與祖師同行 捌 大地無寸塵 不借借

不借借

曹山祖師與紙衣道者的公案，名叫「真性不化」。因為其中的「不借借」太精練了，精練得讓初學的人很難理解，所以我就把它命名為「不借借」。這個公案原文是這樣的：

紙衣道者來參，師問：「莫是紙衣道者否？」云：「不敢。」師曰：「如何是紙衣下事？」道者云：「一裘才掛體，萬法悉皆如。」師曰：「如何是紙衣下用？」道者近前應諾，便立脫。師曰：「汝只解恁麼去，何不解恁麼來。」道者忽開眼問云：「一靈真性不假胞胎時如何？」師曰：「未是妙。」道者云：「如何是妙？」師曰：「不借借。」道者珍重便化。師示頌曰：「覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便于玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沉前境，識鑑多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。」

剛學佛不久就接觸到這個公案，當時是看傻眼了。不是因為紙衣道人和曹山祖師的功夫，而是不知道他們在說什麼！自己就是這麼倔，越是不懂的東西就越想弄明白。所以就把這個公案背熟了，記在心里，沒事就翻出來玩玩。因為自己打心底明白，這不是一般的故事，是先輩們用生命寫出來的。所以一直有很多的感觸，今天簡單跟大家結個緣。

一直到看了點《宗鏡錄》後才明白什麼叫「事」，什麼叫「用」。所以問，如何是紙衣下事(把紙衣脫掉，正是赤條條的本來面目)？紙衣道人回答「一裘才掛體，萬法悉皆如」。這個回答好響亮。「裘」對于一般的人來說沒有什麼特別含義，而對于穿紙衣的道人來說，意義是不一樣的。所以一裘才掛體就突顯了紙衣下的事，顯示了紙衣道人的道行。反襯出前面曹山祖師剛見到紙衣道人時候的提問：「莫是紙衣道者否？」說明紙衣道人名不虛傳。

一裘才掛體時如何呢？萬法悉皆如。這里的「裘」已經不再是穿著的意思了，而是紙衣道人遇到的任何事物的意思。所以這個「裘」字，我認為在這里有兩重意思，一個是反襯出紙衣道人的道行，一個是事物沾身的意思。任何事物在紙衣道人面前的時候是什麼樣的呢？萬法悉皆如！如如不動。這讓我想起呂洞賓悟道前的樣子(見附錄)。

可惜的是紙衣道人有這樣的功夫，但是不知道如何應用，所以當曹山祖師問他如何是紙衣下用的時候，他向前一站便立脫。說明紙衣道人還只是停留在小乘禪的境界不知出離，只能達到個人的解脫。充其量不過是達到了我空，沒有達到法空的大乘禪。對大乘禪的菩薩道精神不了解，對最上乘的清淨禪更是沒有觸及。

《宗鏡錄》里對「禪」是這樣分的：

禪則有淺有深，階級殊等，謂帶異計欣上厭下而修者是外道禪，正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禪，悟我空偏真之理而修者是小乘禪，悟我法二空所顯真理而修者是大乘禪(上四類，皆有四色四空之異也)。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。

所以紙衣道人充其量最高不過是證到了小乘禪。

這種情況在歷代祖師人物里面出現過很多，最典型的莫過于石霜禪師的首座。《大藏經》中記載：

石霜普會遷化，眾請首座住持。虔侍者云：「先師道，『休去歇去，一條白練去，一念萬年去』，明甚麼邊事？若會得，則住持；若不會，則不可。」座云：「明一色邊事。」虔云：「未會先師意在。」座云：「裝香來！香煙斷處，若去不得，則不會先師意。」香菸未斷，首座脫去。虔拊首座背云：「坐脫立亡者則不無，要會先師意猶未在。」所以真歇禪師對他們的評價是：「一一坐亡立化，個個逞神現通。其顯也目擊正容，其混也忘蹤失跡。用得純熟，措手自由，滿路光生，迥無依著。此乃衲僧平常轉身，亦未足為奇也。」

所以即使紙衣道人「解得恁麼來」，並說：「一靈真性不假胞胎時如何？」也被曹山祖師評為「未為妙！」什麼樣才是「妙」呢？曹山祖師說：「不借借！」古人不光惜墨如金，用字也是如此。這三個字說得很精練，一靈真性不用假借胞胎來顯現。真性不化，何假外求嘛！

我們修行用功有兩個方面：一個是見地，另一個是功夫。沒有見地指導用功，那麼功夫就會出差錯；沒有功夫，只有見地，那是口頭禪或者叫狂禪。見地與功夫要齊頭並進。這個公案是一個修行佛法者見地有問題的典型，儘管很用功，最後也就證個外道禪或是小乘禪。

我們用功，既要實現小乘行者之定力，證得我空，又要實現大乘行者之智慧力與慈悲心，證得法空；然後守住真空，讓真性主行，隨緣應化，根本就不用借其他有為之法。這樣就能做到四祖在《入道安心要方便法門》里說的：「常度眾生，不起愛見；常學智慧，愚智平等；常在禪定，靜亂不二；常見眾生，未曾是有，究竟不生不滅，處處現形；無有所聞，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。」