《壇經》三題(淨讚)

《壇經》三題

作者：淨讚

　　華開五葉

　　《六祖大師法寶壇經》云：「蘄州黃梅縣東禪寺，五祖忍大師在彼主化，門人一千有余。」可是，還沒人合得衣、缽，不得不傳授盧慧能居士。唐朝以前眾生的根機較深利，頓悟的人倒不多，這原因，如經云：「正法」時持戒堅固；「像法」時參禪堅固；「末法」時念佛堅固。所以達磨祖師于梁武帝普通元年(520年)來東土(《碧巖錄》)，傳播頓教，至唐靈祐禪師(77l～853年)時，相差二三百年，頓教才大興，此後一華遂開五葉。

　　《景德傳燈錄》卷第三云：達磨祖師欲返天竺時，「乃命門人曰：『時將至矣，汝等盍各言所得乎？』時門人道副對曰：『如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。』師曰：『汝得吾皮。』尼總持曰：『我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。』師曰：『汝得吾肉。』道育曰：『四大本空，五陰非有，而我見處無一法可得。』師曰：『汝得我骨。』最後慧可禮拜後依位而立。師曰：『汝得吾髓。』乃顧慧可而告之曰：『昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑咐而至于我，我今付汝，汝當護持；并授汝袈裟，以為法信，各有所表，宜可知矣!』可曰：『請師指陳。』師曰：『內傳法印以契證心，外傳袈裟以定宗旨。……至吾滅後二百年，衣止不傳。法周沙界，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少；潛符密證，千萬有余。汝當闡揚，勿輕未悟，一念回機，便同本得。』……聽吾偈曰：

　　『吾本來茲土，傳法救迷情。

　　一華開五葉，結果自然成。』」

　　菩提達摩(?～528年)為東土禪宗的初祖；慧可(486～593年)為第二祖；僧璨(?～606年)為第三祖；道信(580～651年)為第四祖；弘忍(602～675年)為第五祖；慧能(638～713年)為第六祖。

　　嗣六祖的禪法有四十三人，主要是懷讓禪師與行思禪師的法系盛行于世；一華開五葉，也出于懷讓禪師與行思禪師的法系。

　　南岳懷讓禪師下江西道一禪師，道一下洪州百丈山懷海禪師，懷海下潭州溈山靈祐禪師，靈祐下袁州仰山慧寂禪師，靈祐與慧寂出世，共為開第一葉，稱「溈仰宗」。

　　懷海下洪州黃蘗山希運禪師，希運下鎮州臨濟義玄禪師，義玄出世為開第二葉，稱「臨濟宗」。

　　吉州青原山行思禪師下南岳石頭希遷禪師，希遷下澧州藥山惟儼禪師，惟儼下潭州云巖曇晟禪師，曇晟下筠州洞山良价禪師，良价下撫州曹山本寂禪師，良价與本寂共為第三葉，稱「曹洞宗」。

　　希遷下荊州天皇寺道悟禪師，道悟下澧州龍潭崇信禪師，崇信下朗州德山宣鑑禪師，宣鑑下福州雪峰義存禪師，義存下韶州云門文偃禪師，文偃為第四葉，稱「云門宗」。

　　義存下福州玄沙山師備禪師，師備下漳州羅漢院桂琛禪師，桂琛下金陵清涼院文益禪師，文益為第五葉，稱「法眼宗」。

　　漸頓二偈

　　神秀禪師(約606～706年)，河南開封尉氏人，姓李，得法于五祖弘忍大師。

　　《壇經》云：「五祖一日，喚諸門人總來。吾向汝說：『世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心，般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣、法，為第六代祖，火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。』」

　　五祖說此事後。大眾皆謂：我輩作偈，枉用心力何益?神秀現為教授師，祖位必是他繼承，以後我輩就「依止」他。神秀以為我為教授師，若不呈偈，以何面子見大眾?于是，「作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍忽，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著，明天和尚看見，倘若道好。即出禮拜云：是秀作。若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道?』是夜三更不使人知，自執燈書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：

　　『身是菩提樹，心是明鏡台。

　　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』」

　　神秀于呈偈時，「心中恍忽，遍身汗流。」由此可知，他那時妄想還未降伏；其偈意亦未忘身。

　　五祖明日見此偈，雖知神秀未見性，但恐眾吵鬧。故說此偈很好，令門人炷香禮敬；並告眾云：「依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益；盡誦此偈，即得見性。」

　　有一童子于碓坊過，唱誦此偈。惠能一聞，便知此偈未見本性；詰問童子，此偈從何來?童子將五祖擬傳衣、法之事告之。惠能說：我在此踏碓八個月余，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。惠能到了偈前說：我不識字，請上人為我讀。「時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已遂言：『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈，其事希有。』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕于初學，下下人有上上智，上上人有沒意智；若輕人，即有無量無邊罪。』別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書，汝若得法，先須度吾，勿忘此言。』惠能偈曰：

　　『菩提本無樹，明鏡亦非台。

　　本來無一物，何處惹塵埃?』」

　　此偈書已，大眾驚異，皆謂「不得以貌取人；何得多時使他肉身菩薩?五祖見大眾驚異，恐人損害(惠能)，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。」

　　應無所住

　　慧能，也稱惠能禪師(638～713年)，俗姓盧，原籍范陽(今河北涿縣)，後因父親被貶官，遷居嶺南新州(今廣東新興縣東)；二十四歲受得五祖弘忍禪師的衣、法，成為第六代祖師；三十九歲在廣州法性寺，從印宗法師祝髮、智光律師受具戒；說法利生三十七載。

　　《瑞州洞山良价禪師語錄》云：「僧問：『時時勤拂拭，為什麼不得他衣缽?未審什麼人合得?』師云：『不入門者。』僧云：『只如不入門者，還得也無?』師云：『雖然如此，不得不與他。』師又云：『直道本來無一物，猶未合得他衣缽，汝道，什麼人合得?這里合下得一轉語，且道，下得什麼語?』時有一僧，下九十六轉語，並不契，末後一轉，始愜師意。師云：『闍黎何不早恁麼道?』別有一僧密聽，只不聞末後一轉，遂請益其僧，僧不肯說，如是三年相從，終不為舉。一日因疾，其僧云：『某三年請舉前話，不蒙慈悲，善取不得惡取去。』遂持刀白云：『若不為某舉，即殺上座去也。』其僧悚然云：『闍黎且待，我為爾舉。』乃云：『直繞將來，亦無處著。』其僧禮謝。」

　　《壇經》云：「次日，五祖潛入碓坊，見惠能腰石舂米。語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎？』乃問曰：『米熟也來?』惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至『應無所住，而生其心。』惠能言下大悟。」

　　「應無所住」與「直繞將來，亦無處著」的意思相同；「而生其心」，即見佛性。應無所住，若不生其心，惠能于言下大悟之時，那就不會說：「一切萬法不離自性」了；更不能「遂啟祖言：『何期自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？何期自性本無動搖?何期自性能生萬法？』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師佛。』」

　　大徹大悟的祖師，所見所語，與大乘經旨符合。我們若有誠心讀祖師的語錄，也能開發智慧的。