平常心是道 三 如何是修道人

三　如何是修道人

僧問：「如何是修道？」曰：「道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞，若言不修，即同凡夫。」

又問：「作何見解，即得達道？」祖曰：「自性本來具足，但于善惡事中不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疎轉遠。但盡三界心量。一念妄心，即是三界生死根本。但無一念即除生死根本，即得法王無上珍寶。無量劫本，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合為一體。故經云：『但以眾法，合成此身。』」

「起時唯法起，滅時唯法滅。此法起時，不言我起，此法滅時，不言我滅。前念後念中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，攝一切法。如百千異流，同歸大海，都名海水。住于一味即攝眾味，住于大海即混眾流。如人在大海中浴，即用一切水。」

「所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。聲聞不知聖心，本無地位、因果、階級、心量、妄想、修因、證果，住于空定，八萬劫、二萬劫，雖即已悟，悟已劫迷。諸菩薩觀如地獄苦，沈空滯寂，不見佛性。」

「若是上根眾生，忽爾遇善知識指示，言下領會，更不歷于階級地位，頓悟本性。故經云：『凡夫有反覆心而聲聞無』也。對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中著衣、吃飯、言談、只對。六根運用，一切施為，盡是法性。」

「不解返源，隨名逐想，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心。汝等諸人，各達自心，莫記吾語。」(下略)

(錄自《江西馬祖道一禪師語錄》、卍續藏一一九·八一一)

聖嚴識　馬祖道一(西紀七Ｏ九——七八八)俗姓馬，出生于四川省的成都地方，容貌奇異，牛行虎視，引知能過其鼻。自幼出家，于開元年間(七一三——七四一)習定于南岳的傅法院，遇慧能的弟子懷讓禪師，知道一為法器，見他坐禪，便問：「大德坐禪，圖什麼？」道一說：「圖作佛。」懷讓便取一塊磚頭在道一的庵前磨。道一問：「磨磚作什麼麼？」懷讓說：「磨磚作鏡子。」道一問：「磨磚豈能成鏡？」懷讓反問：「那末大德坐禪豈能成佛？」道一問：「如何即是？」懷讓說：「如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？」道一無對。懷讓告訴他：「汝為學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛；若執坐相，非達其理。」道一聽後，如飲醍醐。(《馬祖語錄》、卍續藏一一九·八一Ｏ)

馬祖開悟後，侍奉懷讓十年，而到江西省南康龔公山，盛宏禪法。曾住乾州、洪州、虎州，或山或廓，廣開法筵，接引禪眾，于是，四方學者云集，入室弟子一百三十九人，各為一方宗主。故有西天的般若多羅，早就對他的師父懷讓預言：「汝足下出一馬駒，蹋殺天下人。」迄至今日，中國、日本的禪宗，仍多是出于馬祖的系統。

馬祖的「不假修道坐禪」的思想，是從懷讓所示「禪非坐臥」及「坐禪豈能成佛」的觀念而來。再向上推究，其根源則為六祖慧能于《壇經》第九章所云：「道由心悟，豈在坐也。金剛經云：『若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。』何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪。」也可以說，這是他們祖、父、子三代共通的準則。

但是，像這樣的不修道、不坐禪，而只須大善知識來給予指示開悟的頓超法門，實如其所言，只有「上根眾生」始得，對于中下根器的學者，往往會因受到「不修、不坐」的觀念所影響，卻忘記了自己是什麼樣的根器，以致將「污染」　的生死心，不成了馬祖所說的「平常心」。