定慧為本

「師示眾云：『善知識，我此法門，以定慧為本。』」佛教有三無漏學，戒定慧學，為什麼此處不說「戒」，只強調「定慧」呢？看後邊六祖的教導就知道了。 「大眾勿迷，言定慧別。」不要有分別，認為定慧有差別、有次第。定慧一體，不是一體的兩面，不是二。 一般人都是依據一個次第理解戒定慧，可是戒定慧，乃至六度萬行一切法門，都是一體，沒有二法。 為什麼又要在這個沒有差別中分出差別來呢？是因教導接引的根基不同。有人無法理解到無分別的時候，只懂得依戒而守、依戒而行、依戒而住。只能領悟到這個，嚴謹地約束修煉身口的行為，身上的不殺、不盜、不淫，口上的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。但這一切究竟來講是一體的，不是二也不是三。究竟萬法，悉歸心源啊。 「定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧。」智慧產生作用時，定就在慧中了。 「即定之時慧在定」沒有智慧，定不住。打個比方，比如你看到非常喜歡的茶壺、美女或者帥哥，看的時候如果能夠從中透出去，從外在的形象透過去，見到諸相非相，見到茶壺非茶壺，見到美女帥哥非美女帥哥，那就是很深的定了，定就在慧中體現出來了。 「若識此義，即是定慧等學。」 「諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。」六祖在教導弟子的過程中，總是先破一論，再立一論，然後再隨掃一論。先否定不應這樣執取，先告訴定慧等持，然後再說莫認為先定發慧，先慧發定。 唐代有個禪師叫大顛禪師，他接引了當時排佛的主力軍——唐宋八大家之一的韓愈。韓愈因為寫了《諫迎佛骨表》，被皇帝貶到嶺南去做刺史。在路上遇到姪子韓湘子，作了那首著名的詩，「云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」。到了這里他開始反思，其實他僅僅是反對佛教的形式，並不是反對佛教的教義。于是他去參訪大顛禪師，去了幾次，禪師對他都是不理不睬。韓愈也是地方的最高長官了，大顛禪師竟然對他這個態度。幾次下來，隨從們看到韓愈這樣就有些過意不去了，大顛禪師的侍者三平就在桌子上敲了三下，說「先以定動，後以智發。」韓愈一聽豁然大悟。 等到禪師出定以後，韓愈說，我來了幾次禪師都沒有理我，沒想到從侍者這里倒有個入處，所謂入處就是禪宗講對自己的心開始有把握了，對心的本體開始有所認知。大顛禪師一聽，拿起拐杖就揍三平。 古老的傳承教法下，傳統的修行人總是先用定心對治散亂心，然後在定中再開發思維修。但是在六祖的最上乘教法里並不是這樣的。 「作此見者，法有二相」，法有了二法，有了定慧的順序。 「口說善語，心中不善」，在認識上有了二，表現得就有了二法，心口不一。 「空有定慧，定慧不等」，定慧並沒有統一起作用。 「若心口俱善，內外一如，定慧即等。」把一個最高的法理放在修行行為之中。「定慧即等」，則「內外一如」，也就「心口俱善」。反過來完全是成立的。 「自悟修行，不在于諍」，了解了法之後，就不在于諍。 「若諍先後，即同迷人，不斷勝負，卻增我法，不離四相。」「若諍先後」，增加法執，在認取自我佛性的層面上就越來越遠，越遠越隔，就越不對頭了。因果就是這樣輪轉的。要在自己的內心上去認識因果，體會因果，這才有用。現在大多數講因果的說法都是嚇唬人的，那不是真正的佛法的因果，真正的佛法的因果是高度的智慧。 名雖有二　體本同一 「善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」一般人在認識問題時總是二法的認識，所以有別。看一件事情在它剛剛生起的時候，就看到它的茁壯、衰敗乃至消失，同樣在消失的時候能看到他的另一番的生滅、滅生。能夠體會到事物的生滅性、同時性、不二性、同空間性，那麼我們的心就以無量的光照見諸法實相，不被外表所迷惑，這時就跟佛陀沒有兩樣了。 「燈是光之體，光是燈之用。」「即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」所以二者是不二之法。這里強調了定慧的問題，這些在實際修行中，我們可以好好運用。