禪宗哲學象徵 結語
結語
通過對禪宗哲學的公案頌古象徵、詩學話語象徵的考察，可以明確這樣的認識：禪宗以重現「本來面目」為終極關懷。超越性是「本來面目」的根本特徵。對「本來面目」超越性的揭示，形成了禪宗哲學的本心論。禪宗認為，由于二元相對意識的生起，導致了「本來面目」的失落，對本心失落狀態的描述和對失落緣由的反省，形成了禪宗哲學的迷失論。禪宗運用「不二法門」，將一切對立予以超越，形成了禪宗哲學的開悟論。重現「本來面目」即是明心見性，頓悟成佛。對開悟之際禪者生命體驗、精神境界的揭示，形成了禪宗哲學的境界論。除本書所重點分析的公案頌古象徵、詩學話語象徵之外，禪宗哲學還有另一種象徵，這就是大乘經典的象徵。其中大乘經典象徵和詩學話語象徵所使用的喻象，在禪宗哲學象徵中更具有典型性。這里以詩學話語象徵為中心，聯系作為詩學話語象徵靈感之源的大乘經典象徵，對禪宗哲學象徵意象作一歸納： 禪宗哲學本心論的典型象徵有： １．「本來面目」 「本來面目」，「本地風光」，「本分田地」，「一片田地」，「一物」， 「本來人」，「本來姓」，「本來身」，「本來事」，「本分事」，「無縫塔」。 ２．「無位真人」 「無位真人」，「主人公」，「主人翁」，「觀察使」，「使君」，「不動尊」，「不病者」。 ３．「這個」「那個」 「這個」，「那個」，「伊」，「此身」，「有一人」，「什麼」，「那邊」。 ４．「父母未生時」 「父母未生時」，「混沌未分時」，「黑豆未生芽時」，「最初一句」， 「第一句」，「洪鍾未擊時」，「古帆未掛時」，「一漚未發時」，「明暗未分時」，「日月未生前」，「空劫以前」，「空王以前」，「空王那畔」，「朕兆未萌前」，「威音那畔」。 ５．「心月」「心鏡」 「心月」，「心珠」，「心鏡」，「古鏡」，「火把」，「一段光明」， 「一道神光」，「淨裸裸」，「赤灑灑」，「圓陀陀」，「露裸裸」，「孤迥迥」， 「峭巍巍」，「清寥寥」，「白滴滴」，「明歷歷」，「衣珠」，「髻珠」， 「貧女寶藏」，「力士額珠」。 ６．「桃源春水」 「桃源」，「還鄉」，「還源」。 ７．「寸絲不掛」 「寸絲不掛」，「一絲不掛」，「一物不將來」，「放下著」，「素面相呈」。 禪宗哲學迷失論的典型象徵有： １．「迷頭認影」 「翳目見空華」，「動目搖湛水」，「定眼回轉火」，「云駛月運，舟行岸移」，「迷人易處」，「作繭自縛」，「客塵煩惱」，「浮云遮月」，「樹木枯朽」，「執礫為金」，「春池拾礫」，「認礫為珠」，「六塵緣影」，「迷頭認影」，「騎驢覓驢」，「騎牛覓牛」，「認驢鞍橋為阿爺下頷」，「認賊為子」， 「認奴作郎」，「渴鹿乘陽焰」，「水中撈月」，「貪月失珠」，「捏目生花」。 ２．「舍父逃走」 「如大價寶，垢衣所纏」，「客塵」，「舍父逃走」，「窮子」，「客作漢」， 「反認他鄉作故鄉」，「萬里望鄉關」，「白云萬里」。 ３．「拋卻家寶」 「拋卻家寶」，「棄珠乞食」，「迷失額珠」，「丙丁童子來求火」，「拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒」，「含元殿里覓長安」，「溪畔披沙徒自困，家中有寶速須還」。 禪宗哲學開悟論的典型象徵有： １．「磨鏡調心」 「磨鏡」，「調狂象」，「調心猿」，「防六賊」，「龜藏六」。 ２．「十牛圖頌」 「尋牛」，「見跡」，「見牛」，「得牛」，「牧牛」，「騎牛歸家」， 「忘牛存人」，「人牛俱忘」，「返本還源」，「入廛垂手」。 ３．「我法二空」 「四大皆非五蘊空」，「身如芭蕉復如夢」，「浮漚」，「夢幻光影」， 「音聲谷響」，「陽焰泡沫」，「畫圖彩色」，「閃電」，「浮云」，「水月」， 「蘆葦」，「芭蕉」，「瀑水」，「乾闥婆城」，「臨死之囚」，「熟果」， 「段肉」，「篋蛇」。 ４．「截斷兩頭」 「一刀兩斷」，「截斷兩頭」，「坐斷十方」，「紅爐片雪」，「紅爐焰里冰」，「頂門一錐」，「頂上一錐」，「驀頭錐」，「腦後一鎚」，「痛下針錐」， 「腳跟下一錐」，「鉗鎚」，「本分草料」，「本分手腳」，「鐵橛子」，「無孔笛」，「銀山鐵壁」，「蚊子上鐵牛」，「鴉啄鐵牛」，「金剛圈」，「栗棘蓬」，「針紥不入」，「石上栽花」。 禪宗哲學開悟論之不二法門的典型象徵有： 「不敬功德天，不忘黑暗女」，「不思善，不思惡」。 １．「彼此不二」 「如我按指，海印發光」，「弦指和合成琴聲」，「水石相激作泉響」， 「張公吃酒李公醉」，「東勝身洲走馬，南瞻部洲著撲」，「東勝身洲射箭，西瞿耶尼中垛」，「嘉州大像吃黃連，陝府鐵牛滿口苦」，「嘉州大像吃鹽多，陝府鐵牛添得渴」，「東京城里說話，西京城里應諾」，「南山起云，北山下雨」， 「新羅國里坐朝，大唐國里打鼓」。 ２．「淨穢不二」 １垢淨不二：「屎里蛆兒，頭出頭沒」，「蝦蟆曲蟮」，「濃滴滴地」， 「廁坑頭籌子」，「滿眼是灰塵」，「醬甕里蛆兒」，「村歌社舞那伽定，疥狗泥豬清淨身」。 ２毀譽不二：「八風吹不動」，「刀割香涂」，「怨親平等」。 ３．「生死不二」 １生死全機現：「冰水不相傷」，「生如著衫，死如脫褲」，「今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月」，「子今欲識吾歸處，東南西北柳成絲」，「日面佛，月面佛」，「云散水流天地靜，籬間黃菊正爭春」，「雨散云收後，崔嵬數十峰」， 「月上青山玉一團」，「青山元不動，浮云任去來」，「云開空自闊，葉落即歸根」，「漁歌驚起沙洲鷺，飛入蘆花不見蹤」。 ２煩惱即菩提：「火中生蓮花」，「安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼」。 ４．「指月不二」 １見月忘指：「一片白云橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢」，「入海算沙」， 「說食不飽」，「蠅鑽窗紙」，「韓盧逐塊」，「獵狗尋蹤」，「守株待兔」， 「刻舟求劍」，「戽水求魚」，「呆郎自守」，「沙里求油」。 ２語默不二：「口是禍之門，舌是斬身斧」，「釋迦掩室」，「淨名杜口」，「須菩提無說」，「釋梵絕聽」，「通一線道」，「私通車馬」，「鎖口之言」，「無句之句」，「截舌之句」，「啞人解唱木人歌」，「無弦琴韻流沙界」，「聾人也唱胡笳調」，「胡笳不犯宮商曲，玉笛橫時劫外吹」，「木雞啼子夜，芻狗吠天明」，「海底泥牛吼，云中木馬嘶」，「石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山」，「宮商角徵非關妙，石人拊掌笑呵呵」。 ５．「色空不二」 １真空妙有：「古塚不為家」，「枯木里龍吟」，「髑髏里眼睛」， 「大死大活」，「石女夜生兒」，「露柱懷胎」，「山花開似錦，澗水湛如藍」， 「莫向白云深處坐，切忌寒灰煨殺人」，「莫守寒岩異草青，坐卻白云宗不妙」。 ２聖凡一如：「桃源咫尺無尋處，一櫂漁簑寂寞歸」，「雨前不見花間葉，雨後渾無葉底花」，「始隨芳草去，又逐落花回」，「荊棘林中下腳易，夜明簾外轉身難」，「行到水窮處，坐看云起時」。 ３悲智雙運：「灰頭土面即在萬仞峰頭」，「萬仞峰頭即是灰頭土面」， 「十字街頭，解開布袋」，「百尺竿頭須進步，十方世界是全身」。 禪宗哲學境界論的典型象徵有： １．「觸目菩提」 １一切現成：「止止不須說，我法妙難思」，「諸法寂滅相，不可以言宣」，「除糞」，「世尊有密語，迦葉不覆藏」，「青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無非般若」，「溪聲廣長舌，山色清淨身」，「山河及大地，全露法王身」， 「吾無隱乎爾」，「鶴脛自長，鳧脛自短。松直棘曲，鵠白烏玄」，「月白風恬，山青水綠」，「春來草自青」，「但得雪消去，自然春到來」，「五九盡日又逢春」，「冬到寒食一百五」，「日出東方月落西」。 ２本來現成：「明星見處月三更，個個眉毛眼上橫」，「師姑元是女人作」，「八兩元來是半斤」，「兩個五百文，依前是一貫」，「六六三十六」， 「九九八十一」。 ３人佛一如：「君看馬帶紅纓紱，只是去年曾秀才」，「有意氣時添意氣，不風流處也風流」，「機關並是閒家具，玄妙渾成破草鞋」，「猛虎不顧幾上肉，洪爐豈鑄囊中錐」，「俊鷂搏天飛，不打籬邊鶻」，「驀然跳出洪波里，攫浪挐云宇宙低」，「天外風清哮吼時，為君吸盡西江水」。 ２．「水月相忘」 １無我之境：「無腳手人打鑼」，「無手腳人行拳」，「無舌人唱歌」， 「無足人解行」，「罔象無心得明珠」。 ２水月相忘：「應物現形如水中月」，「雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心」，「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕」，「終日說事不掛唇齒」，「終日吃飯不觸粒米」，「終日穿衣不掛寸絲」，「驢覷井，井覷驢」，「人擔米，米擔人」，「人摘茶，茶摘人」，「人吃飯，飯吃人」，「盤走明珠珠走盤」，「銀碗里盛雪」，「冰壺含寶月」，「新婦騎驢阿家牽」。 ３．「珠光交映」 １理事圓融：「一月普現一切水，一切水月一月攝」，「千江月體同」， 「一月分身八萬池」，「本來人」與「流浪漢」，「主人翁」與「客作漢」， 「黑面老婆」與「白頭翁子」，「富貴宰相」與「白衣秀才」，「形體」與「影像」，「靈源」與「支派」，「皓月」與「輕煙」，「寒巖」與「薄霧」，「青山」與「白云」，「流水」與「波浪」，「岩谷」與「市廛」，「孤峰頂上」與 「十字街頭」，「銀碗」與「白雪」，「明月」與「白鷺」，「皂衫」與「白練」， 「烏雞」與「白雪」，「大樹」與「毫末」，「江湖」與「滴水」，「途中」與 「屋里」。 ２事事圓融 ａ．小大相即：「葶藶納須彌」，「世界入毛孔」，「世界入微塵」，「海水入毛孔」，「毛端含國土」，「芥子納須彌」，「仰看云天真箬笠，旋收江海入簑衣」，「竹中一滴曹溪水，漲起西江十八灘」，「我持此石歸，袖中有東海」， 「十方剎海毫端具」，「大千俱在一毫端」，「東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉」，「籬內竹抽籬外筍，澗東花發澗西紅」，「白云自占東西嶺，明月誰分上下池」，「東澗水流西澗水，南山云起北山云。前台花發後台見，上界鍾聲下界聞」。 ｂ．時空圓融：「無量劫一念，一念無量劫」，「萬年一念，一念萬年」， 「一花一世界，一葉一如來」，「菱角尖尖尖似錐，荷葉團團團似鏡」，「始見去年九月九，如今又見秋葉黃」，「秋來黃葉落，春到便開花」，「千歲老兒顏似玉，萬年童子鬢如絲」，「只見四山青又黃」，「夜半日頭明，午時打三更」， 「今年旱去年」，「須彌芥子父，芥子須彌爺」。 ｃ．直覺意象：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流」， 「懷州牛喫禾，益州馬腹脹。天下覓醫人，炙豬左膊上」，「陰陽不到閒田地，結子開花朵朵新」，「木童能撫掌，石女解煎茶」，「青山常運步，白日不移輪」， 「青山常運步，石女夜生兒」，「虛空駕鐵船，岳頂浪滔天」，「泥牛耕巨海，須彌駕鐵船」，「井底生紅塵，高峰起白浪。石女夜生兒，龜毛寸寸長」，「路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸」，「等閒摘個鄭州梨，放手元是青州棗」。 ４．「饑餐困眠」 １饑餐困眠：「飢來要吃飯，寒到即添衣。困時伸腳睡，熱處愛風吹」， 「無事是貴人」，「在途中不離家舍」，「離家舍不在途中」，「土面灰頭不染塵」，「長舒兩腳睡，無偽亦無真」。 ２平常心是道：「洗缽去」，「神通並妙用，運水及般柴」，「吃茶吃飯隨時過，看水看山實暢情」，「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」，「熱即取涼，寒即向火」。 綜上所敘，禪宗哲學象徵，構成了龐大繁富的話語體系，這個話語體系有以下幾個特徵： 一禪宗哲學象徵意象，以本心論、迷失論、開悟論、境界論為基石，形成了一個相對完整、嚴密、龐大、繁富的象徵話語體系。喻象新穎獨特，運思奇變叵測，異彩紛呈，禪意盎然。它是禪宗哲學的精華，表徵著深邃睿智、澄明高遠、玲瓏剔透的詩禪感悟。 二禪宗哲學象徵意象，在宏觀的思想體系背景下，形成了相對獨立的子意象群。雖然為了探討的方便，本書將禪宗哲學象徵的各種意象置于相應的層面，但實則每一意象都涵蘊著本心論、迷失論、開悟論、境界論的四重結構。如見山是山、見山不是山、見山只是山的審美感悟意象群；失牛、尋牛、騎牛歸家的牧牛調心意象群；百鳥不銜花、百鳥銜花、百鳥不銜花的超越凡聖意象群；家中有寶、棄寶外出、歸家得寶的回歸本心意象群；明鏡本明、妄念遮覆、磨鏡使明的磨鏡漸修意象群；居鄉、離鄉、歸鄉的歸家穩坐意象群。 三禪宗哲學象徵以本來面目為起點，以明心見性為終點，終點即起點，本源即終極。在禪悟觀照中，禪宗哲學象徵的四個層面同時具足相應，每一層面都涵攝著其他層面，每一意象群既獨立自足，又與其他意象群交互錯綜，彼此之間，如華嚴帝網，珠珠相含，影影相攝，使得禪宗哲學象徵意象呈現出多義性、活潑性、開放性。禪宗哲學象徵表達了從更高層面上對人類精神純真本源的複歸。 四禪宗哲學的重要思想淵源是般若空觀。禪宗哲學象徵意象，在建構的同時，又不斷地解構，通過懸隔、消解、「加括號」的方法，旋立旋破，隨說隨掃，它的根本精神在于超越：超越煩惱，超越菩提，超越超越……提升復提升，超越再超越，直趣精神的本源。而在本源之處，是沒有意象，沒有象徵，更沒有體系存在之余地的。 五禪宗哲學象徵意象中的相當部分，是汲取大乘經典的精華而來，如 「如來藏」、「佛性」、「真如」、「涅槃」之于本心論，「客塵煩惱」、「棄珠乞食」、「迷頭認影」之于迷失論，「不二法門」諸意象之于開悟論，「六相圓融」、「十玄無礙」諸意象之于境界論。禪宗哲學象徵意象有著深厚的大乘佛教思想淵源。《楞伽經》、《起信論》、《心經》、《金剛經》、《維摩經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《涅槃經》等大乘佛教經典，是禪宗哲學象徵意象的靈性之源。 六禪宗哲學象徵意象，在汲取大乘經典精華的基礎上，還形成了自身的特色。尤其是禪宗哲學象徵所新創的意象，超越了邏輯知性的范疇，是本色當行的禪定直覺意象。它們表徵著禪宗深邃透徹、澄明高遠的生命體驗，顯示了禪僧豐厚的古典詩學修養，和駕馭語言的高超能力和嫻熟技巧，大大豐富了禪宗哲學、古典詩學寶庫。