第九章 云門家風 二、雪竇中興

二、雪竇中興

　　文偃門下有白云子祥、德山緣密、香林澄遠等，而以澄遠為上首。他住益州青城山香林院，接人語句完全繼承文偃的風格。澄遠下有智門光祚，門風險峻，有《智門光祚禪師語要》一卷。光祚的法嗣有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等二十人。到重顯而云門的宗風大振，號稱中與。 　　重顯(９８０－１０５２)，俗姓李，字隱之，遂川(今四川遂寧)人。家世豪富，以儒業傳世，幼受家學，而志存出世，乃以妙齡離俗入道，投益州(成都)普安院依仁詵上人出家。初習經律，兼涉世法。受戒之後，歷游講肆，究理窮玄，詰問鋒馳，機辯無敵，咸知法器，僉指南游，遂離川東行，長期游學于湖北、江蘇、安徽、浙江等地。以風月為友，登山涉水，間賦詩歌，以寄情懷，曾于襄陽謁石門聰，居三年無所契，後得法于智門祚禪師，依止五年，勤事磨練，長養聖胎，盡得其道。後辭智門，沿江東下，行腳偏參，歷訪當時宗門大善知識，到池州的景德寺做首座，為大眾講解僧肇的《般若無知論》。又隱于錢塘靈隱寺三年，乃出住蘇州翠峰山。未幾，明州知州曾公手書請師住持雪竇資聖寺，蘇人固留不可，重顯曰：「出家人止如孤鶴翹松，去若片云過頂，何彼此之有。」遂轉徒明州(浙江寧波)雪竇山資聖寺，于此居住三十一年，《佛祖歷代通載》謂其「遷明之雪竇，宗風大振，天下龍蟠風逸，衲子爭集，號集門中興。」雪竇于此寺大弘云門宗風，故有云門宗「中與之祖」之稱。又以其久住雪竇山，後世禪林多以「雪竇禪師」稱之，重顯于皇祐四年(１０５２)入寂，世壽七十三，僧臘五十夏，諡號「明覺大師」。 　　重顯曾有一首偈頌，講述了自己參禪究道的感受。偈頌云：「二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟。」為求佛法真髓，二十多年來不知吃了多少苦，這肺腑之聲道出祖師求法究道的辛苦。據《五燈會元》卷十五載，重顯初訪光祚，問曰：「不起一念，云何有過？」光祚示意重顯近前，剛一上前，即遭一拂子打，重顯剛要開口，光祚又打，「師豁然開悟」。其實，真正的禪師，沒有一個不是經受過這種電擊石火的磨礪的。道不能說，只在自心自悟，開口即錯，他在日後的傳法生涯中，隨處都貫徹了這一精神。《明覺禪師語錄》卷一《住明州雪竇禪寺語》載： 　　師開堂日，于法座前顧視大眾曰：「若論本分相見，不必高長法座。」遂以手畫一畫曰：「諸人隨山僧手著，無量諸佛國土，一時現前，各各仔細觀瞻，其或涯際未知，不免拖泥帶水。」 　　首次開堂示眾，就言不必升座說法，旨在說明實在無法可說，縱然說得天花亂墜，亦「于曹溪路上，一點使用不著。」所以，重顯告訴學人，佛在目前，當下即是，「諸人隨山僧手看，無量諸佛國土，一時現前，」否定來世成佛，否定西方淨土。其實，重顯的這一思想，亦是禪宗一向的風格。如惠昕本《壇經》所說：「東方人造罪，念佛求生西方，當年六祖禪師不正是為聽法信眾于當下現西方極樂淨土嗎？世界、佛、我三位一體，不可于我外求佛，這里沒有追求目標和追求主體的分野，沒有虛幻和實在的對立，自性即佛，佛心不二，關鍵在自我的直下承當。所以重顯說：「如來正法眼藏，委在今日。放行則瓦礫生光，把住則真金失色。權柄在手，殺活臨時，其有作者，相共證據。」自性一悟，道在瓦礫，桃竹說法；自性沉迷，佛在眼前，對面不識。權柄在手，既可為殺人劍，又可為活人刀，關鍵在于一念迷悟，這恰似青源惟信對其悟道境界的描述；三十年前未參禪時，見山是山，見水是水，及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水，今日有個休歇處，依然見山只是山，見水只是水，山水依然，迷悟在已，若能打破對立，統一我佛，則一切都在佛光的普照里。而自心不識，反而「拋家散走」的外求體悟，豈非「不顧自家寶藏」，真可謂「放行則瓦礫生光，把住則真金失色。」 　　自識本心，自性自度，關鍵在于自我的體驗，而這種體驗只能是個體的獨自承當，旁人是無法代替的，重顯概括為「如人上山，各自努力」。因為佛性偏在，各人自有本覺性，所謂「明眼衲僧，應須自看」。所以自識本心的悟境，只能自心自悟，無法傳遞。禪師們努力喚起他人相同的體驗，但他們絕不給予，絕不注入。因為說出的體驗，已非體悟本身，所以，禪師只讓你默默地去參。《五燈會元》記載： 　　有僧出，禮拜起曰：「請師答話。」師便棒。僧曰：「豈無方便？」師曰：「罪不重科。」復有一僧出，禮拜起曰：「請師答話。」師曰：「兩重公案。」曰：「請師不答話。」師亦棒。問：「古人道，北斗里面藏身，意旨如何？」師曰：「千聞不如一見。」 　　禪悟不可說，請答話挨棒，請不答話亦挨棒，正與趙州禪師的曾來過去吃茶，未來過亦去吃茶的意旨相同。那麼重顯到底要告訴門人什麼意旨呢？即「千聞不如一見」，自悟本心，自性自度，禪師說得再好亦是禪師的體驗，無法替代學人自身的體悟，禪理的獲得，貴在自證自悟，所謂不識本心，學法無益，所以學人只須自識本心，自見本性，即可即心即佛，妙契祖心。所謂「未來翠峰多人疑著，及乎親到一境蕭然。」禪門中對云門評價云：「大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧。萬般巧說爭如實，輪卻云門總不言。」禪的體驗要求達到永恆、整體和無限、具體，而言說卻總是階段、部分、有限和抽象的，所以任何語言文字都不免將整體、具體之的分割和抽象化，所以最高的境界是「沉默是金」、「一默如雷」。若至非說不可處，亦以否定的方式來避免和彌補語言的不足，如問什麼是西來意，告之說：麻三斤。在接化學人的方法機用上，重顯也繼承了云門一派「截斷眾流」的手法： 　　問：「德山臨濟棒喝已彰，和尚如何為人？」師曰：「放過一著。」僧擬議，師便喝。僧曰：「未審只恁麼，別有在？」師曰：「射虎不真，從勞沒羽。」 　　禪悟是超言絕慮的，它須直覺的感受和心靈的體驗，禪不可說，擬議即錯，若強以言語，也是徒勞無益。所以他說：「不有低頭，思量難得。」重顯提撕云門宗風，每每以一言半語驀地斬斷學人葛藤，使問者當下截住，無可用心。 　　問：「如何是佛法大意？」師曰：「祥云五色。」曰：「學人不會。」師曰：「頭上漫漫」。問：「達摩未來時如何？」師曰：「猿啼古木。」曰：「來後如何？」師曰：「鶴唳青霄。」 　　佛法如見，自然是道，「猿啼古木」、「鶴唳青霄」，無關乎達摩祖師來前來後，一朝風月，萬古長空，本來如此，何須擬議。再如： 　　問：「如何是把定乾坤眼？」師曰：「拈起鼻孔。」曰：「學人不會，」師曰：「一喜一悲。」僧擬議，師曰：「苦」。 　　執著言辭，必死句下，正如「拈起鼻孔」，無法透氣，必窒息而死無疑，所以學道者萬不可執于名相，為文字所縛。重顯臨終，侍者哀乞遺偈，師曰：「平生惟患語之多矣。」千說萬說，不如自見，若得自見分明，當下超凡入聖。 　　禪法自然，無作無為，便是禪之精髓，便是生命之道，重顯開示大眾說： 　　人天普集，合發明個什麼事？焉可互分賓主，馳騁問答，便當宗乘去。廣大門風，威德自在，輝騰今古，把定乾坤，千聖只言自知，五乘莫能建立。所以聲前悟旨，猶迷顧鑒之端。言下知宗，尚昧識情之表。諸人要知真實相為麼？但以上無攀仰，下絕已躬，自然常光現前，個個壁立千仞。還辨明得也無？未辨辨取，未明明取。既辨明得，能截生死流，同據佛祖位，妙圓超悟，正在此時。 　　紙上得來總覺淺，須知此事應躬親。但這里不僅排除言語間的悟道，亦不要行事中的著意作為，只求自然然，「上不攀仰，下絕已躬」，自可風吹草動，大路朝天。重顯在回答「如何則入不二法門」時說：「維摩大士去何從，千古令人望莫窮。不二法門休更問，夜來明日上孤峰。」 　　在禪宗史上，使重顯彪炳史冊的是他受汾陽善昭的影響所作的《頌古百則》，舉古代的公案一百則，歌頌出玄旨，也就是有名的《雪竇頌古》一卷。所謂「頌古」，是以韻文對公案進行讚譽性解釋的語錄體載，它不僅是研究公案的方法，而且是教禪學禪、表達明心見性的手段。頌古首創于汾陽善昭的禪師，是對宋代禪學發展的一大推進，在北宋以後的禪史上，頌古比代別和拈古具有更大的影響。重顯受汾陽之影響。作《頌古百則》，更把宋初的頌古之風推向高潮，風靡整個禪林，幾至于凡舞文弄墨之禪師均有的頌古之作，而參禪悟道者亦多去鑽研頌古，導致所有的禪林高手于頌古均有評說。這樣，頌古之作如汗牛充棟，構成了禪宗典籍的重要組成部分。 　　至南宋中期，許多禪師開始整理頌古，把它們從眾多的單行語錄本中抽取出來，加上零散的頌古之作，分門別類，另行累集成冊。如池州(今安徽貴池)報恩光教禪寺僧人法應，花了三十年時間收集頌古，于淳熙(１１７５)編成《禪宗頌古聯珠集》，采集公案三百二十五則，頌古二千一百首，作者一百二十二位禪師，元初錢塘沙門普會，接續法應的工作，從元代元貞乙未年(１２９５)開始，用了二十三年，編成《聯珠通集》，在法應《禪宗頌古聯珠集》所收頌古及作者的基礎上，又增加公案四百九十三則，頌古三千零五十首，作者四百二十六人，從此頌古似星、著者如云的典籍資料中不難看出，自重顯之後，頌古之風席卷禪林之規模。善昭頌古創立對于日後禪風影響很大，重顯的《頌古百則》將此形式推至一個新的水平，其後，圓悟克勤又以重顯《頌古百則》所選公案為框架而編成「宗門第一書」——《碧巖集》，開創了解釋公案和頌古的完備形式，標志著宋代文字禪發展到了頂峰，完成了中國禪風的一大轉變。 　　善昭之後，頌古也經歷了一個演變過程。影響最大的作者有四個：即云門宗的雪竇重顯和曹洞宗的投子義青、丹霞子淳以及宏智正覺。其中以重顯的《頌古百則》尤具創新意義。可以說善昭制作了頌古的雛形，重顯則使之成熟，他們代表了宋代頌古的兩種基本類型。在重顯的《頌古百則》中，除《楞嚴經》二則，《維摩經》一則、《金剛經》一則外，其余九十六則中，較多地選擇了云門宗僧人的公案，其中有云門文偃的公案十三個，涉及云門公案三個，為云門中僧不無關系，本來頌古就是將古來祖師公案拈出來以優美之韻文給予評唱解釋的，圓悟克勤曾指出：「大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱，據款結案而已。「這是對頌古的一個經典定義。克勤在這里講明了對頌古要「繞路說」，切忌與重顯風格相異，善昭的頌文用語較為平和直樸，並不完全符合「頌古」之要求。與此形成鮮明對比的重顯頌古，卻追求華麗奇異，文字含蓄。常蘊言外之旨。所以，在禪林中，善昭頌古反倒不怎麼流行，而重顯之頌古卻鋪天蓋地，備受推崇，我們試舉一例來看：善昭和重顯都曾作過《俱胝一指》公案的頌文，這則公案很簡單，說的是唐代俱胝和尚，每遇有人向他請教禪旨，他都不多言說，只豎一指表示回答，以此啟悟能禪者，此即著名的「一指禪」。善昭的頌文是：「天龍一指悟俱胝，當下無私物匪齊。萬互千差寧別說，直教今古勿針錐。」善昭首先交待了此公案的來歷，俱胝即是從天龍和尚豎指示之而悟大道，儘管森羅萬象，各各有別，但萬物一體，法性平等，勿須思辨擬議，一指定乾坤，千古更不疑，讀來平鋪直敘，直露本意。而重顯的頌則不同：「對物深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？曾下滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。」重顯的意思是說：本來萬法一如，物我不二，但眾生愚昧，對境起念，妄執分別，如猿猴捉月，病眼看花，自生顛倒，如今蒼茫一脈，孤峰山頭，有誰來殷勤開示，慈悲度人？追憶俱胝和尚以一指示人，如同在夜幕蘢罩下波濤洶湧的大海中投下浮木，來拯救深淪于茫茫業海中的眾生，那是怎樣的一份救世情懷、似海悲心。頌文中飽含欽佩仰慕之意。頌文中後兩句引用《法華經》中關于「如一眼之龜值浮木孔，無沒溺之患」的寓言。僅此一例即可看出重顯的頌文迥然有別于善昭頌文的特色，其一就是大量用典，時人指出：「雪竇《頌古百則》，叢林學道詮要也，其間取譬經論或儒家文史，以發明此事。」重顯好骨典故，使其頌文更為含蓄耐讀。其二，文辭典雅，又善于融入情感，使其頌古之作更顯富贍華麗，情趣盎然，這與善昭頌文之「殊不以攢華疊錦為貴」更不相同，重顯素以「工翰墨」見稱，他在未悟道時追慕詩僧禪月貫休，有詩云：「紅芍藥邊方舞蝶，碧梧桐里正啼鶯，離亭不折依依柳，況有青山送又迎。」造句清新，意境深遠，確是詩中上品，他得法于云門宗的智門光祚禪師之後，意境更高，造句更奇，如他在就任雪竇寺住持時上堂云：「春山疊亂青，春水漾虛碧，寥寥天地間，獨立望何極。」還有「秋風生群林，野水資寒色」等，皆是傳誦一時的名句。他一生中所作詩詞歌賦，上堂小參，舉古勘辯，均獨具匠心，留意詞藻，門人集其著作有《洞庭語錄》、《雪竇開堂錄》、《瀑泉集》、《祖英集》、《頌古集》、《拈古集》、《雪竇後錄》七種，均辭句古雅，文采斐然。圓悟克勤說：「雪竇會四六文章，七通八達，凡是淆訛奇特公案，偏愛去頌。」元代名僧萬松麼秀則評論說：「吾宗有雪竇、天童，猶孔門之有游夏；二師之頌古，猶詩壇之李杜。」這個評價確實反映了後人對他文才的一種肯定和讚譽。由此，後世禪人紛紛倣，推動禪宗走上舞言語弄墨、著意于文字華麗一途。心聞曇賁說：「天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為《頌古》，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。」可見雪竇對當時禪風影響之大。 　　雪竇重顯之後，頌古之風愈盛，後解釋公案內涵而一滑至于專求辭句華麗，漸漸文辭越作越華麗，而公案內容卻越作越少，後來頌古之作反而無法讓人理解，連歷來受到推崇的重顯頌古亦因典故疊出，辭意新異漸漸為日後文化素養不高者難以接受。普照禪師曾指出：「雪竇禪師，具超宗越格正眼，提掇正令，不露風規。秉烹佛鍛祖鉗鎚，頌出衲僧向上巴鼻。銀山銀壁，孰敢鑽研；蛟蛟鐵牛，難為下口。不逢大匠，焉悉玄微。」重顯頌古，一至如此，禪門需要對頌古進行再革新，對機說教，應病施藥，這樣，北宋末年，新的頌古總集，圓悟克勤的《碧巖集》應運而生，標志著禪學又一時代的到來。