與祖師同行 拾 體證生活禪 禪宗四祖中軸線

禪宗四祖中軸線

四祖道信大師，作為禪宗中軸線上的一位關鍵人物，有著許許多多的傳奇。

四祖道信大師，生于陳國太建十二年(隋朝開皇前一年，580年)，師俗姓司馬，世居河內，後遷徙至蘄州廣濟縣。在魏晉南北朝時期，政局複雜，王朝更迭，地域分合，世態紛亂無常，道信大師就是在這樣的時代里成長。

雖說南朝佛教發展隆盛，據史書上記載：陳代有寺院1232所，僧尼32000人，文武百官及文人學士，大都崇信佛教。但是當時許多道場景象式微，僧團規矩蕩然無存，僧眾們奔波忙碌也僅是為求三餐溫飽，說不上了脫生死的修行，更談不上弘法利生的度眾願行。

道信大師，自幼欣慕佛法的道理，生而超異常人，對佛法信解表現，更是猶如宿世熏習。初出家修行之際，並未有善知識引導，在動盪不安的時代中，卻保持著潔身自愛的行儀，密懷齋檢，莊嚴戒行，清淨的行者風范，就像蓮花出淤泥而不染。

四祖道信大師就是在這樣環境里面，求得解脫。並為我們後人樹立了一個非常明亮的航標燈。直到他的晚年，唐貞觀年間，太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味，想一睹禪師的風采，于是詔令祖師赴京。但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。

這樣前後反復了三次。第四次下詔的時候，皇帝火了，命令使者說：「如果不起，即取首來。」(這次他如果再不來，就提他的首級來見朕。)使者來到山門宣讀了聖旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動刀，便匆匆回到了京城，向皇上報告了實情。

太宗皇帝聽了，對祖師愈加欽慕，並賜以珍繒，以遂其志。道信禪師于永徽二年(651年)，祖命弟子造塔于寺之西嶺。同年古歷閏九月初四，自入塔中，垂誡門人，言訖而寂，世壽七十有二。第二年，塔門自開，肉身不朽，眾迎真身回寺供奉。代宗敕諡「大醫禪師」，塔曰「慈云」。

自達摩初祖來唐後，四祖道信禪師是禪宗第一個留下肉身的人。初祖達摩五次被人下毒沒有被害死，後來只履西歸。二祖慧可被人殺害，斷頭無血，唯白乳湧高數尺。三祖僧璨合掌立化，葬山谷寺(三祖寺)後。四祖坐化于毗盧塔內，肉身不壞。

大約過了四百多年，四祖的肉身經歷了無數的風風雨雨之後。在明正德十四年，四祖真身舉手至頂，吐火自焚，得無數舍利，殿亦同灰。目前只剩下六祖的真身沒有被破壞，完好保存在南華寺。五祖的真身也在清末民初前後一段時間里被毀壞。禪宗在六祖之前，基本上是單脈衣缽相傳的，六祖之後才開枝散葉，不傳衣缽。但是，在四祖道信禪師和五祖弘忍禪師手下，實際上都有旁出的人。最有名的莫過于北宗的神秀大師。在四祖道信禪師門下也有一位很有名的旁出，那就是牛頭山的法融禪師。

道信禪師駐錫四祖寺期間，一日告眾曰：「吾武德中游廬山，登絕頂，望破頭山，見紫云如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否？」眾皆默然。弘忍曰：「莫是和尚他後橫出一枝佛法否？」師曰：「善。」這就是橫出的一支——牛頭山法融禪師的來源。

牛頭山法融禪師，潤州延陵人，姓文。年十九，學通經史。尋閱大部般若，曉達真空。忽一日嘆曰：「儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。」遂隱茅山，投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室，因為修行勤苦，所以，曾經有百鳥銜花供養之異。

唐貞觀中，師遙觀牛頭山氣象，知彼山有奇異之人，便去至牛頭山幽棲寺。見數百僧並無道氣，乃顧問僧曰：「寺中有多少住持？其中有道人不？」僧曰：「禪和大相輕。夫出家者阿那個不是道人？」四祖曰：「何者是道人？」僧無對。乃云：「山上有懶融，身著一布裘，見僧不解合掌。此是異人也，禪師自往看。」

四祖乃往庵前，過來過去，謂曰：「善男子，莫入甚深三昧。」融乃開眼。四祖曰：「汝學為有求，為無求耶？」融曰：「我依《法華經》*開示悟入，某甲為修道。」四祖曰：「開者開何人？悟者悟何物？」融無對。四祖曰：「西天二十八祖傳佛心印。達摩大師至此土，相承有四祖。汝還知不？」

融瞥聞此語，乃曰：「融每常望雙峰山頂禮，恨未得親往面謁。」四祖曰：「欲識四祖，即吾身是。」融便起接足禮曰：「師因何降此？」祖曰：「特來相訪。」又曰：「別更有住處不？」融以手指于庵後曰：「更有庵在。」遂引四祖到庵所。

師隨融前往，遂見虎狼繞庵，麋鹿縱橫四畔，乃舉兩手作怖勢。融曰：「猶有這個在。」師曰：「這個是甚麼？」融無語。到後，師卻于融，宴坐石上書一「佛」字，融睹之竦然，不敢坐。師曰：「猶有這個在。」融未曉。融敬師為高人，乃稽首請說法要。

師曰：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，盪盪無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」

融曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」

師曰：「非心不問佛，問佛非不心。」

融曰：「既不許作觀行，于境起時，心如何對治？」

師曰：「境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。」祖付法訖，遂返雙峰終老。(《五燈會元》)

後來，金陵牛頭山的法融禪師，以山中僧侶乏糧，下山募化。常州是禪師故鄉，因築室十余間，以為募化時落腳之所，這就是天寧寺的肇始。現在建有佛教最高塔，153.79米高的天寧寶塔。禪宗在五祖、六祖身後就以「頓悟成佛」為修身之道，以致有「呵佛罵祖」、「佛頭著糞」之舉。但天寧寺的和尚一直堅守底線，于溫文中見佛性。

有一個故事，很能說明常州和尚在禪學上的修為高深。據說乾隆下江南到常州天寧寺，見蕭寺深深，氣度不凡，便想考考和尚們在禪學上的修為，信手向一個和尚布施了一個雞蛋。

雞蛋這東西，說葷是素，說素是葷。吃還是不吃，成了一個難題。正當乾隆想看笑話時，和尚一口將雞蛋吃了，在乾隆目瞪口呆之時，信口吟出一偈：「皇上賜我一顆桃，既無骨來也無毛。老僧送你西天去，免得人間挨一刀。」這是正宗的禪偈，乾隆與和尚在相視一笑中體會了頓悟之意。

佛教的最終目的，是為了生脫死，要達到解脫的目的。四祖道信大師的解脫過程尤其精彩，是值得大家好好學習的一個范例，同時他的修行過程也是驚天動地的。

隋開皇十二年(592年)，道信大師年僅14歲，來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師，說道：「願和尚慈悲，教授解脫的法門。」三祖說道：「什麼綁縛了你？」道信回答：「沒有人綁縛我。」三祖說道：「那麼何必更求解脫呢？」在三祖幾句話的啟發下，道信大師豁然大悟，從此隨侍三祖左右，嗣承三祖道風，收攝心念，專注修行，脅不至席達六十年之久。

三祖屢次加以勘驗，知道道信大師的根器因緣已成熟，便傳付他衣缽，說偈道：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」並說道，「昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎？」(當年慧可大師傳法給我之後，尋即前往鄴都，行游教化，時間長達三十年，一直到入滅。如今，我已經找到了你這個繼承祖業的人，為什麼不去廣行教化而要滯留在這里呢？)

當時，在隋朝出家為僧有一定的制度，按國家規定，必須先經國家定期舉行考選，由僧眾選舉人員考核，通過之後方可剃度出家，再由國家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了「僧籍」。道信大師初入僧門，正值國家兵荒馬亂，人民流離失所，因緣際會下並沒有得到國家剃度之允許，未能有一個合法的身份。

但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂有情。所以，他積極參與考試，並于吉州受戒，依國家分配，住于吉州。隋大業十三年(617年)，四祖大師領眾至吉州，適逢群盜圍城，歷經七旬而未能解除，城內泉井乾涸，兵糧已經盡絕，大眾皆感到憂懼，四祖便教導大眾稱念「摩訶般若波羅蜜」，此時城中萬眾一心，意志堅誠持誦。

城外的盜賊這時遙望城中，看到城上彷彿有神兵守護，心生畏懼，互相告誡說：「城當中一定有異人，我們不可以冒然進攻！」便解圍而去。後來因為戰爭而流行瘟疫，四祖又帶領大家稱念「摩訶般若波羅蜜」，感得六月天降大雪解除疫情。隋末天下大亂，道信禪師應道俗信眾的邀請，離開了吉州，來到江州(九江)，住在廬山大林寺。

作為一代祖師，道信禪師的慈悲濟世、弘法利生是多方面的。

1300年前的中國醫學落後，人民缺醫少藥，有病往往靠巫婆神漢，得不到很好的治療。鑑于此，道信除研究經教，修禪勞作之外，多方采集傳統中草藥，為人治病。為了準確地識別草藥的藥性和用途，他冒生命危險，親自品嘗，他在雙峰山30多年中，收集了大量的草藥標本，並彙集整理了一部《草本集成》的醫書(可惜現已失傳)。

這樣不但解決了寺院僧人生病就醫的難題，而且也治好了群眾的諸多疑難病症。在春瘟蔓延以及疥瘡流行的時候，祖師教鄉民冬種芥菜，春吃芥菜以防春瘟，又用芥菜汁涂身以治療疥瘡。並以此法治好了唐太宗的疥瘡，以至于道信禪師後來被封為大醫禪師。並因此每年的三月三，道信禪師生日這一天，當地形成了吃菜耙的習俗。

道信禪師著《菩薩戒本》一卷以傳戒法；又撰《入道安心要方便法門》，教人修習一行三昧以明心地。可惜的是，講共住規矩的《菩薩戒本》現已失傳，我們無緣見到先人的教誨。在《入道安心要方便法門》中，道信禪師融合《楞伽經》「諸佛心第一」，及《文殊說般若經》「一行三昧」和《金剛經》「度空」，提倡「一行三昧」乃「念佛三昧」，「念佛心是佛，妄念是凡夫」的念佛禪。為完成禪宗初祖達摩以《楞伽經》印心，到五祖弘忍以《金剛經》印心的轉變做了樞紐性的工作。同時為五祖開創東山法門奠定了堅實的理論和實踐基礎。也為百丈懷海禪師清規戒律、農禪並重的禪宗生活方式提供了先例。

在有了經濟基礎的前提下，吸引了越來越多的修道之人。四祖道信大師的《入道安心要方便法門》從幾個方面來指導大家的修行。不光是從入手、次第、結果、目的等等方面口授身傳，還在五種用功方式上，教大家如何具體用功。這些用功的方式，成為後來大慧宗杲禪師「看話禪」的基礎，也為後人的修行提供了基礎。

四祖道信大師的《入道安心要方便法門》，來來回回所講的不外乎如何「安心」。從題目到原因，到如何用功，到引用佛經印證，一直圍繞著安心的問題。最後根據《觀無量壽經》*所說「諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛」，提出「即心即佛」。道信大師說：

當知佛即是心，心外更無別佛也。略而言之，凡有五種：一者知心體，體性清淨，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂，內外通同，入身于法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。

四祖大師的這五種用功的道理與方法，把我們的心是什麼樣的？我們的心有多大的能力？我們要如何去管理這心？我們要如何用功……全給講清楚了。

我們的心是什麼樣的？四祖大師說「一者知心體，體性清淨，體與佛同」我們的心與佛是一樣的，一切具足。我們心的能力如何呢？四祖大師說：「二者知心用，用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如」。這就是見地，只有具有這樣的見地，才能發起學佛成佛的信念。這也就是後來馬祖道一禪師講的「即心即佛」。佛陀也說：「大地一切眾生皆有如來智慧德相……」

明白了我們的心後，要怎麼辦呢？四祖大師說：「三者常覺不停，覺心在前，覺法無相」。要讓我們的心與佛陀的心一樣，念念是正覺的狀態。四祖大師怕我們不能理解，就更加深入地說：「四者常觀身空寂，內外通同，入身于法界之中，未曾有礙」。這就讓我們有了一個可操作的手段，從自己可見到的身體入手。

最後，四祖大師把用功的方式也講出來了：「五者，守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門」。什麼是「守一不移」呢？四祖大師說：「守一不移者，以此空淨眼，住意看一物，無間晝夜時，專精常不動，其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定。」

最後，四祖大師再一次苦口婆心：「前所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。此是無漏業，亦是究竟義。超過聲聞地，直趣菩薩道。聞者宜修行，不須致疑惑。」他就是怕我們這些鈍根眾生福報不夠，不能于此深信而入。

自己這幾年也是依教奉行的，不管後人提出修行做功夫的方式如何變，可以這樣說沒有離開這個根本。下面把《入道安心要方便法門》有關如何修行做功夫，如何修行得法身，如何修行得無生法忍，如何修行開悟，如何修行舍身的部分列舉出來。這也是天天放在自己身邊的法寶。

初學坐禪時，于一靜處，直觀身心，四大、五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法。應當觀察，從本以來空寂、不生、不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀。即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恆在眼前。諸佛法身，皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢竟未曾生，從今已去亦畢竟無人死。若能常作如是觀者，即是真實懺悔，千劫萬劫極重惡業即自消滅。唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，無不得入無生正理。

這段講，一開始要如何修行做功夫。什麼是法身，如何修行得無生法忍。

復次，若心緣異境，覺起時，即觀起處畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所至。常觀攀緣，覺觀、妄識、思想、雜念、亂心不起，即得粗住。若得住心，更無緣慮，隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱畢，故不造新，名為解脫。看心緒煩熱，同亂昏沉，亦即且從散適，徐徐安置，令其得便，心自安淨。唯須猛利，如救頭然，不得懈怠，努力努力!

這段深入地講如何修行做功夫了。

初學坐禪看心，獨坐一處。先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八番，令腹中嗌氣出盡。即滔然得性，清虛恬靜，身心調適，能安心神。則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨，觀察分明。內外空淨，即心性寂滅，如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形，志節恆在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》云：豁然還得本心，信其然也。悟佛性者，是名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名達士，亦名得性人。是故經云：一句深神，歷劫不朽。

初學者前方便也。故知修道有方便，此即聖心之所會。

這段把初學修行做功夫，直到修行開悟的細節，講得很清楚了。

凡舍身之法，先定空空心，使心境寂靜，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝淨心虛，則夷泊恬平，泯然氣盡，住清淨法身，不受後有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應如是，此是作法，法本無法，無法之法，始名為法。法則能作，夫無作之法，真實法也。是以經云：空無作，無願，無相，則真解脫。以是義故，實法無作。舍身法者，即假想身根，看心境明地，即用神明推策。

這段講如何修行舍身。很實在的哦！

• 延伸閱讀【《妙法蓮華經》】

下面一段在《身口意三業顯功夫》文中已列出。反復囉嗦，橫說豎說，當願讀者會意。——編者