《禪門鍛鍊說》要略 十 精嚴操履

十　精嚴操履

向上一路，千聖不傅，如大火聚，誰敢正眼而覷？如涂毒鼓孰能側耳而聽？機先制電，已屬遲疑，句下精通，猶為狂見。此何事也，而偲偲問操履、踽踽論功勳哉？

然初祖云：「行解相應，名之曰祖。」云居膺祖曰：「那邊會得了，卻向這邊行履。」湧泉曰：「見解人多，行解人萬中無一。」

則知從上諸祖，未嘗以行解為二事也。良以有行無解，即操履精純，不了階級，縱有修為，皆名癡福；有解無行，即見地超卓，猶是擔板，雖有悟門，皆屬狂慧。一者有目無足，一者有尾無頭，均之非究竟也。

為長老者，務在鍛鍊人材，料揀偏全，權衡首尾，欲令學人成始成終，果何道哉？

學家道眼未開，先令參究，以鍛其解，敲骨打髓，痛下咸錐，而行互緩問，所謂「但貴子眼正，不說子行履」也。大事既明，即令操履以鍛其行，鳥道玄路，腳下無私而解始詣實，所謂「說得一丈不如行得一尺」也。

然主法者不用綱宗眼目，微細勘人，徒取一知半解，遴選人材，則俗禪中有二種岐路：

以主人公為禪者，止認身田主宰動轉施為，以為佛祖大機大用，無順無逆，一切皆是，謂之作用是性。由此優侗習氣竊發，遂至不擇飲啖，不揀淨穢，以為大道者矣。有人規正，則曰：痴人，佛性豈有二耶？是謂以黐膠門而成魔業者也。

以豁達空為禪者，止認本來無物，泯默莽盪，以為自己安身立命，無佛無祖，一切皆空，謂之向上巴鼻。由此顢頇，邪見得便，遂至不避譏嫌，不顧罪福，而肆行無忌者矣。有人呵諫，則曰抖子，猶有這個在乎？是謂以鐵鏟禪而滅因果者也。

此二者，雖學者之謬，而亦師家之過也，以其不用綱宗鍛人，而止取光影，互相印授，根器陋劣者，遂生邪見而禍法門矣。師承正，則學者之行解必端，而遞代相承，如以器傅器而源深流長矣。師承不正，則學者之行解必邪，而相襲成風，如鳥焉成馬而積薄流卑矣。

何謂師承正？道眼通徹而又重操履。雖為長老，凡事一同乎眾，潔其身，苦其志，夙興而夜寐，以勤苦先德為規繩，而冰霜金玉，道行內充，叢林得以矜式，斯之謂正也。

何謂師承不正？道眼疎狂，而心輕操履，一居師位，凡事不同乎眾，美其饌、蠺其衣，早息而晏起，以晏安鴆毒為灑落。而持蠻拗呵斥修行，一眾無所取則，斯之謂不正也。(中略)

蓋長老懷邪詭行，固非一端，而最異者，行不喻庸人而以假氣魄作真佛法，輒呵罵佛祖，鞭撻鬼神，而妄擬夫德山臨濟；身現居博地而以因中人冒果地相，每焚毀經像，踐蹋聖賢，而自比于丹霞佛照皓布裩；無南泉歸宗大隨等之徹一眼目，而信意殺傷，自云龍象蹴踏；無羅什、寶志、布袋、濟顛、酒仙、蜆子等之大權示現，而妄餮酒肉，以致破壞律儀。

殊不知古聖逆行，有古聖之現相；佛祖破執，有佛祖之出身。(中略)今荷擔法門者，無古聖之神通，而徒襲其跡，無佛祖這靈異，而但恣其貪，豈非師蠢狐種，自陷波旬，退人正信，而敗壞法門也哉。(中略)

溈山曰：「參學人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始現業流識，法當淨除。」晦堂曰：「余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾極多，遂力行三年，方得事事如理。」乃至趙州四十年不雜用心；香林四十年打成一片；湧泉四十年尚有走作。皆悟後事也。

先德非不知逆行順行為大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，識法者懼也。然則鍛鍊衲子，使為後人標榜，法門楷模，精嚴行解，蓋可忽乎哉！