功德不在修福中求

「師曰：『有疑即問，吾當為說。』韋公曰：『和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？』師曰：『是。』公曰：『弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』」梁武帝一聽就覺得很難過，怎麼會沒有功德呢？ 梁武帝一生造寺度僧布施設齋,他從已經翻譯的經典里面摘選各種各樣的經典匯集成《梁皇寶懺》，讓大家能夠懺悔自己的罪業。他曾三次舍身出家，最後動用了所有政府的官員拿著國庫的錢，到廟里把他贖出去。他還曾經下過幾道聖旨,要求在漢地，他統治的南朝地域，所有的佛教徒一年三個月禁殺、不准屠戮，要求僧人吃素，同時自己也身體力行在皇宮內吃素。 漢地佛教的吃素傳統可以說是由梁武帝建立並推廣開的。 他做了這麼多的事，達摩大師卻輕描淡寫一句話，完全否定了，「實無功德」。 梁武帝也懂得佛法呀，他馬上就問，那「對朕者是誰？」誰坐在我面前，誰在跟我說話呢？達摩大師更厲害，回答說：「不識」。兩個字，我不認識，不知道。梁武帝一聽，話不投機，拂袖而去。 達摩大師一看，因緣不成熟，騎了頭驢就往江北少林寺。他剛剛騎驢走，志公禪師來了。志公禪師就是寶志和尚，梁武帝的國師和好朋友。梁武帝把他和達摩大師的對答跟志公禪師說了，志公禪師說：哎呀，真是聖人啊，達摩大師已達無我之境。 「對朕者誰」，他「不識」，他已經達到無我之境了。 梁武帝一聽，當面跟聖人錯過，馬上派兵來追，追到一座山時，達摩大師看到追兵將至，就催促驢子快跑。驢的身體剛過，尾巴還沒過，山就合攏，把尾巴夾住了，于是那個山就叫夾驢山，據說現在還有這個山。他騎的那個驢便是斷尾巴的。達摩大師到了長江邊上，後面追兵趕來，他顯了一下神通——一葦渡江，憑一枝葦葉渡過長江，到少林寺後山，面壁九年。 很多人確實是會產生這樣很深的疑惑，尤其是今天，不少人會問：我又布施，又印經，又放生，又念佛，又參加各式各樣的法會，甚至參與社會上的一些慈善事業，我有何功德呀？用六祖的話來說，並無功德。為什麼這樣說呢？在後面講。 「弟子未達此理，願和尚為說。」 「師曰：『實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。』」六祖真的是了不起，他能一下子抓到問題的根本，直指人心，見性成佛。他看這些問題，看這些修行人的困惑所在之處，也是直搗黃龍，不及余物，總是在最根本的問題上闡述。 「造寺度僧，布施設齋，名為求福。」你「造寺」也好，「度僧」也好，「布施」也好，「設齋」也好，那只能叫「求福」。 「不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」福德跟功德是兩回事。功德在哪里求呢？「功德在法身中」，不在修福中求。 修福是一個有為法、有形的法。有為、有限量、有數目的東西，可不可以跟心的本體比量呢？再用多少有限的東西去疊加，去平方，三次方，多次方，N次方，到無窮盡的方，它仍然是有數的、有量的。心的本體「其大無外、其小無內」，是不受這些有為法的制約。因此以求福德心去做，那真是像仰天射箭，永遠也著不了邊，所以說功德「不在修福」。