第十三章 臨濟法門(四)——臨濟宗再次分流 二、祖先與南方臨濟

二、祖先與南方臨濟

　　南方禪宗是臨濟宗天下，有影響的禪師多出于大慧宗杲和虎丘紹隆兩支。大慧的弟子以佛照德光(１１２２－１２０３)最為知名。他曾歷主名剎，弟子眾多，並入宮說法，得到孝宗皇帝的欣賞。德光之後，出現了靈隱之善和北磵居簡兩支。之善系的元叟行端(１２３５－１３４１)有「再世妙喜(宗杲)」之譽，在元代初年與元朝廷關系密切，十分活躍，居簡系的笑隱大欣(１２８４－１３４４)亦歷主名剎，元帝賜「廣智全悟大禪師」，加賜「釋教宗主兼領五山寺」號，榮寵一時。 　　這一系禪師雖然是大慧宗杲的嫡傳，但在禪風上卻與宗杲不大相同，甚至截然相反。如行端一生，「以呵叱怒罵為門弟子慈切之誨，以不近人情行天下大公之道」，與宗杲教導弟子老實參話頭不同，而笑隱大欣更是直斥參話頭的虛妄，「每見近時宗師教人提個話頭……使其朝參暮參，疑來疑去，謂之大疑必有大悟。雖是一期善巧方便，其奈愈添障礙。」雖然大欣所斥責的是禪僧中的「愚癡之輩」，但他顯然對看話的功效是深表懷疑的。 　　有意思的是，真正繼承並發展宗杲看話禪的卻是虎丘紹隆一系的禪師，具體地說，是紹隆系中破庵祖先一支。 　　虎丘紹隆(１０７８－１１３６)，與守杲同出圓悟克勤門下，晚年常住蘇州虎丘，其《明教大師像贊》曰：「春至百花觸處開，幽香旖旎襲人來。臨風無限深深意，聲色堆中絕塵埃。」可以看出是一位很有證量和學問的禪師，但在當時的聲望遠不能與宗杲相比。紹隆傳應庵曇華，曇華傳密庵咸傑，咸傑有弟子破庵祖先和松源崇岳。這兩支皆有知名禪師出世，紹隆一系的影響超過宗杲一系，崇岳一支的禪師在思想上無甚創新，而祖先一支不僅法脈昌盛，思想上也很活躍，元朝南方最著名的禪師大都出自這一禪系，代表了元以後臨濟宗的傳承。 　　祖先(１１３６－１２１１)，廣安(四川寧西)人，俗姓王，字破庵。出家後往參密庵咸傑，修臨濟禪法。咸傑住持靈隱寺時，令他「分座」訓徒。曾有僧問：「猢猻捉不住時奈何？」師曰：「用捉作麼？」如風吹水，自然成紋。」是說心性本靜，不必刻意求靜，有專講《楞嚴》的座主求開示，祖先說偈曰：「見猶離見非真見，還盡八還無可還。木落秋空山骨露，不知誰識老瞿曇。」祖先初住夔州臥龍寺，後又至江浙一帶住持多處寺院。祖先有弟子無淮師范(１１７４－１２４９)等，師范年輕時在靈隱寺侍奉祖先，聞「木落秋空」偈而得悟，曾住持焦山、雪竇、阿育王、徑山等名山大寺，受賜「佛鑑禪師」號。無準師范傳法斷矯妙倫。斷橋，天台人，長期追隨無准師范，參叩問疑，分座說法。據說初參師范，范問：「從何處來？」答曰：「天台。」范曰：「還見石橋麼？」答曰：「我一腳踏斷也。」從此叢林稱之為斷橋倫公。其示眾法語云：「曉來一陣春風動，開遍園林一樣花。」很能反映祖先系禪師長于詩文、以詩談禪的風格。斷橋妙倫的法嗣為高峰原妙，高峰原妙及其弟子中峰明本等，以創造性的禪學理論和實踐，豐富發展了大慧宗杲的「看話禪」，使禪宗在宋末元初獲得了新的生機。