禪宗思想淵源 第五章 《維摩經》與禪宗思想
第五章 《維摩經》與禪宗思想
《維摩經》《維摩經》，又稱《維摩詰所說經》、《維摩詰經》、《淨名經》、《不可思議解脫經》，凡３卷１４品，後秦鳩摩羅什譯，收于大正藏第１４冊，本書所論即主要依據此本。 主旨在于宣傳大乘般若空觀，批評小乘的片面性，彈偏斥小歎大褒圓。月溪禪師謂「此經是直接表示真如佛性，故與禪宗祖師所發揮者最為吻合。六祖《壇經》所示道理，與此經共通之處甚多，歷代祖師亦多引此經言句以接後學」。《維摩詰所說經注疏全集》，月溪法師講述，菩提印經會１９９４年印行。 宋代張商英讀此經後，對佛教產生虔誠信仰，從此皈心佛法，深著禪味《五燈》卷１８《張商英》。 莊嚴禪師一生唯舉《維摩經》偈示徒，告誡弟子：「佛語即我語，我語即佛語。」《宗鏡錄》卷１《維摩經》對禪宗影響尤巨，成為禪宗機鋒的靈性源頭： 師卻問諸碩德曰：「行住坐臥，畢竟以何為道？」有對：「知者是道。」師曰：「『不可以智知，不可以識識。』安得知者是乎？」有對：「無分別者是。」 師曰：「『善能分別諸法相，于第一義而不動。』安得無分別是乎？」有對： 「四禪八定是。」師曰：「『佛身無為，不墮諸數。』安在四禪八定邪？」眾皆杜口。《五燈》卷３《大義》 大義禪師將學植深厚的高僧挫敗，三句答辭，都引用了《維摩經》成句，可見禪僧對《維摩經》的熟諗程度。關于此經的禪悟特質，前人和時賢揭示尤多。月溪禪師指出，《佛國品》敘佛以足指按地，「與拈花示眾無別，後世祖師棒喝，以及敲禪床等動作，皆因其旨」。《問疾品》中，「維摩知文殊來，先空其室，乃先以佛性真實本體相呈也。其次乃闡明佛性本體無病，因眾生病故病，眾生不病則病滅」。《香積品》「藉彼絕對之香，以薰此會中大眾，使咸舍有限之欲樂，證入絕對，享無限之快樂也，後世祖師擎拳、豎拂、打鼓、吹毛，皆與此同旨」。《弟子品》中，敘須菩提曾入維摩詰舍乞食，維摩詰以缽盛飯與之，湛然指出， 「持空缽而往，表但見于空；以滿缽與者，表用妙有彈訶，示理不空故」，「將欲訶其滯空，示以不空，故取空缽盛滿與之」。湛然《維摩經略疏》卷４，大正藏第３８冊。 其他如天女散花、芥納須彌等，更是為禪宗屢屢征引、對勘的公案機鋒。禪僧從《維摩經》悟入者不計其數，「有僧在房內念經，師隔窗問： 『闍黎，念者是甚麼經？』僧曰：『《維摩經》。』師曰：『不問《維摩經》，念者是甚麼經？』其僧從此得入。」《五燈》卷１３《道膺》禪師的開示，可謂機鋒超妙，使學人跨越語言的柵欄，徹悟我佛不二，頓見本來面目。唐代詩佛王維字摩詰，其名、字均來源于《維摩經》，其詩歌更是流漾著《維摩經》不二法門的靈動；宋代蘇軾的《維摩畫像贊》，令當時禪林宗師大慧宗杲激賞不已。《維摩經》不二法門，與禪宗思想交相輝映。其超悟的哲思，精妙的譬喻，影響了禪宗思想、禪悟思維、禪宗公案機鋒，並形成了意象玲瓏、羚羊掛角式的禪宗詩偈，成為中國佛教史、詩歌史上的瑰麗景觀。 一、不二法門的內涵與特性 「維摩大士去何從，千古令人望莫窮。不二法門休更問，夜來明月上孤峰。」 《五燈》卷１５《重顯》在佛教的八萬四千法門中，不二法門一似高懸于絕巔之上的皎月，為無數禪者所景仰，它孤高迥遠，溢彩流光，超越偏正，意趣無窮。「無對毗耶彼上人，頂門有眼耀乾坤。只恁一個無言說，遍界全開不二門。」 《圓悟錄》卷１０毗耶城里的維摩詰，舉世無雙，以悟者慧眼朗照乾坤，如淵一默，大震潮音，使得宇宙人生，處處展露不二禪機！《維摩經》最重要的內涵是不二法門。「不二法門即你本心也。」《古尊宿》卷３《希運》這本心，即是維摩詰依德行所立的名字「淨名」：「此云淨名，即是一切眾生自性清淨心。此心弗澄而自清，弗磨而自瑩，處凡而不垢，在聖而不淨，故云自性清淨。所言『名』者，以心無形但有名故。文中所說以四海之渺氵彌攝歸毛孔，用須彌之高廣內入芥中，飛佛土于十方未移本處，擲大千于界外含識莫知……斯皆自心轉變，不動而遠近俄分；一念包容，無礙而大小相入。」《宗鏡錄》卷２５《維摩經》以「不可思議」的不二法門，凝成其深邃豐厚的哲學內蘊。 １．本體的不二特性 《中論·觀因緣品》八不偈：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」《維摩經》不二法門，深得中道妙諦，是對中道精神徹底貫徹所達到的境界。凡有緣起者，皆是二法，即相對法。而不二法，則代表絕對本體。不二法門是消融一切差別，使之歸于圓融平等的法門。為了論證這種方法的合理性，經文從體用角度予以說明：「法無有比，無相待故。」《弟子品》實際理地，不落有無斷常。法性空寂，離能所，絕對待。禪宗以雋永的機語表示了對它的體證：「問：『諸上善人皆說不二法門，居士默然，意旨如何？』師云：『無目不畫眉。』」《古尊宿》卷３８《守初》意為本體無形無相，目之不存，眉將焉附。本體既然沒有表現為外在的「目」，語言之「眉」遂失去了依托之處，所以維摩默然。「師與彥端長老吃餅餤，端曰：『百種千般，其體不二。』」 《五燈》卷１０《智依》一切事物本體不二。本體不二的特性，主要表現為： １超越智性思量。「法離一切觀行。」《弟子品》法性空寂，擬議即錯，動念即乖，觀行不可得。禪宗用陡峻的機鋒表達了對它的體悟：「問： 『文殊讚維摩不二法門意旨如何？』師云：『問前不明問後瞎。』僧云：『未審此意畢竟如何？』師云：『瞎！』」《古尊宿》卷８《省念》起心即錯，擬議即乖。禪師的作略，截斷眾流，斬盡葛藤。 ２超越生滅影響。「佛身無為，不墮諸數。」《弟子品》本體是無為法，不受有為的生滅法的制約，這在禪宗機語中也有精當的表現。「問： 『佛身無為，不墮諸數，何故佛身舍利八斛四斗？』師云：『你作如是見，只見假舍利，不見真舍利。』」《古尊宿》卷３《希運》「佛身無為」的佛身是法身，而非作為有為法的應身。有舍利的是應身佛，相對于法身來說，是見假不見真。禪宗進一步指出，這「不墮諸數」的佛身，存在于我們每個人的身上，即是我們每個人的純真佛性。明心見性，就不受生滅法的影響；否則，就會與有為法同歸遷滅：「教中道：『佛身無為，不墮諸數。』且道如何是無為佛身？于此薦得，不逐四時之所遷，萬物之所變；若也不薦，人漸老，又經秋，等閒白卻少年頭！」同上卷４３《克文》 ３超越言語譬喻。「法離好丑，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行」，「法相如是，豈可說乎？」《弟子品》「無比是菩提，無可喻故。」《菩薩品》菩提絕待，無法以任何事相來譬喻說明。絕對本體，言語道斷，心行處滅，擬議則錯，動念即乖，所以不可言說，「不可以智知，不可以識識」《見阿閦佛品》。禪宗深得箇中三昧：「問：『不可以智知，不可以識識時如何？』師云：『不與麼。』學云：『不會，乞師指示。』師云：『不可以智知，不可以識識。』」 《古尊宿》卷３６《大同》禪師以陡峻的機鋒顯示出語言的悖論性。既然本體不可以智知以識識，還要繼續追問，就會陷入知性泥潭，所以禪師用問話的本身來作答，截斷學人意路，令其自省。「問：『要急相應，唯言不二。如何是不二之言？』師曰：『更添些子得麼？』」《五燈》卷１０《文益》在 「不二」的本體上，添不得任何言語的塵屑。 ２．不二法門的范式 從本體不二出發，由本體所產生的一切現象都不二不異。「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至于彌勒亦如也。……夫如者，不二不異。…… 不二是菩提，離意法故。」《菩薩品》世間一切長短、方圓、美丑、善惡等，皆空無實體，所以萬有的實相，是超絕對待的。只要泯滅差別，能所俱泯，即可證入菩提。「入不二法門」，就是泯滅對峙雙方的矛盾性，使之歸于圓融平等。「何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣，則為病本。」《問疾品》攀緣指妄想對外境的攀緣，有了攀緣，便生起美惡。美惡既分，則愛憎交熾，從此陷于對立矛盾痛苦之中，而難以自拔。根除顛倒分別想，最有效的就是不二法門。《入不二法門品》中，三十二位菩薩列了許多對立的概念，認為如果消除了這些對立面，就進入了不二法門。其中對禪宗影響尤巨的主要有如下幾種： １生滅不二。「生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」生滅相待而成，本來不生，就不會有滅。有生有滅是相對，相對便是妄想。若體悟世間萬象，剎那生滅不停，了無自性，就沒有生滅。所以生滅的本身，就是不生不滅。 ２自他不二。「我我所為二，因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為入不二法門。」執著有一真實的自我，就有與我相對待的一切。而實際上我之自性本空，根本沒有真實的自我，更沒有與我相對的一切。 ３垢淨不二。「垢淨為二，見垢實性，則無淨相，順于滅相，是為入不二法門。」垢穢實性本空，無垢無淨。《佛道品》：「八解之浴池，定水湛然滿。布以七淨華，浴此無垢人。」禪宗認為，真正的精神之浴，是將此清淨也要洗去： 「『浴此無垢人。既是無垢人，為什麼卻浴？』師云：『清淨亦不立！』」 《古尊宿》卷２４《洪諲》 ４善惡不二。「善不善為二，若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」了知善與不善，皆無真實不變的自體，就不會產生善與不善的對立。 ５明無明不二。「明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是為入不二法門。」無明的實性，就是智慧的實性，皆是空寂性，既無實在的無明可得，亦無實在的智慧可取，兩者完全平等。 ６色空不二。「色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，……是為入不二法門。」一切有形的物質，皆是由因緣幻現，當體即空，並不是要滅色而後空。《弟子品》亦謂：「諸法究竟無所有，是空義。」世間萬象，當體即空，畢竟一無所有，這才是空的真義。《維摩經》不二法門，絕非僅止于《入不二法門品》所例舉的三十余對，而是以不二貫穿全經，正如佛眼所說，「維摩明一切法皆入不二門」《古尊宿》卷３４《清遠》。 二、芥子納須彌，淵默而雷聲 在《維摩經》眾多的不二法門中，語默不二、小大不二是對禪宗影響最大的兩種。 １．語默不二 《不二法門品》中，三十二位菩薩各自表述了對不二法門的理解，文殊總結性地說：「于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」接著又問維摩詰甚麼是入不二法門，「時維摩詰默然無言」。維摩一默，其聲如雷，在中國禪宗史上形成了巨大的震撼。關于它的內涵，主要有三說： １用無言來顯示無言。「有言于無言，未若無言于無言，所以默然也。」 僧肇《注維摩詰經》卷８「三十二人以言遣言，文殊以無言遣言，一時掃蕩總不要，是為入不二法門。殊不知靈龜曳尾，拂跡成痕。又如掃帚掃塵相似，塵雖去，帚跡猶存。」《碧巖錄》第８４則「文殊與麼讚嘆，也是灼卜聽虛聲。維摩默然，切不得鑽龜打瓦。」《古尊宿》卷４６《慧覺》 ２維摩之默雄辯滔滔。「維摩則默然不語，僅示其體耳，得體則用備矣，勿謂維摩未曾說也。」月溪「文殊師利之歎維摩詰，不知維摩詰之所默，即是諸菩薩之所言，與遍嘆諸菩薩無異，是猶未悟不二者也。」顯珠《維摩詰所說經講義錄》 ３維摩之默仍非不二。「一切法皆二也，默然無言，猶是二也。然可由之而契會不二之心性。」太虛《維摩經釋》圓悟認為，只要「不拘得失，不落是非，如萬仞懸崖，向上舍得性命，跳得過去，許爾親見維摩」。雪竇頌云： 咄這維摩老，悲生空懊惱。臥疾毗耶離，全身太枯槁。七佛祖師來，一室且頻掃。請問不二門，當時便靠倒。不靠倒，金毛獅子無處討！《碧巖錄》第８４則 「咄」、「空」皆系反辭，用否定的語氣表示對維摩詰「菩薩疾者，以大悲起」這種同體大悲的肯定。維摩借示疾，廣為諸菩薩及弟子說法：「是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集」，宣說著肉體生命的「枯槁」。文殊過去世曾作過七佛祖師，奉佛陀意旨前來問疾，維摩遂于方丈內除去所有，唯留一榻以待。文殊請教不二法門，維摩當時默然不答。以致于後世的參禪者認為維摩無言即是「靠倒」用文殊的話頭將文殊挫敗，大錯特錯。雪竇將人逼拶到萬仞懸崖之上，驀地轉折說「不靠倒，金毛獅子無處討！」 維摩一默，並不意味著將文殊「靠倒」，因此，縱是「金毛獅子」般的參禪者，也無法窺探到維摩一默的妙諦！圓悟讚道：「非但當時，即今也恁麼。還見維摩老么？儘山河大地草木叢林，皆變作金毛獅子，也摸索不著！」禪宗還注意到維摩一默與禪宗無言品格的內在關聯：「嵯峨萬仞，鳥道難通。劍刃輕冰，誰當履踐。宗乘妙句，語路難陳。不二法門，淨名杜口。所以達摩西來，九年面壁，始遇知音。」《五燈》卷１４《警玄》不二法門影響了禪宗無言的品格，並形成了諸多機鋒公案。「問：『文殊與維摩對談何事？』師曰：『並汝三人，無繩自縛。』」同上卷１５《緣密》對談的目的是歸于無事，契證本體。不明此點，追問對談的意旨，無事生非，即是無繩自縛。「僧問：『文殊與維摩對談何事？』師曰：『汝向髑髏後會始得。』」同上卷１５《康國耀》用無分別之心，返本還源，方可契證本體。「問：『如何是維摩默？』師曰：『謗。』」 同上卷８《子儀》維摩無言，卻一默如雷，雄辯滔滔。認維摩之默為默，就是對維摩的歪曲： 問：「淨名默然，文殊讚嘆云是真入不二法門如何？」師云：「不二法門即你本心也。說與不說，即有起滅。無言說時，無所顯示，故文殊讚嘆。」云： 「淨名不說，聲有斷滅否？」師云：「語即默，默即語，語默不二，故云聲之實性亦無斷滅，文殊本聞亦不斷滅。……所以語亦說，默亦說，終日說而未嘗說。既若如是，但以默為本。」《古尊宿》卷３《希運》 可見，雖然禪宗並不否定語言的指義性，但在語默的天平上，還是傾向于默的一方。對語默不二，禪宗擬為無孔鐵鎚，《頌古》卷４大洪遂頌：「及乎回問不二門，推出一團無孔鐵。」 無法用計量分別之心透越。禪僧頌為：「千人萬人射一雁，個個手親並眼辨。刮地西風雁影高，可憐發盡弦中箭。猿臂將軍仰面看，弓開秋月影團圓。飛星一點天邊去，羽翼離披落眼前。」《頌古》卷４廣鑑瑛頌形象地描繪出維摩詰的超妙風神。 ２．小大不二 《維摩經·不思議品》謂：「有解脫名不可思議。……若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減。須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。」一切現象雖變幻無常，而不離本體，本體始終如如不動，如尺鏡現千里影，一似華嚴的廣狹自在無礙門。對此，《宗鏡錄》曾究其妙旨：「若有所入處，即失諸法自性。若言不入，又成二見。……或云：芥子須彌各無自性，此皆是以空納空，有何奇特。故知未入宗鏡，情見難忘。……了此緣性則能變通，遂乃方而能圓，小而能大，狹而能廣，短而能長。」《宗鏡錄》卷２５「當于觀智心行中求，若事相上看終不得。……靈辯和尚《華嚴論》問云：大小淨穢相各差別，云何而得大小相即？答：性非性，故如像入鏡中，像如本而鏡中現，鏡如本而容眾像，俱無增減，以無性故。」同上須彌納芥，在禪林形成諸多公案。有 「李萬卷」之稱的江州剌史李渤向歸宗請教須彌納芥的意旨，歸宗反問，「公四大身若芥子長大，萬卷何處安著？」李恍然大悟《祖堂集》卷１５《歸宗》。 《圓悟錄》卷１３謂：「歸宗老漢尋常一條白棒，打佛打祖，及乎李萬卷問著，不免曲順人情，放開一線。然他用處也只教你當頭截去。後來眾中無識者便道： 『芥子是心，須彌是萬卷。納之于心，何所不可？』佛法若只如此，爭到今日也！」 雖然不能簡單地將須彌納芥作「芥子是心，須彌是萬卷」的理解，但禪宗確實將它作精神層面上的詮釋，發揮為主體精神的無限涵容性：「人我不生，諸惡不起，是納須彌于芥子中；不起一切貪嗔嗔八風等，是悉能吸四大海水入口中。」 《古尊宿》卷２《懷海》禪林對此形諸吟詠，謂「乾坤尚納毛頭里，日月猶潛毫相中」《宗鏡錄》卷２３龐蘊偈， 「毗耶離城居士家，環堵十笏容河沙。……須彌盧山四大海，我見如一粟與麻」《古尊宿》卷３０《清遠》， 「共游華藏界，寰宇一塵該」同上卷４５《克文》， 「須彌納芥不容易，芥納須彌匹似閒。長河攪著成酥酪，輕輕擊透祖師關」《頌古》卷３圓悟勤頌， 「了即毛端吞巨海，始知大地一微塵」《五燈》卷４《陳尊宿》， 以詩歌的形式表達了小大不二的禪趣。 《維摩經》的不二法門，對禪宗產生了深遠的影響。慧能明確指出，「佛法是不二之法」、「無二之性，即是佛性」《壇經·行由品》， 臨終時，付囑門人「用三十六對，出沒即離兩邊」。這三十六對，便是明暗、有無、色空、動靜、清濁、凡聖、大小、長短、邪正、直曲、生滅、常無常、煩惱菩提等等。 「若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對，二道相因，生中道義。」《壇經·付囑品》禪宗的公案機鋒，凡是重在否定的，多是不二法門。以黃龍三關為例，這個公案「通稱為『賓主互換之則』。禪絕不是精神的修養，也不是完成人格的道。『佛道就是要忘記自己』，是從一開頭就舍棄自己，並否定自己的路。忘卻自己，使自己成空時，庭前的柏樹和樹梢上的蟬聲都和自己混然而成為一體，這時便會自覺自他不二的自己。死而後生是禪之道，空即是『自他不二』，如果能體悟到此，就能脫落自己和他己而成為一如。然後，便可易主為賓客、易賓為主，相互交換，體會自他交參自在的事事無礙法界。那時，可達我是汝，汝是我，並且我是我，汝仍是汝的最高境界」。 日 秋月龍眠《一日一禪》第３７７頁，台灣「國家」出版社１９９３年版。 從不二法門出發，很自然地導向禪宗佛與乾屎橛不二、佛魔不二、佛我不二。六祖慧能大庾嶺頭啟發禪心時，開示慧明「不思善，不思惡，正恁麼時，那哪 個是明上座本來面目」，從此形成了中國禪宗超越一切對立，以張揚主體絕對自由的處世態度與應機方法。 三、存在而超越的處世禪機 《維摩經》不二法門，對禪宗影響最大的除了斬斷葛藤的開悟論，便是存在而超越的境界論。這主要表現在心淨佛土淨、在欲而行禪、處染而不染、無住而生心等方面。 １．心淨佛土淨 《維摩經》宣揚的主旨之一，是人間穢土與佛國淨土的不二。經中的維摩詰居士，「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味」《方便品》。 以自身的行為作范本，向世人顯現了存在而超越的處世態度。維摩詰向人宣示出家妙理，諸長者子引用佛的戒律說，「我聞佛言：父母不聽，不得出家」，而維摩詰輕松自如地化解了這種規約：「汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」太虛大師讚道：「勸令出家，父母未許，勸令發無上心，即為出家，即為具戒，夫何等平易！何等活潑！何等坦蕩！何等自由哉！此真不用一法系人者也。」《維摩經釋》經文指出，「願取佛國者，非于空也」《佛國品》。 如果沒有大悲心，舍離眾生而趨佛國，猶如空中建宮室，無有是處。佛法雖空，而空之中包含萬有。若離有而取空，則墮于虛無，而無所成就。這深刻地影響了六祖「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如求兔角」的思想。既然出家與否，完全系于人的一念，由此出發，坐禪也不必跑到山林中，作「一具臭骨頭，何為立功課」式的枯坐。「夫宴坐者，… …不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。不舍道法而現凡夫事，是為宴坐。」《弟子品》慧能稟承此旨，亦謂：「外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。」《壇經·坐禪品》由此出發，淨穢與否，也完全系于人的心淨心穢。經文以大量篇幅宣示了淨穢不二的禪機。《佛國品》以佛應機示化，顯示心淨則佛土淨之理： 「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」未見性者，有淨穢之別。明心見性後，無往而非淨土。這就使得充滿缺憾的現實人生，化為圓滿美妙的蓮花佛國。 ２．在欲而行禪 《維摩經》指出，「佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性，即是解脫」《觀眾生品》。 所謂增上慢，指未得謂得。佛為尚沒有悟得縛解平等的初機，宣說離縛為解。為根性穎利的大乘人，則宣說縛脫不二，「不滅癡愛，起于解脫」《弟子品》。 所謂「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種，以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種」 《佛道品》。 現實世界齷齪如糞壤，灼烤如烈火，然而，正是在糞壤烈火中，綻放出聖潔的悟之花：「譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華」， 「又如植種于空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。」空有不二，真空並不是無形無色，而是眼前的種種形色。所以經文指出，「一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶」，「塵勞之儔，為如來種」，「火中生蓮華，是可謂希有。在欲而行禪，希有亦如是」 《佛道品》。 禪宗對此尤為激賞，指出「在火宅塵勞中，頭出頭沒，受無量苦，忽于中而生厭離，始發無上菩提之心。『塵勞之儔，為如來種』，正謂此也」 《大慧錄》卷２０。 禪宗還將火中生蓮花，發為雋永超妙的吟詠：「在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞」《證道歌》， 「兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志」洞山《正偏五位》， 「心如即是坐，境如即是禪。如如都不動，大道無中邊。若能如是達，所謂火中蓮」《龐居士語錄》， 「事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦淨戒。趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋」《古尊宿》卷４５《克文》。 ３．處染而不染 《觀眾生品》載，維摩詰室，有一天女，見諸天人聞法，便以天花灑向菩薩和大弟子的身上。花到諸菩薩身上，紛紛墮落；到大弟子的身上，便黏著不墮。大弟子們運起種種神通去花，卻始終不能去掉。天女問舍利弗為什麼要去花，舍利弗說此花「不如法」。天女指出花的本身無所謂如法不如法，說它「不如法」，是「仁者自生分別想」，而諸菩薩已斷了一切分別想，進入不二法門，所以花落到身上，不再黏著；「結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」聲聞因煩惱結習未曾斷盡，內心仍有污染，所以天花著身而不能去；菩薩結習已斷，內心沒有煩惱習氣的污雜，外花就不再著身。所謂結習，即是相對意識。「已離畏者，一切五欲無能為也」《觀眾生品》， 對已證入絕對不二的菩薩，相對的五欲無可奈何，一切色相等法，皆無法侵入，因為一旦進入便立即為絕對所熔化，變為絕對。禪宗以「洪爐」比絕對，以「點雪」比相對。「點雪」飛入「洪爐」 中，剎那之間即被消熔。一宿覺詣曹溪，須臾告辭。六祖說：「返太速乎？」玄覺說：「本自非動，豈有速耶？」六祖問：「誰知非動？」玄覺說：「仁者自生分別。」六祖讚其「甚得無生之意」《壇經·機緣品》。 此段對答中「自生分別」的掣電禪機，即源于《維摩經》。唐釋皎然《答李季蘭》：「天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸。」風神搖曳，亦頗得《維摩經》天女散花三昧。 ４．無住而生心 「能善分別諸法相，于第一義而不動。」《佛國品》《宗鏡錄》卷８０：「佛眼見一切美惡差別等事，悉皆不動，為見性故。《維摩經》云：『善能分別諸法相，于第一義而不動。』此是心鑑無礙為眼，非取根塵所對。是以肉眼見粗，天眼觀細。慧眼明空，法眼辨有。」同書卷８２：「但在一念心中，不動真際而有種種差別。」 「無亂是菩提，常自靜故。」《菩薩品》動靜皆是佛性，穿衣食飯，行住坐臥，皆在定中，如此，「舉足下足，當知皆從道場來，住于佛法矣！」《菩薩品》《維摩經》表達此種觀念最為出色的是 「所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等」《弟子品》。 見色即空，無所分別，故與盲等。雖無分別，而能了知一切法，這也正是禪宗所追求的境界： 「學道之人要復如嬰孩，榮辱功名，逆情順境，都動他不得，眼見色與盲等，耳聞聲與聾等，如痴似兀，其心不動，如須彌山，這個是衲僧家真實得力處。」 《碧巖錄》第８０則玄沙三種病人公案，旨在超越見聞覺知的分別妄想，撥除見塵明見性，盪除妄心見本心，以契入不可思議、不可言說的實相無相境界。雪竇頌云： 盲聾喑啞，杳絕機宜。天上天下，堪笑堪悲。離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時。《碧巖錄》第８８則 見與不見，聞與不聞，說與不說，雪竇全都予以破除，使得障蔽自性而形成的盲聾喑啞見解、機宜計較，消蹤絕跡，然後才是向上一路的真盲、真聾、真啞。 「天上天下，堪笑堪悲。」堪笑者是啞卻不啞，是聾卻不聾雖然達到無分別般若智的聾啞，心里卻歷歷孤明；堪悲者明明不盲卻盲，明明不聾卻聾雖然有正常的感覺器官，卻溺于聲塵色塵而使聞見之性聾盲。離婁乃黃帝時著名目明者，能在百步外明察秋毫之末，卻不能辨正色，不瞎而瞎；師曠乃春秋時代著名樂師，能辨音以知吉凶，隔山聞蟻斗，卻不能聆辨玄絲，不聾卻聾。「正色」、 「玄音」，縱是離婁、師曠也辨識不得。那些囿于分別情識，淪喪天然本真之人，縱然目明如離婁，耳聰如師曠，也無法辨正色，聆玄絲，體證大道。雪竇的詩，用反形手法，指出悟者應有的態度：既不作離婁，也不作師曠，「爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時」。到此境界，見似不見，聞似不聞，說似不說，饑餐困眠，任他葉落花開。葉落時是秋，花開時是春，各各自有時節《碧巖錄》第８８則。 對見聞如盲聾的禪趣，崇福深有抉發：「見色之時，元來與盲無異。但息自分別心，非除法也。法本自空，無所除也。又所聞聲與響等者，豈是不聞。但一切聲皆如谷響，無執受分別也。所以滿眼見色，滿耳聞聲。不隨不壞，了聲色之正性故。」《宗鏡錄》卷９２引只要無住生心，「分別一切法，不起分別想」 《壇經·機緣品》， 就既可如盲聾，又可不如盲聾。龍牙偈「但于事上通無事，見色聞聲不用聾」《禪林僧寶傳》卷９《居遁》， 即是從另一層面豐富了「如盲聾」的內涵。 四、《維摩經》對禪詩的影響 詩的特質是形象思維，象徵是形象思維根本的特點。《維摩經》中，充滿了聯珠妙喻。如《觀生眾品》中，文殊師利問維摩詰，菩薩應該怎樣觀察眾生，維摩詰濺珠瀉玉妙喻紛呈： 譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此，如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如焦谷芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見己悟，如滅度者受身，如無菸之火，菩薩觀眾生為若此。 這是非常典型的博喻。其遣詞之簡潔、取譬之詭譎、意象之跳宕、氣勢之恢弘、立意之警拔，令最出色的文學家也自慚筆拙！這種博喻，在《維摩經》中並非孤例，而是俯拾皆是。《楞嚴經》卷１云：「諸有智者，要以譬喻而得開悟。」 此經所傳達的悟境，惟證與證，乃能知之，非言筌可及，故多用譬喻。其所發揮之妙理，明心見性者觀之，自然頭頭契會，這就使得《維摩經》具有了強烈的文學色彩，並深刻地影響了禪宗詩歌。 １．禪林證道發潮音 禪宗詩歌中，較為集中地表達不二之旨的是《信心銘》：「要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。……極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢！」將小大不二、有無不二、一多不二等觀念，表述得相當明晰。只是《信心銘》理趣多而詩趣少，禪韻詩情並茂的，要數玄覺的《證道歌》，如： １「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業」，「只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪」，取意均出于《維摩經》。《入不二法門品》謂：「罪福為二，若達罪性，則與福無異。」罪福之性本空，平等一如，平等空性中，無罪無福，無縛無解。《弟子品》敘優波離為二犯戒比丘解說其所犯罪業的輕重，並教以悔過的方法，維摩詰為之宣說罪性本空之理，二比丘當下疑悔即除。 ２「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議」，「觀惡言，是功德，此則成我善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力」，出自《佛國品》「毀譽不動如須彌，于善不善等以慈」，玄奘譯本作「八法不動如山王」。禪宗以「八風吹不動天邊月」表示毀譽不二的悟境，以絕對大悲心，使毀譽、冤親歸于平等不二。 ３「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，「默時說，說時默，大施門開無壅塞」，謂維摩一默，傳達了禪宗內證無言的美學范式，但並不意味著要廢棄語言，「無離文字說解脫也」《觀眾生品》。 執著于無言，就違背了不二的原則，重要的是掌握辯證的方法，「夫說法者，當如法說」《弟子品》。 如法而說，即可避免言說帶來的割裂扭曲。 ４「豁達空，拔因果，莽莽盪盪招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火」，深得《佛國品》「無我無造無受者，善惡之業亦不亡」之精髓。從俗諦來看，業報因果，真實不虛；從真諦來看，業報因果，是假非實，一切皆空。《維摩經》不二法門通過《證道歌》盪氣迴腸的吟唱，對禪林發生著巨大的影響。 ２．詩佛妙悟辟新境 「詩佛」王維，字摩詰，名與字合起來就是維摩詰。王維詩中經常引用《維摩經》原文，或化用其意，如「天女散花」、「香積佛飯」、「不二法門」，足以說明其對《維摩經》的熟稔和喜愛。「色聲非佞妄，浮幻即吾真」《與胡居士皆病寄此詩兼示學人》， 王維深得色空不二妙旨，並不摒棄色聲紛紜的感覺世界，而是要在色聲之中感悟「吾真」本來面目，這使得他的詩歌中流漾著生機與活趣。但他又說，「已悟寂為樂，此生閒有余」《飯覆釜山僧》， 無生寂樂的傾向導致其詩歌取境的闃寂，凝成其生機遠出的禪詩的底蘊。如《鳥鳴澗》：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」徐增《說唐解詳解》謂：「空諸所有，即是山空。月出驚山鳥，此時不識不知，色空俱泯。」「不識不知」，即《維摩經》「不可以智知，不可以識識」的內證境界。學人問善靜禪師「不可以智知，不可以識識」的心理感受，禪師說：「鶴鷺並頭踏雪睡，月明驚起兩遲疑。」《五燈》卷６《善靜》月出驚鳥，根塵震落，思量不存，白鶴白鷺白雪白月，有的只是脫落一切的澄明。王維詩殊多此類靜悟超詣之作，聲息氣味迥出常格之外，色相俱空。寫寂中喧、無中有、動中幽、鬧中寂，殺活縱奪，色空不二，悟入玄微，一片化機。「寫空山不從無聲無色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空。」《詩法易簡錄》這是因為色空不二，當體即空，而不是滅色而後空的枯木頑空。王士禎謂這類絕句「往往入禪，有得意忘言之妙，與淨名默然，達摩得髓，同一關捩」《香祖筆記》。 王維禪詩，摒絕言語思量，使自然之景以其本來面目原真地呈顯，為禪詩開辟出了嶄新的境界。 ３．東坡畫讚得禪髓 蘇軾《維摩畫像贊》所表達的不二禪機，使得當時最負盛名的禪宗大師宗杲也深為讚嘆：「常愛東坡為文章，庶幾達道者也。縱使未至于道，而語言三昧實近之矣，……觀其作《維摩畫像贊》，從始至終不死在言下。」其《維摩畫像贊》云： 我觀眾工工一師，人持一藥療一病。風勞欲寒氣欲暖，肺肝胃腎更相剋。挾方儲藥如丘山，卒無一藥堪施用。有大醫王拊掌笑，謝遣眾工病隨愈。問大醫王以何藥，還是眾工所用者。我觀三十二菩薩，各以意談不二門。而維摩詰默無語，三十二義一時墮。我觀此義亦不墮，維摩初不離是說。譬如油蠟用燈燭，不以火點終不明。忽見默然無語處，三十二說皆光焰。佛子若讀《維摩經》，當作是念為正念。我觀維摩方丈室，能受九百萬菩薩。三萬二千師子座，悉皆容受不迫窄。又能分布一缽飯，饜飽十方無量眾。斷取妙喜佛世界，如持針鋒一棗葉。云是菩薩不思議，住大解脫神通力。我觀石子一處士，麻鞋破帽露兩肘。能使筆端出維摩，神力又過維摩詰。若言此畫無實相，毗耶城中亦非實。佛子若見維摩像，應作是觀為正觀。《大慧錄》卷１８引 此詩妙得不二神韻。「忽見默然無語處，三十二說皆光焰」之說，確能于一默的表象之外，別具只眼，宗杲譽為「這個雖是死蛇解弄卻活，若彼三十二人所論，真個負墮時，即是無言勝有言。情知古人之意決不如此」。末四句闡發真幻不二之旨，亦深得禪髓。宗杲讚賞此詩：「此是東坡說底禪，豈不是言語到，若非前世熏習得來，爭解恁麼道？」《大慧錄》卷１８蘇軾深諳不二禪味，其《花落復次前韻》亦云：「先生年來六十化，道眼已入不二門」同上卷３８。 非獨蘇軾，唐宋詩家對不二法門也多心儀神往，如駱賓王《秋日于天中寺尋復禮上人》「理詣歸一處，心行不二中」《全唐詩》卷８０， 白居易《夜雨有念》：「自我向道來，于今六七年。鍊成不二性，消盡千萬緣」同上卷４３３， 王十朋《悼僧德芬》：「參禪早悟前三旨，學道思歸不二門」《全宋詩》卷２０１７， 孫覿《能仁寺悟上人來楓橋訪余索詩賦兩絕句》：「更無一語堪酬對，已入維摩不二門」同上卷１４８６， 辛棄疾《南歌子·獨坐庶庵》「玄入參同契，禪依不二門」。由此可見《維摩經》不二法門對中國禪林詩苑影響之一斑。 《維摩經》運用不可思議的不二法門，消解一切矛盾，給禪宗思想、禪悟思維、禪宗機鋒公案烙上了深深的印痕。禪宗對《維摩經》特別推崇，將不二法門作為處世接機的態度與方法，泯滅一切對立，從而獲得了主體精神的無限超越。幾乎所有用遮詮的禪宗公案，都是運用了不二法門。不二法門，成了禪宗所向披靡的金剛劍，在棒如雨點、喝似雷奔、無言淵默、疾雷破山、箭鋒相拄的禪機中，到處閃爍著不二的慧光。由此形成的禪宗詩歌，流宕著禪定直覺意象，玲瓏剔透，盡得風流。體悟了不二法門，也就能悟解禪宗的處世態度、接機方法、終極關懷，捕捉到閃爍在接機對答中的大機大用，從而契入超悟之門，以澄明悟心，融入禪思禪詩的無盡藏。