略述慧能《壇經》禪學思想及其現實意義(釋光明)

略述慧能《壇經》禪學思想及其現實意義 　　釋光明 　　本文擬分四部分：一、慧能生平，因乏新出史料，姑采通常說法；二、《壇經》版本，以敦煌本為最古或最近原本，故本文以此為據展開論述：三、《壇經》禪學思想，充分肯定了人的價值，強調「自力」、「自悟」，著重指出其理論基礎為「真如緣起論」與「佛性論」：四、《壇經》禪學思想的現實意義，安定社會，平衡身心，面對現實，迎接挑戰，對進一步深化改革，解放思想，建設創新型國家具有啟迪作用。以下分別述之。 　　一、慧能生平 　　慧能(638~713)，敦煌本作「惠能」，唐代僧，我國禪宗第六祖。號六祖大師，大鑒禪師。祖籍范陽(今北京大興、宛平一帶)，俗姓盧，生于南海新興(今廣東云浮轄地)。據《壇經》(敦煌本或作「《檀經曠)行由晶載，其父早亡，家貧，常鬻薪以奉其母。一日負薪至市，聞客讀誦《金剛經》，心即開悟，時五祖弘忍住蘄州黃梅之東禪院，法席甚盛。師乃前往拜謁。五祖試問其所來及欲求何物，師答曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物」。五祖謂：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?」慧能對曰：「人雖有南北，佛性本無南北，貓獠身與和尚不同，佛性有何差別?」五祖驚異其稟性非凡，遂使入碓房舂米，歷八月。一日，五祖令眾人各述一偈以傳衣授法，上座神秀遂于壁廊書偈曰：「身是菩提樹，心如明鐿台。時時勤拂拭，莫(勿)使有塵埃」。師聞之，謂此偈未見本性，遂請一童子，代于壁間書二偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦無(非)台，佛性常清淨(通行本作「本來無一物」)，何處有(惹)塵埃?」「是菩提樹，身為明鏡台。明鏡本清淨，何處染塵埃?」五祖聞之，識其為真能傳大法者，乃夜召師入室，潛授衣法，並遣其連夜南歸，隱于四會、懷集之間。儀風元年(676)，至南海，遇印宗法師于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶陽(今廣東韶關)曹溪寶林寺，弘揚「直指人心、見性成佛」之頓悟法門。與神秀于北方所倡之漸悟法門相對，史稱「南頓北漸、南能北秀」。其弟子法海將其教說集記成書，名《六祖法寶壇經》，盛行于世，為後來禪宗之宗經。後應剌史韋據之請，于大梵寺樹立法幢，未久回曹溪，弘布大法，道俗歸祟。神龍元年(705)，中宗派遣內使薛簡召師至京，師稱疾固辭未往，帝乃賜摩衲袈裟及綠缽等物，並敕改寶林寺為「中興寺」。三年，更賜「法泉寺，，額。師又曾舍宅為國恩寺，先天元年(712)，命門人于寺內建立報恩塔。翌年七月，返國恩寺，八月示寂，世壽七十六。師肉身不壞，迄今仍存曹溪南華寺。憲宗時諡號「大鑒禪師」。宋太宗太平興國年中(976、983)加諡「真宗禪師」；後由仁宗諡號「普覺禪師」，神宗諡號「圓明禪師」。遺錄有《六祖壇經》一卷，《金剛經口訣》等。師之嗣法弟子四十余人中，以菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、青原行思、南岳懷讓等最著，開後世臨濟、曹洞等五家七宗之禪。由六祖慧能開創的中國禪宗，于今則幾乎傳遍寰球，參禪之風，正方興未艾也。 　　二、《壇經》版本 　　六祖《壇經》初由法海集錄師之語要，後人多所增損，未能見祖意之真貌；有關《壇經》之版本，于唐代慧忠國師之時，已有改換之偽本，後于遼國，遂焚棄本書。距慧能去世一百余年，有唐僧惠昕改編之《壇經》。其次，是未署編撰人的所謂《曹溪原本壇經》，後經北宋契嵩校訂，郎簡作序，亦頗流行。至元世宗至元年間，有德異、宗寶二人，探求古本，刪定正訛，刊行于世，即為今通行之(壇經》，六祖教說之稱為《壇經9，據夾注輔教編卷六壇經讚題注載，初時，眾人欲請宗門第六祖大鐾禪師于韶州大梵寺開演東山法門，後因尊敬大鐾之道，乃封土為壇，以資其說法，其後，弟子集大鐾之說，因而稱為《壇經》。為我國撰述之佛典中惟一稱「經」者。乃後人尊敬六祖所說之法，故稱之為「經」。本書為禪宗最主要之思想依據，書中所強調的「頓悟」、「見性」、「無念無相無住」等觀念，于我國佛教史與思想史、文化史上皆為扭轉乾坤之關鍵。然言其對傳統佛教為革命則顯夸張，若視之為改良，則較為公允(詳說見後「禪學思想」部分)。從上述情況可知，自慧能去世後不久，《壇經》即遭改換、改編等，後來大家研習的都是經過人們整理過的本子，最早慧能說法而由法海集記的原本，從來沒有被人追蹤而予以認定。由此可見，慧能的禪法思想還沒能給人們以正確的認識。上世紀初，敦煌莫高窟藏經洞中出現了唐五代寫本《壇經》，這是一椿重要發現。但經過近一個世紀以來，始終沒有人對之加以認定，一直把它放在疑似之間，原因是沒有人對它進行深入的研究。(壇經》流傳的一些整理本，全是後人加工的，從內容審之，它應該就是從敦煌這樣本子增補而來，文采是增加了，錯衍是沒有了，說法更為圓融，增加了經典的份量。他主張由參悟而達到解脫的境界，是不主張立文字的。我們不要把他的說法內涵要求極其圓成，這是不符合實際的，敦煌本《壇經》經印順、郭朋、楊曾文、潘重規、周紹良等學者校訂，從考古學、歷史學、語言學、文學、宗教學、比較學等方面進行研究，認為敦煌所發現的本子，正是法海集記的原本或最近原本(印順法師認為敦煌本已非《壇經》原型，然而為現存各本中最古的，又謂其記載慧能事蹟，最為古樸云云)，在學術界、佛教界有識之士中，殆成定論。 　　三、《壇經》禪學思想 　　過去及時下，談論慧能禪學思想，俱依宋以後整理之《壇經》為據，文章甚多，各有妙義。余編述此文，擬以敦煌本《壇經》為據，竊以為欲了解慧能本來的禪學思想，則舍敦煌本無由，斷然也。 　　本來，按照佛教的傳統教義，只有教主佛陀所宣說的，才能稱之為《經》，所有弟子們(無論是大乘的「菩薩」還是小乘的「羅漢」)的著作、言論，都只能稱之為《論》，而決不能稱之為《經》，至于中國義學者們的著作，堪稱為《論》的已經不多，更不要說稱之為《經》了。惟有慧能的這部講錄，稱為《壇經》(這在佛教史上——包括印度和中國的佛教史上，是沒有先例的)。所說的「法」，既然稱《經》，那就意味著「說法」的人，也就是「佛」了。《壇經》第三十七節慧能于大梵寺「說法」完了，將歸曹溪，信徒們「無不嗟嘆：嶺南有福，生佛在此!」便反映出，當時參與大梵寺「法會」的人們，都把慧能當作「佛」看待了。于此也就可以想見慧能其人和《壇經》其書在佛教史上的地位和影響。 　　《壇經》在中國佛教史、思想史、文化史上之所以具有重大的價值和影響，最根本的一點，在于它非常的強調人的能動作用，也就是說，它充分地肯定了人的價值。本來，傳統的佛教教義，是以「眾生」(即一切動物)為本位的，在佛教看來，人，無非也是動物(大而至于猛獸，小而至于昆蟲)里面的。一種；傳統佛教雖然也有「人身難得」的說法，那也無非是說，在「六道」輪迴中，生在「人世」是不容易的，至于說到人的價值，終究也不過是「眾生」(動物)里的一份子。而慧能，卻能打破這種傳統，在《壇經》里大講人的價值，大講人的能動作用。他向人們宣稱：「菩提般若之智，世人本自有之」(第十二節)、「世人性本自淨，萬法(盡)在自性」(第二十節)、「一念修行，自身等佛」(第二十六節)，他甚至宣稱：「三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有」(第三十一節)，所以他提倡人們「各于自身，自性自度，，(第二十一節)。雖然在某些佛經里，也有這樣的類似的思想，但那也都是講的「眾生」；徑直講「人」能夠如此，這是慧能的思想，也是《壇經》的重要內容。這種充分肯定人的價值的思想，應該說具有近代人文主義、人本主義的先驅思想。當然，慧能對于人的肯定，最後還是導向于佛教的彼岸世界，追求出世解脫。但是，就是在追求解脫之道這一點上，慧能也還是與眾不同的。因為，佛教的傳統教義，在解脫論上，多半都是「他力」論者；也就是說，他們不相信只靠(或者主要靠)「自力」能夠得到解脫；他們認為，要想求得解脫，必須祈求佛或菩薩、羅漢們的「加被」(也就是冥中保祜)，祈求佛或菩薩、羅漢們的「救度」、「接引」。這種「他力」論，是對人們的能動作用的否定。慧能，這位中國禪宗的開創者，要向這種傳統的思想挑戰，他面對這種傳統的「他力」論，堅決地說「不」。求「解脫」也不能靠「他力」，而要靠「自力」，要「盡其在我」。就這樣，在佛教的解脫論中，慧能提出了這種「盡其在我」的「自力論」，在佛教學說中，恢復了「人」的尊嚴，突出了「人」的價值。慧能和他的《壇經》之所以在中國佛教史、思想史、文化史上具有重大價值和深遠影響，其原因也就在此。 　　其次，慧能《壇經》的基本思想，大致有兩個方面，即世界觀上的「真如緣起論」和解脫論上的「佛性論」。這也是佛教「性宗」的通論。所謂『『真如緣起論」，「真」謂真實，表示它是最真實不虛的；「如」謂恆常，表示它是永恆而無有任何生滅、變易的。世界上(還有「出世」的)一切，都是由它「變現」的。「無不從此法界流」，宇宙萬有，所有一切，無一不是「從此法界」(真如)中所「流」出。所謂「真如緣起」，也就是說，以「真如」為「緣」(這里，「緣」，乃基因、內因一根據之義)而生「起」世間(和出世間)的一切。「真如是念之體，念是真如之用」(第十七節)一慧能在這里雖然講的是「無念法」，是在「真如」與「念」的關系上講「體」、講「用」，但是，他既然明確地講了「真如是念之體」，那也就表明了，「真如」是本體。而特別重要的，是「念是真如之用」這句話。「真如」也能起「用」，這正是「真如緣起論」者的觀點。正是「真如」也能起「用」，所以才能以它為「緣」而生起宇宙萬有，世界一切。「于自性中，萬法皆見(現)」(第二十節)一這是標準的「真如緣起論」的觀點。這里的「自性」，是指「真實」的本有體性，也就是「真如」。「于自性中，萬法皆現」，也就是于「真如」中，「萬法皆現」。「萬法」，指包括主、客體世界在內的整個世界，也就是宇宙萬有。宇宙萬有，都是由「真如」所「變現」出來的。慧能還怕人們把這里所說的「自性」，誤解為通常意義上的、主體現象的心、性，所以，他緊接著又說：「一切法自在性，名為清淨法身」。這里的「自性」不是別的，而是「一切法」的「自在」的「體性」。這里的「自在」，不是「自在階級」、「自為階級」那種含義的「自在」，這是「逍遙自在」、永無束縛的意思。「一切性」的「自在性」，也就是宇宙萬有的真實體性，也就是「清淨法身」。「清淨法身」，表面的含義，是「佛」的「三身」(法身、報身、化身)之一，而其實，這種「法身」，乃是一種「理體」一理性化的本體，歸根到底，也就是「真如」。在這里，慧能明白地告訴人們：他所講的能「現」「萬法」的「自性」，不是別的，就是「法身」，就是「真如」。所以，「于自性中，萬法皆現」的八個字，言簡意賅而又準確地表達出慧能禪學的「真如緣起」論觀點。那麼，·性本「清淨」的「真如」(佛性、法身)，怎麼又能夠變現出世界「萬法」來了呢?「自性常清淨，(如)日月常明，只為云覆蓋，……不能了見。……妄念浮云蓋覆自性，不能明。……」(第二十節)，「人性本淨，為妄念故，蓋覆真如；』離妄念，·本性淨」(第十八節)，「……一切塵勞、妄念，從此而生」(第十七節)。原來，自性清淨的「真如」，本來是無形象、無生滅的，是「寂滅無為」的，只是由于為「妄念浮云」所「蓋覆」，也就是為「無明」煩惱所「薰染」，于是乎，「一切」主(「妄念」)、客(「塵勞」)體世界(也就是世界「萬法」)，便「從此而生」了出來。這里，值得注意的，是「人性本淨」的「人性」。但從字面上看，仿佛慧能也是在講「人性」。其實，這里所謂的「人性」，與一般哲學上的「人性論」的「人性」，含義是不同的。這里所講的「人性」，不是指人的本性，而是講的「自性」、「體性」，而是講人所具有的「佛性」，從世界觀的角度說來，也就是「真如」、「法性」、「實性」等等。所以，「人性本淨」，同「自性清淨」一樣，都是講的「真如」體性，本來清淨。 · 　　所謂「佛性論」，就是說，慧能也認為：「一切眾生，皆有佛性」：「一切眾生」，都能「成佛」。所謂「佛性」，就是成佛的根機，成佛的可能性。慧能初次同弘忍見面時的那段對話，清楚地表達了慧能是一個標準的「佛性論」者。弘忍認為(也許是故意的試探慧能)，嶺南人怎麼能作佛。慧能便毫不含糊地回答說：人有南北之分，「佛性」並無南北之分，嶺南人怎麼就不能作佛。再有，他那首「得法偈」中的「佛性常清淨」的偈語，也清楚地表明了他的「佛性」論思想。此外，《壇經》里還說：「不修即凡，一念修行，自身等佛；……前念迷即凡，後念悟即佛」(第二十六節)，「悟此法者，……即見性成佛道」(第二十七節)。「故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛」(第三十節)，「……一悟即知佛也」(第三十一節)，「若識本心，即是解脫」(第三十一節)，「佛是自性作，莫向身外求。……自性迷，佛即眾生； 自性悟，眾生即佛」(第三十五節)。所有這些，都是「佛性論」者的思想。所謂「若識本心，即是解脫、」，也就是「若識本心」，即得「成佛」。因為，在慧能的思想里，「解脫」，就意味著「成佛」；也只有「成佛」，才算是「解脫」。 　　世界觀上的「真如緣起論」同解脫論上的「佛性論」，其實也就是一件事的兩個方面。從作為世界本源來說，叫做「真如」；而從作為「眾生「成佛的根基說來，它又叫做「佛性」。一個觀念，場合不同，角度不同，因而也就有了兩種(其實遠遠不止兩種)不同的稱謂。這種「真如緣起論」和「佛性論」思想，既是慧能的基本思想，也是《壇經》的理論核心。把握住了他們，也就掌握了《壇經》的中心內容。 　　慧能《壇經》的中心內容有二，一是說摩訶般若波羅密法，二是授無相戒。前者文繁，今先說後者。無相戒，意即「無相」之「戒」，「無相者」，即是「于相而離相」。因此，所謂「無相戒」，即是教導人們，對佛教戒律，要「·離相」，而不要「著相」，要掌握佛陀制戒的根本精神，不要拘泥于陳規，應以法為師，適變順時。長期制約中國佛教發展的因素，是對佛制戒律的認識問題，不是方向目標上的問題——例如「人間佛教」、「人生佛教」、「人間淨土」的口號提了許多年，到底它們的內容是怎樣的，應該怎樣落實，誰也講不清楚，這是當代中國佛教最荒誕的現象。說摩訶般若波羅密法，除前所述外，還有慧能大師特別的定慧觀、淨土觀、功德觀、世出世間觀、直心行正無諍的正行觀、三十六對法觀、無念無相無住的宗旨觀等內容，限于篇幅，不再贅述。後當于它文述之。 　　四、《壇經》禪學思想的現實意義 　　當今世界在整體上處在一個科技進步化，信息自動化，生活物質化，交通便捷化，文化多元化的時代。在這種形勢下，人們充分享受因科學技術進步而帶來的物質生活的提高與滿足，但是另一方面又面對著傳統理想主義思想文化後繼乏人，倫理道德水平下降，生態環境遭到嚴重破壞等令人憂慮的局面。對中國而言，目前我們正處在轉型期，社會生產力與科學技術突飛猛進，人們的生活水平與生活質量有了很大的提高，但是人們的理想信念缺乏模糊，倫理道德悄然滑坡，貧富差距拉大，腐敗現象滋生，社會上不如人意的地方很多，人們的正確崇高的思想觀念也有待重新建立和提高，總之，我們面對的是一個正在加速改變的社會，原有的那種慢節奏、家庭式的小農經濟，以及那種大鍋飯，鐵飯碗體制下的生活已經被徹底打破，人們的日常生活正在被快節奏取代，思想觀念也隨著市場經濟的變化發展而與時俱進，而對生活在這個世界和轉型期社會的人們而言，並不是所有的東西都能由科學技術解決的，有的東西科學技術也無能為力。而且文化頹敗的結果就是缺少崇高的價值觀念與人文關懷，思想的混亂多元，使人們在急劇變化的社會面前，顯得束手無策，身心疲憊，不知何去何從。在這種情況下，人