明上座本來面目

【經文】 能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：「和尚少病少惱否？」曰：「病即無，衣法已南傳矣。」問：「誰人傳授？」曰：「能者得之。」眾乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣缽。 一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱于草莽中，惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」 惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久，惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」 惠明言下大悟，復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云:「與汝說者即非密也。汝若返照，密在汝邊。」明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。」今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」明又問：「惠明今後向甚處去？」惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」明禮辭。 「惠能辭違祖已，發足南行。」惠能拜別了五祖，馬不停蹄，向南而行。 「兩月中間，至大庾嶺。」大庾嶺就在現在的韶關以北湖南的最南邊——郴州以南的那個地方。 南華寺山門有一副對聯，寫的：「庾嶺繼東山法脈，曹溪開洙泗禪門」。大庾嶺，在崇山峻嶺之中。洙和泗，就是孔子出生的地方——山東的洙水和泗水。以儒家的推崇來比擬、界定六祖的這個道場，這是最高的推崇了。 五祖送了六祖歸來，連續多日不上堂說法。大眾疑惑，即來問候：和尚是否生病或者有什麼心事？五祖告訴大家，身體沒病，就是衣法已傳給惠能，去往南方了。 「逐後數百人來，欲奪衣缽。」到了大庾嶺，之後有數百人來追，欲奪衣缽。人還真是不少。 「一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍。」那肯定有一定的武功了。 「性行粗糙。」性格也暴躁，這符合軍人的特性，一言不合，拔刀相向。 「極意參尋，為眾人先，趁及惠能。」惠明努力爭先，抱著一定要建功立業的那種凡夫的心態追上了惠能。 「惠能擲下衣缽于石上。」惠能一看，好，把衣缽往石頭上一擱。 「曰：『此衣表信，可力爭耶？』」這個衣是傳法承繼的表證，你能夠憑強力奪取嗎？ 「能隱于草莽中，惠明至，提掇不動。」然後自己隱草莽中，藏起來，不出聲。惠明到了，「提掇不動」，拿不動。 「乃喚云：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』」這一下，惠明心里邊開始反思了。這些人根基都是大利，當下就知道迷途知返，知道自己哪里有了問題，所以說「放下屠刀，立地成佛」，絕對是行得通的。 「惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云。」惠明馬上作禮，不敢再粗行，反而作禮了。 「望行者為我說法。」看，這真正是為尋法而來了。 「惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。』」好啊，你既然不是為衣而來，那你「屏息諸緣」。「屏」，除去；「息」，息掉「諸緣」，屏息一切外在的緣。「勿生一念」，想要淨心，就什麼都不要了，連「想要淨」這一念也沒有了，當下的心沒有對立了，「一念不生全體現，六根才動被云遮」呀。 「明良久。」惠明在這「勿生一念」坐了很久。他平時在五祖身邊，應該是有一定的功夫，只是沒透而已。 「惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？』」這應該是很有教學的味道，大喝一聲，或者是輕描淡寫地一聲：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」「一念不生」，沒有善，沒有惡，沒有是，沒有非，沒有人，沒有法，也沒有我與非我……沒有這一切對立了，這個時候，「哪個是明上座本來面目」？ 「惠明言下大悟。」又一個悟了。悟了什麼？前面講的六祖悟到「何期自性」本自具足、本無動搖、本不生滅、本自清淨、能生萬法。現在又是「正與麼時」，不思善，不思惡，不生一念，屏息諸緣，本來面目當下現前。 「復問云：『上來密語密意外，還更有密意否？』」還有點不徹，「上來密語密意外，還更有密意否？」這就可以看出凡夫的心。他已經明了了，但是仍然用的是一種凡夫的心理，以為這個是行者密語密意給他傳了一個秘密之外的東西。 「惠能云：『與汝說者，即非密也。』」說給你，就不是密了。 「汝若返照，密在汝邊。」讓他沒有任何的妄想，讓他不要出任何離開自性自心之外的旁岔。「汝若返照，密在汝邊」，當下即是。 「明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。』」這個四品將軍一旦解決了生命的根本問題、自性自心的問題，不再是一個粗人，智慧馬上現前，他就是一個祖師了。 「今行者即惠明師也。」依法不依人，那個時候，六祖才二十四歲，還沒有剃頭，是一個在家人。 「惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅。』」光是明白了還不行，還要好好護持，所謂保養聖胎。 「明又問：『惠明今後向甚處去？』惠能曰：『逢袁則止，遇蒙則居。』明禮辭。」後來惠明為了避惠能的尊者諱，改名道明。去到江西袁州(現江西宜春)的蒙山住下來。