第九章 云門家風 一、文偃機用

一、文偃機用

　　云門宗，亦稱云宗，以云門文偃為宗祖，因文偃住韶州云門山光泰禪院，舉揚一家宗風，後世取其的居山名而命宗。 　　文偃(８６４－９４９)，俗姓張，蘇州嘉興人，幼年依本地空王寺志澄律師出家。敏質生知，慧辯天縱。及長，至常州毘陵壇受具足戒。侍奉志澄數年，偏覽諸經，深究律部。雖持戒清業，而心事未了，乃辭志澄往睦州參學，經數載，盡得睦州和尚之法。又謁雪峰義存，據《云門匡真禪師錄》載：他至雪峰莊，見一僧乃問：「上座今日上山去耶？」僧曰：「是」，師曰：「寄一則因緣，問堂頭和尚，只是不得道是別人語。」僧曰：「得」。師曰：「上座到山中見和尚上堂，眾才集便出，據腕立地曰：『這老漢項上鐵枷，何不脫卻？』」其僧一依師教。果然，雪峰一聞此僧語，便下座攔胸把住曰：「速道！速道！」僧無對。峰拓開曰：「不是汝語。」僧曰：「是某甲語。」峰曰：「侍者將繩棒來。」僧曰：「不是某甲語，是莊上一浙中上座教某甲來道。」峰曰：「大眾去莊上迎取五百人善知識來。」次日文偃上雪峰，峰才見便曰：「因甚麼得到與麼地！」師乃低頭，從茲契合。溫研積稔，密以宗印授馬。可見，文偃初次出道，見地即不同凡響，深受義存之器重。後歷叩洞巖、疏山、曹山、天童、歸宗、灌溪等地，參究玄要，鋒辯險絕，聲名漸著。自云：「困風霜十七年間，涉南北數千里外。」後梁乾化元年(９１１)，至曹溪禮六祖塔，後投于靈樹如敏會下。如敏為百丈弟子大安的門徒，曾在嶺南行化四十年，以「道行孤峻」著稱，甚得當地僧俗敬重，南漢小朝廷曾賜號「知聖」。據《五燈會元》載，如敏在靈樹二十年，不曾請首座，常云：「我首座生也，我首座牧牛也，我曾座行腳也。」一日，令擊鍾三門外接首座，眾出迎，恰好文偃至，被請入首座寮，推為首座。這也說明文偃當時在南方已有一定影響。文偃追隨如敏八年，以「識心相，見靜本」相契。貞明四年(９１８)，如敏示寂，遺言：「天人眼目，堂中首座。」文偃嗣其法席，主持靈樹寺。同光元年(９２３)，領眾開云門山，構創梵宮，數載而畢，雕楹珠綱，莊嚴實相，贈額「光泰禪院」。自此，「摳衣者歲溢千人，擁錫者云來四表，」道風愈顯，海眾云集，法化四播。受南漢王禮遇，初詔入關，賜號匡真，漢隱帝乾祐二年四月十日上表辭王，垂誡徒眾，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。據《云門匡真禪師廣錄》載，《遺誡》囑其徒：「吾滅後，置吾于方丈中，上或賜塔額，只懸于方丈。」迨北宋乾德元年(９６３)，雄武軍節度推官阮紹莊，奏報文偃托蘿要求為其開塔，遂詔往云門修齊迎請真身入于內宮供養，啟塔顏貌如昔，須發猶生。「群僚士庶，四海蕃商，俱入內庭各得瞻禮。」留京師月余，仍送還山。改寺為大覺，諡「大慈云匡真弘明禪師。」有《云門匡真禪師廣錄》存世。 　　文偃的禪法，最著名的是其「云門三句」。即如《五家宗旨纂要》卷下載：「云門示眾云：『函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣，作麼生承當？』眾無語。自代云：『一鏃破三關。』後德山圓明密禪師遂離其語為三句：函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。」下面試詳析之： 　　所謂「函蓋乾坤」，即是說絕對之真理充斥天地之間，至大無外，無所不包。這一無所不包的絕對真理，即是靈敏不昧的宇宙之心，就其隨緣現為萬相說，它是法相；從其為成佛的根據，即是佛性。也就是六祖慧能那里所說的一切萬法從此出的真如佛心。其弟子緣密曾用頌體來解釋說：「乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現。頭頭總不傷。」世間萬象，惟真顯現，上至天堂，下至地獄，真如遍在，充滿法界。故山河大地、天地萬物均為真如之變現。于此，自然了解一切有情法性平等，一切眾生皆具佛性，只要識得本心，自會自他不二，物我同心，這樣才會深切感悟到宇宙間青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若的禪機妙諦。這一思想在文偃的語錄開示中隨處可見。「有僧問：如何是西來意？師曰：山河大地。曰：向上更有事也無？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：釋迦老子在西天，文殊菩薩居東土。」告訴參學者，佛法偏在，不分西方東土。「只如雪峰道，盡大地是汝自己。夾山道，百草頭上薦取老僧，鬧市里識取天子。洛浦云：一塵才起，大地全收，一毛頭現師子全身。」說明萬法一如，自性平等。「師以拄杖指前面云：乾坤大地，微塵諸佛總在里許。」又說：「微塵剎土，三世諸佛，西天二十八祖，唐土六祖，盡在拄杖頭上說法，神通變現，聲應十方，一任縱橫。」強調法身偏在，萬物一體，事事無礙，處處是道。當文偃搬柴時拈起一片柴火拋下說：「一大藏教，只說這個」時，當他「見僧量米次，問：米籮里有多少達摩眼睛」時，當他「一日以手入木獅子口，叫曰：咬殺我也。相救」時，當他「以拄杖示眾云：拄杖化為龍，吞卻乾坤了也，山河大地甚處得來」時，當他回答僧問：「如何是清淨法身，門云：花藥欄」時……，文偃無不在向學人昭示一個真理：萬法一如，清淨法身偏及一切處；法性平等，山河大地與自身本無差別，所謂「本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅，不待躊躇，全該妙體。」 　　既然文偃認為真法一如等無異，自他不二法性同，世界即我，我即佛，那麼其禪法自然過渡于「云門三句」中的第二句「截斷眾流」。所謂「截斷眾流」，就是要破除學人的煩惱妄執，反對執著于語言名相，從而達到「函蓋乾坤」的境界，文偃正是由此而悟道的。《云門匡真禪師廣錄》載，文偃去見睦州： 　　州才見來，便閉卻站，……師曰：「已事未明，乞師指示。」州開門一見便閉卻。師如是連三日叩門。至第三日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：「道！道！」師擬議，州便推出曰：「秦時轆轢鑽。」遂掩門，損師一足。師從此悟。 　　這就是「云門腳跛」的禪門公案，文偃本心來參學，初見睦州，必會問一些「西來意」之類的話頭，睦州突如其來地當胸抓住，令他快道，目的就在于截斷問者的思路，使其當下無所用心、無從開口，立悟世諦門中一法不立。 　　文偃開示門人，若欲得自在之境，須除去法我二執。他認為，修道人在修行中最易犯三種病，即「去門三病」。其一指修行未到悟境，仍停滯于相對分別之迷妄中。其二是已達悟境，然因執著悟境，以致無法自由自在，其三自以為已至司境，而得不依于一物之自由。其實，天地與我同根，萬物與我一體，自心與外物是不可隔絕的。文偃開示說：「聞聲悟道，見色明心。觀世音菩薩將錢來買糊餅，放下手卻是饅頭。」文偃的「聞聲悟道」是指香巖智閑由耳聞擊竹之聲而悟道，「見色明心」，指靈云志勤從乍見桃花而悟道的因緣，說明的是一色一味，無非妙體，即「即事而真」的思想。觀世音菩薩買得糊餅，一放手卻變成饅頭，這是就我們以思量作用而認識的現象界的差別相，饅頭是饅頭，糊餅是糊餅，而對悟道者來說，全然了悟，早已斷除了對立的判別見解，饅頭與糊餅不一不異，無有差別，這說的是「法界一如」的道理。這一思想在文偃的開示中隨處可見，僧舉世尊初生時，言天上地下，惟我獨尊文偃云：「我當時若見，一棒打殺與狗子吃，去圖個天下太平。」法性平等，眾生即佛，如有佛的偶像在，學人多被迷惑，迷失了自己回家的路即不知「金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內里坐」。人人自有佛性，只因無始劫來，被無明覆蓋，被塵勞牽轉，故墮入對立界中去，于無限中抉取有限，于平等中妄立差別，不能見出本來的光明與清淨，本來的無限與平等。「僧問：如何是佛？門云：乾屎橛。」乾屎橛為污穢之物，而佛為清淨身，云門以不淨答清淨之問，乃示人當離淨、不淨二見、應以純一無染之心來參究，方能悟入佛道。「問：『如何是超佛越祖之談？』師曰：『糊餅』」文偃的「云門餅」與從諗的「趙州茶」在禪林中是十分流行的，它的意義不過在于以一糊餅堵卻你的是非分辨之嘴，無可言語，而反觀心源，因為但有言說都無實議，起心即妄，動念即乖。如：「僧問云門：不起一念，還有過也無？門云：須彌山。」起念即妄，固然是過，若不起一念，還有過否？若執于此，又落于妄心分別之中，所以云門告訴他其過大于須彌山。這也是慧能六祖出語盡雙，不落雨邊的思想，禪宗的「無念」只是無妄念，而非斷念，這里真正的意旨是指不容分別智的「無心妙用」，即不動智。既不執著于理，也不執著于事，真正禪的認識是不容許生分別心的。所以僧問：「如何是佛法大意？」云門說：「面南看北斗。」表明文偃截斷差別妄想之禪法精髓的莫過于云門「日日是好日」的公案：云門垂語云：十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來！自代云：日日是好日。」這里「十五日」並非一個特定的日子，實系藉此截斷學人差別妄想的分別智，日日好日，無須揀別，禪是直截了當的，不容槿衡，不容擬議，不容算計。古德說：即心即佛，惟證乃知，「成佛乃是以根本無分別智來親證實相，實相乃是無相之相，親證無相，殺那間就會智境冥合，能所雙忘，虛空粉碎，大地平沉。這樣的境界，絕非有分別心者能通能證的。 　　《人天眼目》中解釋「截斷眾流」句說：「堆山積岳，一盡塵埃；擬論玄妙，冰消瓦解」。「本非解會，排疊將來；不消一字，萬機頓息。」意思是說，堆山積岳的宇宙萬有，都不是真正的認識對象；只要一論及玄妙的真如本體，這些「排疊將來」的世音眾法，就立即「萬機頓息」、「冰消瓦解」。因為它們並不是真正的本體，在一定意義上說，禪是不可說的，是所謂「向上一路千聖不傳」的自證自語的法門，對禪的體驗和領悟亦不能像知識那樣傳授，「說似一物即不中」。為師者，啞巴得夢，只許自知；為弟子者，惟「如人飲水，冷暖自知」，不能受之他人，諸佛法印，非眾人得。商量問答，已落剩語，講學議解，更纏葛藤。文偃說「此事無汝替代處，莫非各在當人分上。老和尚出世，只為汝證明。」所以，文偃也反對執著語言文字，認為真如佛性不可言說，只應于內心證語。拭慧洪《林間錄》卷上載：「云門和尚說法如云，絕不喜人記錄其語，見必罵逐，曰：」汝口不用，反記我語，他時定販賣我去』。」後世學者漁獵文字語言，正如吹綱求滿，非愚即狂，《云門匡真禪師廣錄》中具體記載有他的言論： 　　問：「如何是諸佛出身處？」師曰：「東山水上行。」 　　借問：「如何是超佛越祖之談？」師曰：「糊餅。」 　　問：「如何是祖師西來意？」師云：「青天白日囈語作麼？」 　　問：「如何是佛法大意？」師云：「面南看北斗。」 答非所問，莫知所云。云門說：「大用現前，不存規則。」文不對題，旨在使問者打住話頭，截斷葛藤，無須在此打轉轉。因為言不展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。言語不能表達事實，不會成為啟悟的契機，滯于言句之意者，會失卻真實，越走越迷。「若約衲僧門下，句里呈機，徒勞佇思，直饒一句下孫當得，猶是瞌睡漢。」文偃告誡門人說： 　　汝若不是個手腳，才聞人舉，便承當得，早落第二機也。汝不看他德山和尚才見僧入門，拽杖便趁，睦州和尚才見僧入門來，便云見成公案，放汝三十棒，自余之輩，合作麼生？若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁，驢唇馬嘴，夸我解問十轉五轉活。饒你從朝問到夜，論劫恁麼還曾蘿見麼？甚麼處是與人著力處？ 　　此外，云門為截斷葛藤、破除執著，接引學人常用一字來說破禪之要旨，簡捷明快，快刀斬麻，如電光石火，而每有千鈞之重，即所謂一字禪，禪林稱之為「云門一字關」。如： 　　如何是云門劍——祖。 　　如何是玄中的——祝。 　　如何是吹毛劍——骼。 　　如何是正法眼——普。 　　如何是啐啄機——響。 　　如何是云門一路——親。 　　殺父殺母向佛前懺悔，殺佛殺祖，向甚麼處懺悔——露。 　　鑿壁偷光時如何——恰。 　　會佛法如河沙，百草頭上道將一句來——俱。 　　這確實是「云門天子」的金口風范，一言既出，萬法順從，不容擬議。清僧三山來頌曰：「截斷眾流意若何，算來一字已成多，推排解會徒勞力，肯把要津放得過。」 　　既明宇宙萬象，平等一如，又破妄執情識，不取對待，那學人應于何處用功呢？這就是云門三句的第三句「隨波逐浪。」文偃示眾說：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿里，將三門來燈籠上。」這一「云門一寶」，即是變現萬法的真如本心，亦即無位真人，修禪只要能隨順自然，任運自在，自識本性，別無用心，便為解脫。《五家宗旨纂要》概括為：「順機接引，應物無心，因語識人，從苗辨地，不須揀擇，方便隨宜。」云門對門人說： 　　且問你諸人從上來有甚事？欠少什麼？向你道無事，已是相埋沒也，雖然如是，也須到這田地始得。亦莫趁口快亂問，自己心里黑漫漫地。明朝後日，大有事在，你若根思遲回，且向古人建化門庭東覷西覷，看是個什麼道理？你欲得會嗎？都緣是你自家無量劫來妄想濃厚，一期聞人說著，便生疑心。問佛問法，問向上向下，求覓解會，轉沒交涉，擬心即差，況復有言有句，莫是不擬心是麼？莫錯會好。更有甚麼事？ 　　我向汝道，直下有什以事？早上相埋沒了也。汝若實未有入頭處，且獨自參詳，除卻著衣吃飯，屙屎送尿，更有甚麼事？無端起得許多般妄想作什麼？ 　　只有無心于事，無意于物，主客雙泯，物我兩忘，自能得大自在，得一個本然天真的本來面目。《云門廣錄》中多有此論述： 　　僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「春來草自青。」 　　問：「如何是西來意？」師曰：「久雨不晴。」 　　這是一種隨順自然的修行原則，同樣的表達有：「東家點燈，西家暗坐」、「河里失錢河里摝」、「日出東方夜落西。」文偃告訴門人：「諸和尚子莫妄想，天是天、地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。」到得這步田地，「大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無別。」悟得這一境界，自會「終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛著一縷絲。」三山來頌曰：「隨波逐浪過前川，綠笠青簑把釣閒。一曲漁歌江際晚，高低櫂破水中天。」 　　云門文偃接引學人，主要運用「三句」、「一字禪」，云門宗接化學人的機用手段，被概括為「云門八要」，即：玄、從、真要、奪、或、過、喪、出。一玄者，凡有用處，玄妙難思，不在尋常語句內，不容測度，不可思量，故名為玄。三山來頌曰：「幾度乘風泛小舟，彩云影里漫撐篙。舉綱撒破虛空面，又向山頭釣巨龜。」二從者，凡有指點，皆隨機拈弄，或因其見解而接引之，不另標持解，故名為從。三山來頌曰：「萬頃清風雨山，暖鶯鶯語巧喧喧。溪花野水不知數，總在春風和煦間。」三真要，真要者，就其本體，真實切要而言，不屬玄微奧妙，支離蔓衍，故名真要，所謂「看盡云山雨翠深，秋霜助日蘿魂清。有人問道無余事，云在青天水在瓶。」四奪，奪者，隨所拈弄都是刀槍，就機奪機不容擬疑，任彼千般知解一味搶挽，故名為奪。即：「一陣白蘋一葉風，滿地零落玉芙蓉，巨鱗吸盡滄溟水，留得珊瑚照日紅。」五或，或者，疑而未定之辭，或隱或顯，或東或西，用無一定，語絕方所，此機竊之，不容捉摸者，故名為或。三山來頌曰：「習習香風過樹頭，去來何處覓蹤由，行人無數空惆悵，幾度尋思恨未休。」六過，過者，用到極頭，十分孤峻，無你挨拶處，無你轉身處，迴避不及，忒煞無情，故名過。三山來頌曰：「狠毒心腸何太孤，提刀仗劍忍于屠。命根斷處難思算，幾個男兒是丈夫。」七喪，喪者，隨人上下，喪失天真，不見本來，癡迷狂走，又或執著已見，喪卻目前。如此之類，皆謂之喪。三山來頌云：「弱喪窮兒實可哀，家珍拋卻自何來。自從別去娘生面，落落長途喚不回。」八出，出者，脫體轉身，不拘一處，不守一隅，隨機應用，八面四方，都有出身之路，故名出。所謂「南辰北斗只西宮，火里生蓮奪目紅。野色更無山隔斷，月光直與水光通。」三山來頌云：「鳥道羊腸路太多，腳頭腳底任蹉跎，隨他曲折芒鞋滑，步步如龍疇奈何。」宋蘇澥在序《云門語錄》時說：「祖燈相繼，數百年間，出類邁倫，超今越古，盡妙盡神，道盛行于天下者，數人而已，云門大宗師特為之最。擒縱舒卷，縱橫變化。放開江海，魚龍得游泳之方；把斷乾坤，鬼神無行走之路，草木亦當稽首，土石為放光明。本分鉗鎚，金聲玉振；崢嶸世界，瓦解冰銷。」總之，文偃機用，孤危險峻，簡潔明快，其接化學人，言中有響，句里藏峰，不有多語饒舌，只在片言只語之間，《五家宗旨纂要》言：「云門宗風，出語高古，迥異尋常，北斗藏身。金風露體，三句可辨。一鏃遼空，超脫意言，不留情見，以無伴為宗，或一字或多語，隨機拈示明之。」《慧南語錄》云：「云門一曲二十五，不屬宮商角徵羽，若人問我曲因由，南山起云北山雨。」 　　文偃的知名門徒很多，《景德傳燈錄》記有六十一人，五十余人有機緣語，主要分布在嶺南、湖南、江西、江蘇等地。其中以白云子祥、德山緣密、香林澄遠最為著名。日後文偃云門系僧人中，尤以雪竇重顯和明教契嵩最為知名，對禪理和禪風的發展產生了深遠的影響。