無二相 念真如

【經文】 「善知識，無者無何事？念者念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。 善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：「能善分別諸法相，于第一義而不動。」 「無者，無二相。」「無二相」是沒有染淨、好壞、善惡、修與不修甚至佛魔對立的狀態。 「無諸塵勞之心」塵勞也就是煩惱之心。如果你在相上產生分別，是你的心產生隔閡、二元。只有你的心隔，相上才會隔，心不隔，相自然不會隔，這是相應的。 「念者，念真如本性」，這是修行方法，大家自己體會。怎麼念呢？ 「真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」這段真是說得透徹，我認為不需要多講。一個參禪的人，學任何的方法、法門的人，把這段當成咒語來領悟，三天就可能解決所有問題。「真如即是念之體」，真如，歷來經典里都說，真如就是這顆心，看不見摸不著，沒有正面描述的。六祖也說，非青黃黑白，非大小方圓所束，非善非惡，非遠非近。真如本體雖不可說，但是它有用啊！念就是本體之用，真如是念之體。 我們可以在「真如自性起念」上去用功。眼耳鼻舌身意，只是工具，不是它們能念，色聲香味觸法，無善無惡、無好無壞，都是一個緣起對應之法，好比餓了就想吃，困了就想睡，都是無善無惡無記的。但是我們的見常常有問題——哦，這個好，我要多來，這個不好，我要少來；有益的我要抓住不放，那個對我不好，我要推開它——貪嗔二法就出現了。心的流轉是這樣的。所以「真如若無，眼耳色聲，當時即壞」啊！這里把六根、六塵都給否定了。其實色聲沒有壞，儘管沒壞，但是沒有眼耳了也就等同于零了。 「善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，于第一義而不動。」所以「真如自性起念，六根雖有見聞覺知」，然而，我們再想想剛才說的張拙秀才的詩文：「即此見聞非見聞，無余聲色可呈君。各中若了全無事，體用何妨分不分。」你就知道「不染萬境」，又有什麼可說的呢？「百花叢中過，片葉不沾身。」心念已經純熟了，沒有什麼可以沾身。所以「經云」——「經」就是《華嚴經》，最究竟了義的大乘經典，佛法不是教人愚痴迷惑之法，而是真正的智慧之法——是「能善分別諸法相，于第一義而不動」。 這跟世間的學問不同。世間的學問，是「善分別諸法相，于第一義而不知」。他不知，並不是「不動」。 在這一品中，把我們的根本問題——定慧的不二、一行三昧、三無——都講了。如果這其中的一個我們能很好地運用，修行的大多數問題都可以迎刃而解了。