讀壇經之啟示(徐福山)
讀壇經之啟示
徐福山
研讀禪宗經典《六祖壇經》，學生時常拍案驚奇，感受至深，法喜充滿。現將學習體會彙報如下： 讀《六祖壇經》讓我明白了人人皆具佛性、人人皆可成佛的真理，從而更加堅定了自己學習佛法的信念，更加增強了修行的信心。經云：「菩提般若之智，世人本自有之」，「世人性本自淨，萬法(盡)在自性」。當五祖為慧能說《金剛經》，「至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言，何期自性本自清淨，何期自性本自生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。在《六祖壇經》中，自性佛性、般若之智和菩提之覺是一而三、三而一的概念，人人本具，「我心自有佛，自佛是真佛」；人人平等，「當知愚人智人，佛性本無差別」，而且「若識自本心，見自本性，即名大丈夫天人師佛」，即人人皆可成佛。 說到此，人們不禁要問，既然佛性人人本俱，人人皆可成佛，為什麼這麼多人都在輪迴受苦，未能成佛呢？《六祖壇經》進一步明確回答了這一問題。經言：眾生之所以未能成佛，「只緣心迷，不能自悟」，「只緣迷悟不同，所以有愚有智」，「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生」。這就是說，眾生之所以雖本具佛性卻未能成佛，長期輪迴受苦不能解脫，皆因「世人愚迷，不見般若」。換句話說，即凡夫因其有妄念浮云遮掩了人的清淨佛性，使佛性無法顯現，故不得成佛。記得世尊當年于菩提樹下夜睹明星悟道成佛時慨嘆道：「奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」妄想執著即是愚迷，這與《壇經》所講的道理一脈相承。 那麼怎樣才能成佛呢？《六祖壇經》指給我們學人一條最直接、最了當、最保證的道路。 《壇經》指明了修行成佛之路，這就是以「無念為宗，無相為體，無住為本」的實修方法。既然眾生之所以輪迴受苦不得成佛的原因是由于「愚迷」，妄想執著，是妄念的浮云遮住了本自清淨的佛性，那麼，必須吹散妄念浮云，才能使佛性顯現出來。為此，必須「無念」。經言「無念法者，見一切法，不著一切法」，即並非木石頭那樣無有靈知，而是雖然生活在萬事萬之物之中，但不要執著他們。要在舉手投足、語默動靜之日用中保持「無念」、「禪定」的狀態。「禪定」者，「外離相曰禪，內不亂曰定」也。這里，慧能大師把「無念」的理論與《金剛經》中「無相」、「無住」結合起來，提出「無念為宗、無相為體、無住為本」的頓悟修證學說。所謂「無念」者，即「于念而不念」，「于一切境上不染」，就是不起雜念而保持正念，不染著于外境，以吹散于妄念浮云。所謂「無相」者，即是「于相而離相」，離是不著義，無相就是不著于相，以把握諸法的本性。所謂「無住」者，即「于一切法上無住」，無執著，無系縛。無念為宗、無相為體、無住為本，為學人開示了一條直指人心、頓悟成佛的修行之路，即「于一切時中，行住坐臥、常行直心」。正如《壇經》所言：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即是佛地。善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心即本解脫。」這是何等直截了當的高妙法門，真是「百千萬劫難遭遇」。永嘉禪師云「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」也即指此法門。我輩必須十足珍惜、信受奉行。也正是因為此法彌足珍貴，慧能大師在其臨入寂前諄諄告誡弟子：「但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此而行。」說到此，六祖大師還是不放心，「復說偈言：兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」。真是叮嚀又叮嚀，囑咐又囑咐，如母送子遠行前的再三告誡，其慈悲之心溢于言表，感人肺腑。我輩學人如不精進如法修持，實在愧對祖師。 「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角」。這是《壇經》又一開示學人不要把佛法與生活隔開，以免步入那種逃避現實、躲入深山古洞之中、只求自了的二乘學人所走的「焦芽敗種」之路，而是要在現實生活中修不取不舍、無念無相無住之大乘頓悟般若行。 古往今來，諸佛菩薩無不是依現實生活而證菩提。《金剛經》卷首敘述如來的身教云：「爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飲食訖，收衣缽，敷座而坐。」此段恰好說明如來是「不舍道法，現凡夫事」。因為凡夫要穿衣吃飯，走路睡覺，應事接物，而聖者就是在這些凡夫事中，無念無相無住，如如不動，故能在凡夫的日常生活上不起我法執著，而自在解脫。所以藕益大師說：「迷即迷其所悟，悟即悟其所迷。」也就是說凡夫是在聖者悟的地方迷，而聖者恰在凡夫迷的地方悟。故凡夫迷而不覺，則長墮苦海，不能解脫；而聖者大覺不迷，則遠離苦海，究竟解脫。既然聖者在生活中悟，而凡夫是在生活中迷，那麼，眾生若欲破迷開悟，轉凡成聖，也只有效法聖者在現實生活中無念無相無住、不取不舍、即哪里迷從哪里悟才能有成。故《壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺」。經言：「離道別覓道，終身不見道；波波度一生，到頭還自懊」。這一切均說明修學佛法不能離開現實生活，只有依此現實生活中無念無相無住、觀空譴相、不取不舍，按照《壇經》所開示的修行法門去真修實證，方無愧于六祖慧能大師的開示之恩。「不離見聞緣，超然入佛地」，這是《壇經》中的名言。我想，這不僅是學佛者所追求的目標，也是為達到這一目標所必經的途徑。學生將此指導自己的修學實踐，以期早有成就，以報師恩。 《禪》雜志 2004年1期