禪法南流

【經文】 祖復曰：「昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝。」能曰：「向甚處去？」祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」 惠能三更領得衣缽，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」五祖言：「汝不需憂，吾自送汝。」祖相送直至九江驛。祖令惠能上船。五祖把擼自搖，惠能言：「請和尚坐，弟子合搖擼。」五祖云：「合是吾渡汝。』能云：『迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。」祖云：「如是如是，以後佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。」 「祖復曰」,五祖繼續說。 「昔達摩大師，初來此土，人未之信」,沒有人信。 「故傳此衣，以為信體，代代相承。」傳這個衣缽，是作為證明，就是相信禪宗一法確實是從西天而來，是真實不虛的，衣缽就是具體的物證，代代相承。 法則以心傳心，皆令自悟自解。法是沒辦法給你說，到底這是法，還是那是法？「皆令自悟自解」，自己悟得真如自性，自己大開圓解。 「自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。」佛也好，師也好，祖也好，是「唯傳本體」，「密付本心」，沒有辦法告訴你。你拿某一本經也好，拿某個論也罷，不可能看了就能解決生死問題的。 達摩祖師拿四卷《楞伽經》印心，並不是說你學會了《楞伽經》，就了心了，是「印心」，來看你所解、所悟的跟佛是不是一致的。 「衣為爭端，止汝勿傳。」衣是爭端之事。 「若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」五祖因為是栽松道者轉世，以禪定生身，所以他的神通是蠻厲害的，他早已觀察到因緣，所以對六祖說，衣就不要傳了，「命如懸絲」，你馬上離開，有人肯定要害你。 「能曰：『向甚處去？』」惠能說，向什麼去處呢？ 「祖云：『逢懷則止，遇會則藏。』」到了一個地名有「懷」的地方就停下來，到了有「會」的地方就藏起來。 「惠能三更領了衣缽，云：『能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」他來這八個月，一見了五祖，馬上就去舂米了，直到後來得了法，中間從沒出過寺院一步，所以根本不知道山路，語言又不通，如何出得江口？ 「五祖言：『汝不須憂，吾自送汝。』」五祖說，不用擔憂了，我來送你。 「祖相送直至九江驛。」五祖親自送他到九江驛，就是一個驛站。過去九江是一個比較大的地方，政府官員們為了傳達指令，設有驛站，供來往信使和官員休息換馬。 「祖令惠能上船。」祖讓惠能上船。 「五祖把櫓自搖，惠能言：『請和尚坐。』」這里的「和尚」是尊稱。 和尚是「親教師」的意思，是最尊敬的一種稱呼。經常有些出家人，聽到人叫他和尚，很不開心。我也經常跟大家開玩笑說：哎呀，人家叫你和尚，是對你最尊敬的稱呼，你應該高興得不得了。他用比他的校長、班主任還要親切的稱呼叫你了。「嘿，小和尚」，那你就是小的親教師，沒有關系。「窮和尚」，那就是窮的親教師。人家是惡意地說你，你能夠歡喜地接受，就行了，根本沒有那些煩惱了，很開心。 「弟子合搖櫓。」我應該來搖櫓。師徒之間總是機鋒相見，佛法相見，禪法相見。 「五祖云：『合是吾渡汝。』」應該是我渡你！ 「惠能曰：『迷時師度，悟了自度。』」佛法最究竟的東西在心，只有惠能才有這個氣量和膽魄，把中國的禪法奠定起來。「迷時」就是「師度」，「悟了」就是「自度」。如果我自悟了還是要你度，這個悟還是不徹不透。 「度名雖一，用處不同。」 依據自然法則和事物發展的相似性，六祖惠能這樣得到「法」，經歷了十五年獵人隊伍中的磨難後又將「法」傳播給他的徒弟們，必然要引發後來法子法孫法重孫們喝佛罵祖的「德山棒」、「臨濟喝」之類的事情，原因就是有這種「機鋒不讓毗盧」的頂天立地的氣概。 「惠能生在邊方，語音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。」只該自性得度，這句話又說得有點悲涼。想想看，神秀也好，那些追隨五祖修行的人也好，師徒之間，除了以佛法相見外，還能像親人那樣來相見。但是惠能卻不能，因為生在邊地，長得又丑又矮，語言不通，文化又沒有。所以「蒙師付法」，只能是「自性自度」，有點淒涼。 「祖云：『如是如是。』」確實是這樣子。 「以後佛法，由汝大行。」以後佛法，肯定會大大地傳揚開來。 「汝去三年，吾方逝世。」可以查閱歷史資料，確實是如此。 「汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」好，去吧，向南，不要馬上開山說法，禪宗一時還難以興盛起來。