與祖師同行 叁 佳人獨自知 識得聲外音

識得聲外音

寫了一篇《行腳老祖寺》的日記，有人對其中寫到的「途中即家舍」很感興趣，我就問他是對「途中即家舍」的語句感興趣呢，還是感興趣它的意思？它的意思又是什麼呢？結果有一個回答，讓我大跌眼鏡，他說，快樂旅游不要回家。要是這麼理解，我算是栽到家了。就不能再仔細地想想其中的意思？也許是年齡太小的緣故吧，沒有什麼生活的負擔，不能體會到人生太多的艱辛。

佛法是讓人們離苦得樂的智慧，佛陀翻來覆去地講了49年，三百多會都是在教導我們怎樣更好地生活，怎樣更好地利用自己的智慧離苦得樂，怎樣用自己的智慧幫助別人離苦得樂。說教的方式有各種各樣，其中有一種方式是很含蓄，很有味道的——圓悟克勤禪師開悟的公案就是一個很好的例子。

圓悟克勤禪師自幼稟賦聰異，一日能記千言，過目不忘，有神童之稱。一天偶然到妙寂寺游玩，看到案上的佛經，再三翻閱，愛不釋手，遂出家為僧。他參訪過許多著名禪師，後來投到法演禪師的門下，成為宋朝臨濟宗楊岐派著名僧人。

期間，圓悟克勤禪師精進不懈，時有所悟，並且將自己所寫的詩偈呈給他的師父法演禪師印證，但師父卻始終認為圓悟克勤禪師還沒有見到本來面目，以至于師徒不和而離開。後來圓悟克勤禪認識到自己的錯誤，又回到師父的身邊繼續努力，最終親見本來面目。而他開悟的機緣尤為奇特——因一首豔詩而悟道。

一天，有一位曾在朝廷任職的吏部陳提刑辭官返回蜀中，特來向法演禪師問道：「什麼是祖師西來意？」(這是古人請教禪師常用的問題，意思是達摩祖師千辛萬苦來中國是為什麼啊？)如果禪師正面回答的話就已經背離了祖師的西來意，如果反面回答那是誣蔑祖師的西來意，所以不同的禪師往往因人因機回答：「庭前柏樹子！」、「東山水上行」、「鎮洲大羅卜」、「西來無意」、「待洞水逆流，即向汝道」、「東壁上掛葫蘆多少時也」、「板齒生毛」、「床腳是」、「擔不起！」、「問取露柱。」、「還見庭前華藥欄麼？」、「大好燈籠」、「面黑眼睛白」、「五男二女」、「三日風，五日雨」、「磚頭瓦片」、「誰在這里踏步」、「不可以在大白天尿床」等等，僅《五燈會元》中僧徒間問「如何是祖師西來意？」就出現了三百四十多次。所以法演禪師遇到這樣的問題就用了一個比喻的回答說：「你少年時代可曾讀過一首豔詩？『一段風光畫不成，洞房深處惱予情。頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。』後面這兩句和祖師西來意頗為相近。」

古代的時候禮教很多，一個女子是不能主動對男性表示愉悅之情的，即使是洞房花燭之夜的新娘子，也不能大呼小叫自己的丈夫，只能枯坐洞房。等待丈夫的新嫁娘，自然就會引起愁惱之情。她為了引起丈夫的注意，比如頻頻使喚貼身丫環小玉拿茶倒水，無非是要引起丈夫的注意，讓他知道自己正在房中等待。

諸佛祖師就是這位用心良苦的新娘子，而眾生就是那位感覺遲鈍的丈夫。祖師們的語錄公案、諸佛的教示言說，就是那頻呼小玉之聲。那麼頻呼小玉的弦外之音是什麼呢？法演禪師引用這首豔詩，自有他個中味道。陳提刑口中頻頻稱諾(其實並未開悟)回去了。

站在旁邊端茶的圓悟克勤禪師，聽到這段公案，憑著自己平時的功夫有所悟入，他就滿臉疑惑地問道：「剛剛聽到師父對提刑舉一首豔詩，不知提刑會也不會？」

法演禪師回答說：「他只識得聲。」

圓悟克勤禪師說：「他既識得聲，為什麼不能見道呢？」

法演禪師知他開悟的機緣已經成熟，迅雷不及掩耳地大喝一聲：「什麼是祖師西來意？庭前柏樹子聻(nǐ)！」圓悟克勤禪師豁然開解，跑出方丈室外，看見一只公雞飛上欄杆正鼓翅引頸高啼，笑道：「這豈不是『只要檀郎認得聲』的『聲音』！」于是將自己開悟的心得寫成一偈，呈給師父：

金鴨香爐錦繡帷，笙歌叢里醉扶歸。

少年一段風流事，只許佳人獨自知。

另外還有一個是佛陀開示一個外道的公案。世尊因外道問：「不問有言，不問無言」，世尊沉默良久。外道讚曰：「世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。」乃作禮而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱讚而去？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」

我們無始劫以來流轉生死沒有智慧，看不透祖師西來之意，但不管怎麼樣都多多少少是種下了善根的，提刑大人如此，圓悟克勤禪師如此，我們也是如此。問佛陀的那個外道已能見鞭影而行；圓悟克勤禪師這匹良馬因聲而悟；提刑大人也識得了聲。我們呢？希望不要「再在這里踏步」，更不希望「在白天里尿床」。我們要覺悟，不要等到挨了鞭子再跑。哪怕就算以前沒有種下善根，現在也種下了，還等什麼呢？——努力殷勤空里步！自利利他，讓自己離苦得樂，也讓別人離苦得樂！

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