禪與茶的關系(戒法記)

禪與茶的關系

這兩天樓宇烈老師來杭州參加一個研討會，受院長光泉法師的邀請，便來我院講座，以下是筆者聽講座的筆記，就順著樓老師所講的內容整理而成，供大家參考。

茶與禪

——茶禪一味

一、開場白

在杭州佛學院未落成之前，來過這里兩次，落成之後這還是第一次來。這個新校區主要以佛教藝術為特色，其實宗教許多是通過藝術為載體來傳達他的理念，給人一種很具體的從感官上得到體會。

二、茶也是一種藝術

其實「茶」也是一種藝術，中國文化中常常會談到「藝」和「道」，或者「氣」和「道」。藝術一般人認為是唱歌、跳舞等等，當然這也是一種藝術，但不完全是這些。一般來講有三種藝術：分別是文藝、武藝、技藝三種。但我們要把「茶藝」提升到「茶道」。過去佛教也講五明，分別是聲明、因明(有關邏輯學，有現量、比量，大前提、小前提等等)、工巧明(技藝方面)、醫方明(這個在佛教當中是很受重視)、內明(指佛法的理論)。

由于經濟的發展，現在全國各地開了不少茶館，茶館里常常掛著一幅字叫「茶禪一味」。「茶禪一味」的來源最早應該是來自日本著名禪師一休的師父，後來傳給了一休，一休又傳給了珠光。據說後來就作為了傳法印證的東西。

三、吃茶去

禪宗有個著名的趙州禪師「吃茶」的公案(筆者注：據《景德傳燈錄》卷十所載，趙州從諗禪師在南泉和尚那里徹悟以後，曾杖錫云游，「芒鞋踏破嶺頭云」，直至晚年方駐錫河北趙州觀音院。有一天一位禪僧來向趙州參學，趙州問他：「曾到過這里沒有？」其僧云：「到過。」趙州說：「吃茶去。」那僧去後，趙州又問另一位禪僧：「到過這里沒有？」這位新到禪僧說：「不曾到。」趙州同樣說：「吃茶去。」院主聽見後便疑惑不解，他問趙州：「為什麼曾到這里的喫茶，不曾到這里的也吃茶？」趙州立即叫院主，院主應諾，趙州說：「吃茶去！」這就是趙州禪師「吃茶去」的公案。)

首先對「吃茶去」要好好的思考思考，其實起「疑」也不是一件壞事，那麼佛教不是重視信嗎？為什麼還要起「疑」呢？要知道佛教講的是「正信」，不能盲信、迷信。只有懷疑了，才能進一步去追求、探究。所以禪宗講大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，就是這個道理。

四、趙州禪師「吃茶去」的目的——破除對法相的執著

一般我們要通過坐禪來觀想宇宙人生的真相，通過坐禪來體會真理。像早期佛教的坐禪，目的讓我們開啟慈、悲、喜、舍四無量心，從而懂得生命意義所在。慈，給別人快樂；悲，拔眾生痛苦；喜，給眾生歡喜；舍，舍去分別心，養成平等心。四無量心，就是能包容一切，遍一切。

現在趙州禪師的祖庭柏林寺舉辦了一個叫「生活禪」的活動，這也是展現趙州禪師的禪法精神，他們對「生活禪」提出了理念是「覺悟人生」「奉獻人生」，這就是「禪」的精神。佛教的根本精神就是「智慧」與「慈悲」，「覺悟人生」這是智慧的能力，「奉獻人生」這是慈悲的表現。「禪」能開啟我們的智慧與慈悲。

如果我們不能通過「禪」來開啟「四無量心」(智慧與慈悲)，那這個「禪」反而成為你的障礙，所以趙州禪師的「吃茶去」，目的在于破除學人對「禪境」的執著，不能透視背後的真相，如果是這樣，那坐禪也會成為「覺悟人生」的障礙。

五、中國禪宗的特色

中國的禪宗更重視從生活中來體會「禪」，體會禪的精神。趙州禪師「吃茶去」，就是將「禪」還原到生活中去。要將所謂「禪」就像我們的日常生活一樣，也將我們的日常生活如「禪」一樣，結合在一起。

《壇經》中有這樣的一首偈子：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如覓兔角。」

早期佛教的特色是以出世為根本精神，所以將生死與涅磐看似一對立法，離了生死才能得到涅磐。到了大乘佛教興起，將二者進行統一，並不是在生死之外有個涅磐可得，就如《心經》所說「色即是空，空即是色。」這個「即」就是「不離」的意思，意思說「色法」不能離開「空」而談「色」，同樣的，「空性」也不能離開「色法」而談「空性」，而不是將「色」與「空」看成是兩階段，或兩方位的東西，這是大乘佛教的特點。比如緣起法，不是緣起了就是有，緣滅了就是空，而是當體即空。

中國的佛教特別是禪宗繼承了這種思想，所以在實踐上也產生了變化，按此說法，也可以說世間不離出世間，出世間也不離世間的不二理論，生死與涅磐不二，煩惱與菩提不二。如《中論》所說：「諸因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」不落有，不落空，這是中道義，不落二邊。離空講有，這「有」就成了實有。離有講空，這空就成了實空。所以生來有人提出說，我們要以出世的心來做入世的事。

禪宗有個公案，有人問禪師如何修行，禪師回答說：飢來吃飯，困來睡覺。但一般的人吃飯不好好吃，百般思想。睡覺不好好睡，千般計較。

禪宗有一首偈子：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。四季的各種景色是多麼的美好，但也要有一種心境才能體會到。

佛教是一種智慧，他是告訴我們解決問題的能力，這只有在現實生活中才能真正的開啟智慧。所以禪宗強調處處是道場，道道是禪，不是靠外在的力量，或者特殊的禪，但借助一下是可以的，主要的還是靠自力。

六、做本份事

我們要將任何的外境當做是在考煉自心，磨鍊自心，在磨煉中才能真正的開啟智慧。生活太安逸，太快樂了，不能磨鍊，很難成就。磨鍊的過程須要堅持，比如東晉葛洪的《抱朴子·極言》里說：「非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也，非行之難也，終之難也。」也就是說的要堅持到最後是很難的。

有人問趙州禪師如何修行，禪師告訴他：「做本份事」。學人又問：「如何是學人本分事？」禪師說：「樹搖鳥散，魚驚水渾。」

七、破相顯性，轉識成智

茶禪一味的核心是無分別心，如果用分別心，那已經是離開禪的精神了。我們的器官緣外境而產生認識，這是一個正常的認識過程，分別是一個正常的事情，但人的那些痛苦就是來源于這些分別上，就是這麼一個分別心。我們滿眼看去都是差別，人所有的器官都是用來分別，眼睛分別顏色，耳朵分別聲音，乃至意識用來區分事物的好壞美丑。而我們的痛苦就來源于這些上，我們要超越這一切的分別。

佛法教我們，人活著不要為過去添彩，也不要為未來添彩，好好的把握當下，活在當下，事來則應，事去不留。所謂「千姿萬態皆虛幻，一念悟空即真實。」

超越世間諸相須要智慧，唯識學中講「轉識成智」，大智慧才能消除分別。

戒法記

2011年4月24日