禪宗 肆、禪宗大師與禪門語錄

肆、禪宗大師與禪門語錄

一、禪宗大師 　　『人能弘道，非道弘人』。自古以來，若無禪宗大師的墾荒辟土，披荊斬棘；倘缺祖師大德的苦心孤詣，為法獻身，就無今日宗下門庭的興盛與禪學語錄的光輝。以下擇要介紹幾位具代表性的禪宗大德，以了解先賢的高德與睿智。 　　(一)中土禪宗的始祖——菩提達磨 　　菩提達磨，或稱『達磨』、『達磨多羅』。西域南天竺國人，為大婆羅門國王第三子。達磨『神慧疏朗，聞皆曉悟。志存摩訶衍道，故舍素從緇，紹隆聖種；冥心慮寂，通鑑世事；內外俱明，德超世表。』(《景德傳燈錄》)。 　　達磨，在梁普通年中(西元五二零－五二六年)泛海來華，初到廣州，被武帝迎至金陵。又因與武帝賓主酬對不契，遂渡江北上，來到北魏境內，止于嵩山少林寺。修持大乘壁觀，長達九年，將衣法與四卷《欏枷經》傳授慧可。此後禪門法脈代代相承，達磨被尊為東土禪宗初祖。 　　達磨禪法的中心思想，主要是『二入』、『四行』。所謂『二入』，是指『理入』和『行入』。『理入』是『藉教悟宗』，意指憑藉經教中所示的種種法要而悟得真理，與道相應，更是『行入』的理論基礎及所證的境界。『行入』是修禪的實踐方法，含攝『報冤行』、『隨緣行』、『無所求行』、『稱法行』四行。 　　達磨大師圓寂後，弟子們將他的遺體葬在河南熊耳山。三年以後，北魏的宋云從西域歸來，卻在蔥嶺遇見達磨祖師肩挑雙履，翩翩獨行，並告訴宋云，此行前往西天。後人掘開他的墳墓，唯見棺內鞋履一雙，別無他物。于是『雙履西歸』的逸事，為達磨祖師傳奇的一生畫下句點。 　　(二)力倡頓悟禪的祖師——大鑑惠能 　　大鑑惠能(西元六三八－七一三年)，唐代僧，為我國禪宗第六祖，後世尊其為「六祖大師」。俗姓盧，祖籍范陽(河北)，生于南海新興(廣東)。其父為范陽官員，後被放逐到嶺南新州，不久身亡。因家境貧困，師以賣柴供奉寡母。一日，背薪到市販賣，聞誦《金剛經》，豁然開悟。得知此法為東山五祖所傳，遂往黃梅參禮五祖弘忍。 　　其後，以「菩提本無樹，明鏡亦非壹，本來無一物，何處惹塵埃」一偈，得五祖默許，為講《金剛經》而徹悟，獲得得五祖密付衣法。日後，隱遁獵人隊中達十五年。待因緣成熟，假法性寺(即今光孝寺)「風幡之義」的機緣，獲印宗法師為其落髮為僧，印宗並執弟子禮，傳為千古佳話。後來六祖返曹溪寶林寺開演教法，有「學徒十萬」，逐漸在南方形成一股巨大的影響力。 　　惠能創立的南宗禪，其理論與實踐都將禪宗具體的中國化。弟子之中，以青原行思及南岳懷讓二巨匠為主，在發展過程中，逐漸光大為五家七宗，成為中國禪宗的主流。 　　禪宗史上有所謂「南宗禪」與「北宗禪」。「南宗禪」乃指惠能初創，流行于南方，主張「直指人心，見性成佛」的頓悟教說；「北宗禪」則重視「息妄修心」，強調「漸修漸悟」，故在「南頓、北漸」之稱。惠能與神秀分歧之處在于：神秀認為佛性人人本具，但為客塵所覆，故須透過時時修習，佛塵除垢，才能成佛；惠能則認為心性本淨，本來是佛，識心見性，即可頓悟成佛。 　　(三)始創禪宗叢林的祖師——馬祖道一 　　馬祖道一(西元七零九－七八八年)，唐代僧。南岳懷讓的法嗣，漢州(四川廣漢)人，俗姓馬，世稱「馬大師」、「馬祖」，名「道一」。大師容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪紋。 　　馬祖道一幼年依止資州唐和尚出家，並承渝州(四川重慶)圓律師受戒。受具足戒後，認唐朝開元年間(西元七一三至七四一年)，在南岳衡山傳法院終日習定修禪。懷讓知足是法器，便前往化導，問道：「大德坐禪圖個什麼？」馬祖道一回答：「圖作佛。」 　　懷讓于是取來一塊磚，在馬祖的庵前磨了起來。起初馬祖並不加理會，但日子久了，覺得納悶，便問道：「你磨磚做什麼？」懷讓答道：「磨做鏡。」馬祖笑道：「磨磚豈能作鏡？」懷讓反問說：「磨磚既然不能作鏡，坐禪豈得成佛？」馬祖頓開心智，向懷讓請教法益。懷讓告知：「于無住法，不應取舍。」 　　磨磚作鏡的教示使馬祖豁然契悟，禮拜懷讓為師，親侍達十年之久。懷讓禪師座下九人之中，馬祖是唯一承嗣懷讓禪師心印的一位。六祖惠能曾預言：「向後佛法從當邊去，馬駒踏殺天下人。」這一「馬駒」，便是後來的馬祖道一。 　　馬祖後來離開南岳，獨自前往江西開元寺駐錫課徒，以「平常心是道」大弘禪風，開創「洪州禪」。馬祖之于懷讓，恰如希遷之于行思，于禪法的弘揚，二者並稱。馬祖因于江西闡揚南岳系禪風，稱江西禪，故以「江西馬祖」聞名于世。其入室弟子有百丈懷海、南泉普願、大梅法常等一百三十九人。貞元四年正月，登建昌石門山，經行林中，托付後事，于二月四日示寂，世壽八十。唐憲忠諡其號為「大寂禪師」。馬祖最大的貢獻是，能知大事因緣，不局于舊制——「別立禪居、開創叢林」。 　　(四)制訂叢林清規的祖師——百丈懷海 　　百丈懷海(西元七二零－八一四年)，福州長樂(福建)人。俗姓王，幼喜游訪寺院。二十歲，隨西山慧照禪師出家，後從南岳法朝律師受具足戒。未久，至廬山研讀經藏，適逢馬祖道一在南岳倡立南宗禪法幢，遂往投座下，為馬祖侍者三年，時眾呼為「海侍者」。馬祖示寂後，百丈受眾之請，開堂說法，高唱南宗之旨，並制訂《百丈清規》，成為後世叢林生活修持的典范。 　　百丈大師平生苦行高節，凡日常作務必先于大眾，至晚年猶勤勞不息。弟子不忍，將作具藏匿，師以「吾無德，焉可勞于人」而拒之，並遍求作具。既不獲，終不進食。因此，叢林有「一日不作，一日不食」的佳言傳于後世。 　　百丈大師後半生住洪州新吳東大雄山，以所居岩巒峻極，號「百丈山」。山以人顯，故懷海又稱「百丈」，世壽九十五。迄至唐穆宗長慶元年(西元八二一年)，追謚為「大智禪師」，塔號「大寶勝輪」。 　　百丈大師制訂清規的主要精神在「不立佛殿，惟樹法堂」及「行普請法(出坡)，上下均力」，卓立「農禪生活」的風格。其以「普援來學，賢愚一貫」為其教學精神；又以「三身無住，萬行皆空；邪正並捐，源流齊泯」為其教學宗旨。百丈大師時常教導大眾以平等心從事作務，由于教法契機，故天下後秀齊集門下。其中，黃蘗門下出臨濟義玄，開臨濟一宗；溈山門下出仰山慧寂，創溈仰一宗。 　　(五)開創臨濟宗的祖師——臨濟義玄 　　臨濟慧照禪師(西無？－八六七年)，俗姓邢，名義玄，唐代曹州南華(今山東曹縣)人氏。幼時聰敏，以孝聞名。初居講寺，以為教學不合濟世，即投于黃蘗禪師門下。在黃蘗處參究三年，首座指導他向黃蘗禪師問：「如何是佛法大意？」三度發問，三度被打。義玄心想，自己修學佛法的機緣，或許不在黃蘗禪師這里，乃告訴首座，將到別處去參學，並向黃蘗禪師辭行。黃蘗指引他去參洪州大愚禪師。在大愚禪師逼拶之下，終于大徹大悟。 　　大師開悟以後，返回黃蘗門下，得到黃蘗的印可。唐大中八年(西元八五四年)，六十八歲時，離開黃蘗，到河北鎮州府(今河北正定)東隅滹沱河畔的臨濟院，開創臨濟宗。「臨濟」二字，以地名為名。「臨濟宗」，又名「濟門」、「濟宗」、「濟家」等。 　　大師初到鎮州時，得到普化和尚的相助，故在臨濟闡示心要，接引學人，盛極一時。唐懿宗咸通八年四月十日示寂，敕諡「慧照大師」，塔號「澄靈」。有關其生前的開示法語，由嗣法弟子三聖慧然禪師彙編成《臨濟慧照禪師語錄》一書行世。 　　禪宗自馬祖行棒喝，顯機用的教學以來，宗風經百丈、黃蘗、臨濟，越演越烈，終于成為臨濟宗的家風。「臨濟喝」與同時代的「德山棒」齊名，一南一北，一棒一喝。臨濟宗是繼溈仰宗後興起的宗派，為禪門五宗最發達，流傳最廣遠的一派。 　　臨濟法脈至今不絕，今日禪門弟子，大都為臨濟後裔，所以有「臨濟兒孫滿天下」的稱譽。佛光山正蜀臨濟門下第四十八代的傳承。從星云起，為佛光第一代，目前(一九九七年)傳至佛光第三代，出家徒眾千余人，弘化于歐、亞、美、澳、非世界各地。由佛光山發起開創的佛光會，成立于一九九一年。六年來，陸續成長為一百五十人協會，在家會員百萬人以上，也是遍及世界各國。 　　(六)為禪學判教的祖師——圭峰宗密 　　圭峰宗密(西元七八零－八四一年)，生于果州西充(四川成都)，俗姓何。家境富裕，幼受正統儒教。十八至二十二歲間，嘗習佛教經典，因無名師指導，不得要旨，後又轉回儒學。其習儒學教育，目的在參加科舉，從官祿尋求名利。唐憲宗元和二年(西元八零七年)，宗密二十五歲，赴京師應貢舉，途經遂州(四川巴中)，隨緣聽聞道圓和尚說法，有所悟，乃立意追隨道圓禪師落髮習禪。(法脈傳承：荷澤神會－磁州道和－益州南印－遂州道圓) 　　三十歲，入澄觀座下，受持華嚴教法，對華嚴的崇仰，使他決定「誓願生生盡命弘闡」，而成為華嚴宗第五祖。 　　三十六歲，住終南山智炬寺，誓願不下山，于此遍覽藏經三年，並在此寺正式開始立書著作，撰有《圓覺經科文》和《圓覺經纂要》。又在長安的興福寺撰寫《金剛纂要疏》和《金剛纂要疏鈔》。其間亦因不忍教內禪教學者互相詆毀，彼此爭斗，乃著《禪源諸詮集》一百卷(現僅存《禪源諸詮集都序》)。 　　三十九至四十一歲，移住終南山草堂寺，潛心修學，著有《圓覺經大疏》三卷，使《圓覺經》成為中國佛學的重要經典。再遷居于南的圭峰蘭若，專事誦經修禪。 　　四十五歲以後，除了《圓覺經》和《華嚴經》是原先所學以外，並擴展到般若、唯識、律部等佛學領域，一生著作四十多部。 　　其後，在帝都期間，常被請至宮內講說法要，蒙文宗皇帝敕賜紫袍，並與士大夫交往頻繁，有裴林、白居易、劉禹錫等人，其中相國裴休與之交往最密。然而，宗密與達官貴人的交誼，卻使他卷入宮廷政爭的漩渦，險被殺害。 　　會昌元年(西元八四一年)正月六日，坐化于興福塔院，世壽六十三，僧臘三十四。唐宣宗追諡「定慧禪師」。世稱「圭峰禪師」、「圭山大師」。 　　(七)力倡看話禪的祖師——大慧宗杲 　　大慧宗杲(西元一零八九至一一六三年)，宋代臨濟宗楊岐派門人。字曇晦，號妙喜，又號云門。俗姓奚，宣州(安徽)寧國人。十六歲剃度，翌年受戒，遍閱諸家語錄，愛好云門、睦州之語。先後參訪洞山微、湛堂文準、圜悟克勤等諸師。三十歲後，隨圜悟克勤住于開封。大悟後，承嗣圜悟的法脈，圜悟並以所著《臨濟正宗記》付囑之。靖康元年(西元一一二六年)，丞相呂舜徒奏賜紫衣，並得「佛日大師」賜號。 　　紹興十一年(西元一一四一年)，侍郎張九成從師習禪，偶論議朝政。其時秦檜當道，力謀與金人議和，張九成則為朝中的主戰派。秦檜大權在握。竭力剷除異己，師亦不得幸免，被流放衡州(湖南衡陽)。期間，集錄古德語錄公案，與門徒商討，輯成《正法眼藏》六卷。紹興二十年，更貶遷于梅州(廣東梅縣)，其地頭頭是道瘴鬁物瘠，師猶以常道自處，怡然度化當地居民。紹興二十五年獲赦，翌年復僧服。晚年住徑山，孝宗崇仰之，賜「妙喜庵」及「大慧禪師」名號。七十五歲圓寂，諡號「普覺禪師」。 　　南宋之初，禪宗出二大禪師：一為臨濟宗楊岐派的大慧宗杲，力倡「看話禪」；一為曹洞宗的宏智正覺，力倡「默照禪」。「看話禪」的關鍵在「疑」，例如在「無」字上生出疑團，大死一番，絕後復甦，由此大徹大悟。「默照禪」則重視觀心、看心、凝住壁觀。這正反應了宋代曹河宗向達磨禪回歸的趨勢，在形式上更接近神秀的北宗禪。 　　(八)中國的維摩詰大士——龐蘊居士 　　龐蘊(西元？－八零八年)，字道玄，湖南衡陽人，唐代著名的在家禪者。悟境甚高，被後世譽為中國維摩詰，與博大士並稱。世人稱他「龐居士」、「龐翁」、「襄陽龐大士」。 　　龐蘊家世，世代為儒。自少有志探尋生命真相，因而皈依佛門。初參石頭禪師，龐問：「不與萬法為侶者，是什麼人？」石頭以手掩口，龐蘊豁然省悟。後來他又以此問題到江西參禮馬祖，馬祖答道：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」龐蘊于言下領悟，乃留駐兩年。自此以後，機鋒迅捷，非各家所能敵。曾與馬祖、石頭、丹霞天然等禪師酬對機鋒，也與藥山惟儼、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禪師，頻相往來。 　　龐蘊曾將數萬家珍拋沉于湘江，舍卻世俗金錢的束縛，偕同妻子、兒女躬耕于鹿門山下，並編制竹器于市場販賣過活，簡化所求，一心向道，一家人沈浸于禪悅法喜之中。「有男不婚，有女不嫁，大家團樂頭，共說無生話。」這首詩偈，實是龐翁佛化家庭最佳的寫照。 　　龐蘊將遷化之際，要女兒靈照到門外觀看時日早晚，靈照返回屋內回答：「已經日正當中，而且還是日蝕呢！」龐蘊才踏出門外觀看日蝕景象，靈照即已登上其父座椅，合掌坐化。待龐蘊入室後，知道上了女兒的當，便笑道：「我女機鋒敏捷啊！」于是緩七天入寂。襄州州牧于公前來探病，龐翁告訴他：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」言罷，頭枕于公膝上化去。當龐婆知道龐蘊與靈照都已遷化，嘆息道：「這痴女和無知老漢竟然不告而別，何其忍心啊！」忙將這消息告訴兒子。在田耕作的兒子聽了，「嘎」的一聲，拄著鋤頭，立化而去。龐婆將兒子火化後，說偈一首，「坐臥立化未為奇，有及龐婆撒手歸；雙手拔開無縫石，不留樅蹟與人知。」遂不知所終。龐蘊一家四人，談笑之間出入生死，或坐、或站、或臥，展現禪都視生死如游戲的瀟灑禪風，受到後人無限的欣羨、讚嘆。 　　(九)復興五宗的禪行者——虛云和尚 　　虛云和尚(西元一八四零－一九五九年)，俗姓蕭，湖南湘鄉人，生于道光二十年。與太虛、圓瑛、寄禪(八指頭陀)、來果等，同為民國時代的高僧。 　　師十九歲，出家于福建鼓山湧泉寺，法名古寺，字德清。隱居深山三年，二十二歲出山，依天台華頂云鏡老法師學習天台教觀，兼看話頭。隨後云游參訪，發願朝禮諸大名山。于是東朝普陀、北朝五台、西禮華山、峨眉，其間遍訪善知識，足跡遍及國內，後于金山禪堂開悟。說偈云：「杯子撲落地，聲響明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。」 　　其後又陸續復興昆明西山云棲寺、福州鼓山湧泉寺、曲江南華寺等。直至中興云門時，已是一百零四歲的老禪師，仍能披荊斬棘，興建禪林道場。 　　虛云和尚一生，秉持禪宗「不立文字」之旨，特重行持。然以覺人因緣，而有開示，輯錄成《虛云和尚法彙》傳世；文詞通簡，字字珠磯，實可為後世宗門禪行者的修禪經緯。 　　綜觀虛云和尚一生，前半生六十年「覺己」，屢次隱居，時常參游；後半生六十年「覺人」，作度眾事業，中興數十禪寺，度生數百萬人。尤為難能可貴者，于末法之世，還能重振禪宗，復明五燈，兼祧五宗，實非易事。 　　(十)當代禪宗的推動者——鈴木大拙 　　鈴木大拙(西元一八七零－一九六六年)，本名貞太郎。生于日本石川金澤市的一個傳統佛教家庭，父母是臨濟宗信徒。鈴木于一八九一年過入東京大學為選修生，並在鐮倉圓覺寺跟隨今北川宗演禪師參禪四年。有關鈴木的悟道，從其手著《早年回憶》一書中，可知一、二： 　　「我看見了，就是這！」 　　「我記得那天晚上，我回到我的寮房去， 　　看見那月光下的樹葉，像我一樣，通體透明。」 　　西元一八九三年，鈴木跟隨宗演禪師遠赴美國芝加哥城，參加「世界宗教大會」。從此以後，奔波世界各地，開始了漫長的「世界公民」生涯。直到一九零九年返日，致力著書，努力將「禪」推廣至世界各地，以弘揚大乘佛教于國際為已任。 　　鈴木大拙寂于一九六六年，世壽九十六，著作等身。他曾將《道德經》、《大乘起信論》、《楞伽經》等重要中文經典翻譯成英文。終其一生，共寫了九十本日文著作，三十余本英文著作(其中大部份是禪學著作)，和無數精彩的演講，于是奠定了他的世界聲譽。 　　一九五零年，鈴木以八十歲的高齡，駐錫美國弘禪，前後達八年之久。在美國期間，常應聘至各大字演講禪學，這就是今日世界禪風之所以盛行的主要原因。如果說鈴木大拙是一位史無前例的「世界禪者」，實不為過。他的主要貢獻是改變了西方人的思路，又倒過來影響東方人。西方人的思考方式是相對二元的，是科學物質重于精神的，由于有以鈴木先生為主的若干禪行者的努力，故有今日世界「禪學熱」。 二、禪門語錄 　　禪門語錄，是歷代禪師智慧的流露，是學禪者的標月指，其典籍數量龐大，文字數以萬計，字字珠磯，發人深思，引人入勝。今摘錄數則，揭櫫禪的無限妙用。 　　(一)了無功德 　　梁武帝，是中國歷史上護持佛教的君王中的楷模。他在位的時候，曾經廣建寺院、雕塑佛像，修造橋梁道路，福利百姓。當時菩提達磨禪師從天竺來到中國弘法，梁武帝禮請禪師到金陵，並向其問法：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可記數，有何功德？」 　　達磨答：「並無功德。」 　　武帝問：「何以無功德？」 　　達磨說：「此但是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」 　　武帝再問：「如何是真功德？」 　　達磨答道：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」 　　武帝聽了非常不滿意，而達磨亦了師之所以說「了無功德」，目的是要破除武帝對功德的執著。貪執「功德」，即落入「有、無」對立的觀念隱阱里，唯有超越「有、無」對待的妄執，才能透視諸法「是無、是有」，「非無、非有」；「可有、可無」，「有本、有無」的實相。這種超越，是禪家必經的途徑；這種境界，才是禪家的本來面目。 　　(二)以不變應萬變 　　道樹禪師，建了一所寺院，與道士的「道觀」為鄰。道士放不下道觀邊的這所佛寺，因此每天變一些妖魔鬼怪來擾亂寺里的僧眾，要把他們嚇走。今天呼風喚雨，明天風馳電掣，確實將不少年輕的沙彌都嚇走了，唯獨道樹禪師在這里一住就是十多年。到了最後，道士能變的法術都用完了，可是道樹禪師還是不走。道士無法，只得將道觀放棄，遷離他去。 　　後來，有人問道樹禪師說：「道士們法術高強，您怎麼能勝過他們呢？」 　　禪師說：「我沒有什麼能勝他們的，勉強說，只有一個「無」字能勝過他們。」 　　「無，怎能勝他們呢？」 　　禪師說：「他們『有』法術。有，是有限的、有盡、有量、有邊；而我『無』法術。無，是無限、無盡、無量、無邊；『無』的『有』的關系，是以不變應萬變。我『無變』，當然會勝過『有變』了。」 　　(三)老僧曬香菇 　　永平寺里有一位八十多歲駝著背的老禪師，在大太陽下曬香菇。住持和尚道元禪師看到以後，不忍心的說：「長老，您年紀這麼大了，為什麼還要吃力勞苦作務呢？請您老人家不必這麼辛苦，我們可以找個人為您代勞啊！」 　　老禪師回答：「別人並不是我呀！」 　　道元又說：「如果一定要工作，也不必挑這種大太陽的時候啊！」 　　老禪師答：「大太陽天不曬香菇，難道要等到陰天或雨天再來曬嗎？」 　　道元禪師是一寺之主，指導萬方，可是遇到這位老禪師，也只有認輸了。 　　禪者的生活，無論什麼，都不假手他人，也不等到明天。「別人不是我」，「現在不做，要待何時？」這是現代人應該深思的問題。 　　(四)自家寶藏 　　大珠慧海初到江西參訪馬祖。馬祖問：「你從何處來？」 　　大珠答：「從越州大云寺來。」 　　馬祖：「你來我這里想做什麼？」 　　大珠：「來求佛法。」 　　馬祖：「自己有寶藏不要，卻流浪在外頭不肯回家，真是奇怪！我這里什麼也沒有，有啥佛法可求？」 　　大珠立刻向馬祖禮拜，問道：「到底什麼是我的自家寶藏？」 　　馬祖說：「現在能使你問話的，就是你的自家寶藏。你本來就是一切具足，什麼也沒缺少，使用自在，何必向外尋找呢？」 　　大珠慧海聽了馬祖的話，見到自己的佛性，非常歡喜地向馬祖禮拜致謝。 　　自家寶藏，即是佛性。馬祖說：「你本來就一切俱足，什麼也沒缺少，使用自在，何必向外尋找呢？」大家要尋找的，只是看清這個事實而已，一旦親自「看見」，再也沒有疑惑了，那就是「佛性」，並不是另外有一個叫做「佛性」的東西可以找來填充自己。 　　(五)茶飯禪 　　唐朝時代有位龍潭崇信禪師，他跟隨天皇道悟禪師出家。數年之中，除了打柴炊爨，挑水作羹，不曾得到道悟禪師一句半語的法要。 　　一天，他向師父請法：「師父！弟子自從跟您出家以來，已經多年了，可是從來也不曾得到您的開示，請師父慈悲，傳授弟子修道的法要吧！」 　　道悟禪師聽後，立刻回答道：「你剛才講的話，好冤枉師父啊！你想想看，自從你跟我出家以來，我未嘗一日不傳授你修道要心要。」 　　崇信訝異的問：「弟子愚笨，不知師父您傳授給我什麼？」 　　道悟禪師答：「你端茶給我，我就喝；你捧飯給我，我就吃；你向我合掌，我就向你點頭。我何嘗一日懈怠？這不都在指示心要給你嗎？」 　　崇信禪師聽了，當下頓然開悟。 　　從這一則師徒問答之中，可以了解「禪就是生活」。日常生活的搬柴運水、喝茶吃飯，無不蘊藏無限的禪機。 　　(六)自了漢 　　黃蘗禪師自幼便出家為僧，有一次他游天台山時，碰到一個舉止奇異的同參，兩人談笑，一如故人。當他們走到一條小溪前面時，正逢溪水暴漲，那位同參叫黃蘗一起渡河，黃蘗說：「溪水這麼深，能渡過去嗎？」 　　那位同參便提高褲腳過河，好像在平地上行走一樣自然。他邊走邊回頭來說：「來呀！來呀！」 　　黃蘗便叫道：「嘿！你這小乘自了漢，如果我早知你如此(早知你是有神通的小乘人)，便把你的腳跟砍斷。」 　　那同參被他罵聲所感動，嘆道：「你真是大乘的法器，實在說，我不如你啊！」說著，便消失了。 　　佛教分大乘、小乘，小乘重自度，大乘重他度。小乘聖者從然自得，也不及初發心的大乘行者。「拔一毛而利天下，吾不為也」的作用，永遠不能成佛。自己未度，先能度人，才是菩薩發心。黃蘗斥責「自了漢」，難怪小乘聖者感動，反而讚歎黃蘗為大乘法器了。