禪宗哲學象徵 導言

導言

禪宗哲學，以解構為主，用的是「減法」，通過對思維定勢的消解，對情塵意垢的遣除，徹見真如本心，它無意于用「加法」去建構什麼「體系」。然而，當筆者漫步禪林，透越銀山鐵壁般的公案，欣賞新奇瑰美的意象，涵詠睿智靈動的禪詩，卻驚奇地發現，表徵禪宗哲學的公案、頌古、禪語，在電光石火中閃爍著理性深沉，在睿智陡峭中流宕著通脫圓潤，體現了哲思與詩情水乳交融的審美最高境界。 禪宗認為，人人皆有佛性，眾生本來是佛。「哪個台無月，誰家樹不春？」 人人「眼橫鼻豎」，處處「柳綠花紅」。參禪悟道，就是「明心見性」、「歸家穩坐」。而此「心」此「性」，就是「如來藏」清淨心。它「淨裸裸，赤灑灑，圓陀陀，光燦燦」，清純澄明，纖塵不染。它就是我們每個人原本具有的「本來面目」、「本地風光」、「本分田地」，是超越物欲之我的「本來人」、「本來姓」、「本來身」，是超越營營碌碌的「本來事」、「本分事」，是尊貴自主的 「無位真人」、「主人公」。它是相對意識還沒有生起之時即「父母未生」、 「混沌未分」、「洪鍾未擊」、「明暗未分」、「日月未生」之時的本原心態，此時「古帆未掛」、「一漚未發」，人類精神靜泊在寧謐的港灣，還沒有開始流浪。它光輝如「明月」，圓潤似「珍珠」，晶瑩如「明鏡」，閃耀似「火把」，它是人性的「桃源」，是游子的「故鄉」，是精神的「本源」。 金雞唱曉，桃源夢斷。「失去本來真面目，幻來新就臭皮囊」，人在童年時代與他們所棲居的這個世界渾然一體，揚眉瞬目，舉足投步，皆如水流花開，純乎天籟。隨著自我意識的產生，人們從與世界的本真合一狀態中分離出來，蹣跚而固執地走進了二元世界，區分善惡、美丑、是非、得失、窮達、淨垢、迷悟等等，在由這些觀念織成的大網中左沖右突，逐物迷己，迷己逐物。人們執著于善惡美丑的分別念，「迷頭認影」，如同「翳目見空華」、「動目搖湛水」、「定眼回轉火」、「云駛月運，舟行岸移」、「迷人四方易處」，生活在幻影織就的世界之中，「作繭自縛」，讓「客塵煩惱」障蔽了心性的本明，讓「浮云」遮蔽了心月的清輝。人們「執礫為金」、「認賊為子」、「認奴作郎」，如「渴鹿趁陽焰」，如獼猴「水中撈月」，棄本逐末，「貪月失珠」。他們不敢承當本心即佛，偏偏要「舍父逃走」，「拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒」。 「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」法海本《壇經》，大正藏第４８冊。 　心靈的明鏡蒙上了塵埃，通過磨瑩拂拭可使它恢復原本的明亮。頑戾的心猶如狂象左奔右突，又似獼猴攀援外境。制「狂象」，鎖「心猿」，就可防「六賊」，遠「六塵」。調心也好像「牧牛」，通過不懈的努力，一步步回歸于精神的本源——「尋牛」、「見跡」、「見牛」、「得牛」、「牧牛」、 「騎牛歸家」、「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返本還源」、「入廛垂手」… …澄明的心靈之所以蒙受障蔽，是由于執幻成真，認假作實。體證我空與法空，即可進入開悟之門。于是，諸法皆空的感悟便瀰漫在禪林：「四大皆非五蘊空」、 「身如芭蕉復如夢」、如「夢幻光影」、如「音聲谷響」、如「陽焰泡沫」、如 「畫圖彩色」，如「浮云」、「水月」、「蘆葦」、「電光」、「瀑水」、「乾闥婆城」、「臨死之囚」、「熟果」、「段肉」、「篋蛇」…… 「菩提本無樹，明鏡亦無台。佛性常清淨，何處有塵埃？」法海本《壇經》，大正藏第４８冊。 　此偈直指人心，認為人的本心便是一切，它天生清淨，沒有污染不污染，只要見到了這個本心，便能頓悟成佛。「時時勤拂拭」的作法，簡直是畫蛇添足。它體現出南宗禪更注重峻烈直截的頓悟法門。澄明本心由于執著于相對觀念而受到障蔽，禪宗運用不二法門，將分別心、相對念「一刀兩斷」， 「截斷兩頭」，使相對意識如同「紅爐片雪」般蕩然無存。禪師對癡迷的學人，施以「頂門一錐」、「腦後一鎚」的「本分草料」、「本分手腳」，以剿除其虛妄情識，促使學人咬嚼「鐵橛子」般沒滋味公案，聆聽「無孔笛」般無音律天韻，使學人舍命撞向「銀山鐵壁」，透過「金剛圈」，吞下「栗棘蓬」。于是，《維摩經》不二法門，成為禪宗超越一切對立的法寶。禪宗向「不思善，不思惡」處識取「本來面目」—— 不二法門拆除了彼與此的柵欄，「張公吃酒李公醉」，「南山起云北山雨」， 「大唐打鼓新羅舞」；不二法門泯滅了淨與穢的界限，「村歌社舞那伽定，疥狗泥豬清淨身」，「刀割香涂等一空」；不二法門打通了生與死的隔礙，「生如著衫死脫褲」，死亡是生命的圓成解脫，是「東南西北柳成絲」、「月上青山玉一團」、「云開空自闊，葉落即歸根」的安詳與灑脫；不二法門消解了指與月的矛盾，一方面，「一片白云橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢」，語言遮蔽了精神的家園，膠著于語言文字，猶如「入海算沙」、「說食不飽」、「韓盧逐塊」、「刻舟求劍」、「戽水求魚」、「沙里求油」，因此「見月須忘指，歸家罷問程」。但是， 「官不容針，私通車馬」，禪宗于不可說處「通一線道」，運用「鎖口之言」、 「無句之句」、「截舌之句」來表徵本心，這就是「啞人解唱木人歌」、「無弦琴韻流沙界」、「胡笳不犯宮商曲，玉笛橫時劫外吹」；不二法門圓融了色空的懸絕，「何須待零落，然後始知空」，當體即空，空中又自有生機活趣。禪是 「大死」之後的「大活」，是「枯木里龍吟」、「髑髏里眼睛」，是「石女生兒」、 「露柱懷胎」，是「山花開似錦，澗水湛如藍」的生死不二。因此禪宗警示學人， 「莫向白云深處坐，切忌寒灰煨殺人」，要發揮自性的活潑妙用，不可被枯木死灰窒息了生機；不二法門鑿就了聖與凡的通道，「雨前不見花間葉，雨後渾無葉底花」，聖執之重如雨前花蕊競放，聖執蠲除如雨後花瓣凋零。禪者「始隨芳草去，又逐落花回」，由凡入聖，由色界入空界，又不居聖位而重返人間，發機起用。「荊棘林中下腳」，「夜明簾外轉身」，證得清淨而不留戀于清淨，垂手入廛，悲智雙運，「灰頭土面即在萬仞峰頭」，「萬仞峰頭即是灰頭土面」…… 不二法門蕩除情塵意垢，使本心恢復了原本的澄明，奇特的悟境也隨之出現。 悟境之一：「一切現成」。宇宙萬象，都是佛性的顯現，「青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無非般若」，「溪聲即是廣長舌，山色豈非清淨身」，「山河及大地，全露法王身」，森羅萬象「吾無隱乎爾」地明白呈露，「月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足」。這是離絕思量的內證之境，一切都呈現著自在自為的生命律動：「春來草自青」、「五九盡日又逢春」、「冬到寒食一百五」、 「日出東方月落西」……「一切現成」的基礎是「本來現成」：「明星見處月三更，個個眉毛眼上橫」、「師姑元是女人作」、「八兩元來是半斤」、「六六三十六」、「九九八十一」……人佛本無別，因此開悟乃是舊佛新成，「君看馬帶紅纓紱，只是去年曾秀才」、「有意氣時添意氣，不風流處也風流」。在精神的家園里，自我覺悟便是最高主宰，「機關並是閒家具，玄妙渾成破草鞋」。悟者 「鼻孔遼天」，「猛虎不顧幾上肉，洪爐豈鑄囊中錐」。他們是在禪河中游戲自在的「弄潮人」，具有「天外風清哮吼時，為君吸盡西江水」超出萬法、獨立自由的境界。 悟境之二：「能所俱泯」。無我之境是心靈的直覺頓悟，是超越分別思量的狀態，是「無腳手人打鑼」、「無手腳人行拳」、「無舌人唱歌」、「無足人解行」，在沒有「腳手」的忘我狀態中，觀察著的自我被排除，遂得以發揮出最大的潛能。能所俱泯的范型是水月相忘的禪悟觀照，「應物現形如水中月」，「雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心」；是「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕」，「終日說事不掛唇齒」、「終日吃飯不觸粒米」、「終日穿衣不掛寸絲」；是「驢覷井」，更是「井覷驢」。悟心絕能所，晶瑩澄澈，是「盤走明珠珠走盤」、「銀碗里盛雪」、「冰壺含寶月」、「新婦騎驢阿家牽」。 悟境之三：「圓融互攝」。這里既有「一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝」的理事圓融，更有小大一如、東西一如、時空一如的事事圓融：「毛端含國土」、「芥子納須彌」、「一花一世界，一葉一如來」，是小大的互容；「籬內竹抽籬外筍，澗東花發澗西紅」、「白云自占東西嶺，明月誰分上下池」，是內外的相攝；「無邊剎境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不離于當念」、「無量劫一念，一念無量劫」、「夜半日頭明，日午打三更」、「須彌芥子父，芥子須彌爺」，是時空的互融互攝……圓融的極致，是直覺意象的原真呈顯：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流」， 「青山常運步，白日不移輪」，「井底生紅塵，高峰起白浪。石女夜生兒，龜毛寸寸長」…… 悟境之四：「隨緣任運」。奇特返于平常，至味回歸淡泊。種種奇特的感悟，最終仍歸于平常心。「飢來要吃飯，寒到即添衣。困時伸腳睡，熱處愛風吹」，佛一旦離開人、離開饑餐困眠即不存在，「無事是貴人」，「貴人」是精神上富足的人，也就是佛。「在途中不離家舍」，「離家舍不在途中」，「家舍」是領悟的世界，「途中」是差別的世界。從聖境轉身而出，展開日常生活；在日常生活中，不為紅塵所染，「土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真」，這顆悟心就是平常心，是「神通並妙用，運水及般柴」的日用。 根據對禪宗文本的分析，我們發現，禪宗的一切感悟，都不外這四個部分： 一人人都具有澄明圓滿的本心，二由于相對意識的生起而障蔽了本心的澄明，三禪的修行就是通過種種方法去除障蔽澄明的污染與執著，四回歸于澄明的境界。這四個部分，即是禪宗的本心論、迷失論、開悟論、境界論，它們形成了禪宗哲學的基本結構。無意于「建構」的禪宗，通過一系列的詩意象徵，實實在在地「建構」起一個完整的哲學體系。在電光石火中呈現著縝密的邏輯，在禪機閃爍中呈顯著深邃的理性。揭示並闡釋禪宗哲學象徵，就是本書的任務。 對禪宗哲學體系的象徵，有三種話語形式。其一是大乘佛典式的象徵。禪宗哲學是建立在大乘佛學的磐石之上，大乘經典影響禪宗而形成的思想，是為佛典式象徵。其二是公案頌古式象徵。禪宗在廣泛汲取大乘佛教思想精華的基礎上，以機鋒的形式形成了獨特的感悟，這就是公案。公案最能體現禪的精神、思想、方法、靈智，用詩偈表達、吟詠公案，就是頌古。頌古是禪文學的奇葩。公案與頌古是表徵禪宗哲學的重要話語形式。其三是詩喻性象徵。禪宗哲學是詩化哲學，往往藉助詩歌的手法，通過鮮明可感的形象，傳達澄明無染的本心，由此形成了禪宗哲學的詩學象徵。關于禪宗哲學體系的佛典式象徵，已在《禪宗思想淵源》一書中有較為詳細的探討。因此，本書的主要內容，將由以下兩大部分組成： 一、上編，從公案與頌古的角度探討禪宗哲學象徵的內涵。 關于禪宗公案，雖然大多數學者認為它「矛盾與不可說」，充斥著「詭論」，但穿越其撲朔迷離的形式，還是可以看出其內在的理性思辯。有學者指出：「 《楞伽經》里超越日常語言和邏輯的『佛性』思想確實是禪宗公案的主題，為數甚多的公案都在闡述這一真理。但是，一者這些公案也可以理解成為闡述《金剛經》里的『般若』空思想，二者還有另外一些公案，並不是在闡述『佛性』 的真理，相反地，它們是在闡述『般若』的思想，……而這種『般若』空的思想，並不是超語言、超邏輯的。它是利用經過反省之後的常識，即可理解的道理，它並不是超越現實的神秘事物。」楊惠南《禪史與禪思》第２７８～２７９頁，東大圖書公司１９９５年版。 也有學者認為：「公案的內容本身就是詭論性疑惑的根源。雖然說其內容有時顯得支離破碎，毫無關系，毫無章法可言，而且很難歸納出一個有意義的共通形式，但是在許多案例里公案卻很成功的作為一種表達、傳述、引發、證驗開悟的工具。就某個角度來說，不管是就個別或是就全部公案而言，它們均以強化矛盾，不一致，甚至是胡言亂言的態度來說明、肯定、質疑、回答什麼是『悟』。」成中英《禪的詭論和邏輯》，《中華佛學學報》第３期。 　巴壺天先生指出：「禪宗所說的自性，猶如老子所說的『道』，宋明理學家所說的『理』，是絕對的本體，是不可言說、不可思議的。因為一用感覺、言說或思議，則有『主』、『客』、『能』、『所』的對立，它就不是絕對的了。換句話說：既然說是絕對的，它就必然是『至大無外』，必然是『大全』 的，若我去言說它，思議它，則『我』是言說或思議的主體，『它』是所言說或所思議的客體。如此，我就站在它的外面而與它對立，它就不能說是大全了。由于自性知識不像感性與理性知識一樣，是可以感覺、言說或思維的，我們只能用一種『直覺』的方法，鑽入它的里面，與它合而為一，親自體驗，而不是站在外面來解說它，思維它。對于這種絕對的，不可感覺，不可思議的自性知識，要表現出來，自然困難，因而不得不用具有象徵性的比興法，藉有限表無限，藉具體表抽象，藉特殊表普遍。」巴壺天《禪骨詩心集》第１２～１４頁，東大圖書公司８８年版。 　從此出發，巴壺天先生進一步總結出公案語言具有「雙關性」、 「象徵性」、「否定性」、「層次性」、「可取代性」等五種特性。 可見，「矛盾的」、「不可說的」、「詭論」的公案，實際上具有表達性、雙關性、邏輯性。緣此，本書選取公案與頌古的合璧《碧巖錄》進行分類研究，闡釋公案頌古對禪宗哲學本心論、迷失論、開悟論、境界論的象徵，探究公案的意旨，分析頌古的禪悟內涵、運思特點、取象方式、美感質性。 二、下編，從禪宗語言的詩喻性角度探討禪宗哲學象徵內涵。 禪宗哲學和文學密不可分。由于中國的文學與哲學融合無間，哲學思想往往通過優美的文學意境表現出來。在詩歌的通靈旖旎中，潛蘊著深邃睿智的感悟。通過文學而表達佛法的最高境界，是中國佛學、中國禪宗的顯著特色之一，是其得天獨厚所在。有論者指出，「中國佛學的問題也出在這里，因為搞思想搞通的人，往往文學沒得天才；文學搞得好的人，往往邏輯頭腦不夠」。雖然我「文學天才」與「邏輯頭腦」都還遠遠不夠，但要想探討禪宗哲學，必須朝這個方向努力。本書所做的，就是這種努力與嘗試。由于禪宗大量運用了詩化語言，通過一系列的象徵比喻，表達不可言說的禪悟體驗，因此，本書試圖闡釋禪宗詩學喻象的獨特意義，為研究禪宗哲學提供管蠡之見。 需要說明的是，代表禪詩藝術高峰的頌古，從內容上看，屬于對禪宗哲學的詩喻性象徵。考慮到它與公案緊緊聯系在一起，為了便于讀者「理解」公案，所以沒有把它歸入下編，而是和公案放在一起討論。 為了使隨文注釋簡練，本書對一些書名作了簡化，如《景德傳燈錄》簡稱《傳燈》，《五燈會元》簡稱《五燈》，《古尊宿語錄》簡稱《古尊宿》，《續古尊宿語錄》簡稱《續古》，《禪宗頌古聯珠通集》簡稱《頌古》等。基于同樣的原因，在引用唐宋詩人作品時，也遵循簡化的原則，對其出處一般標注其在《全唐詩》、《全宋詩》中的卷數。關于本書引用各種資料的版本，請參看《禪宗詩歌境界》所附的《主要參考書目》。此外，本書所分析的少數公案及頌古，雖然在另外兩本書中有所涉及，但是為了保持本書的完整性，筆者仍然作了析論；日本學者關于《碧巖錄》的研究取得了相當的成就，限于篇幅，本書選取了較具代表性的觀點加以介紹。 禪宗公案，如萬仞懸崖，似銀山鐵壁，如石上栽花，似蚊叮鐵牛。禪宗語言，神奇惝恍，撲朔迷離，截流斷妄，心行處滅。然而，正是這無弦琴、沒孔笛，卻彈撥出優美的曲調，使古往今來無數禪人為之涕泗滂沱。它是如此的豐贍、冷峻、芳菲、玄遠，酌之無窮，挹之無竭，瞻之在前，忽焉在後，即之如得，握手已違。我們所要做的，就是體證、體證、再體證。 掬水月在手，弄花香滿衣。 走入萬花深處，身是菩提一葉。