至今不衰。

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