讀楞伽經筆記(惟賢法師)

讀楞伽經筆記

惟賢法師

一、概論

(一)《楞伽經》要義

「佛語心為宗，無門為法門」，這是《楞伽經》的要義。本經為融通性相之學，指示空有不異的事理，說明理論與修證的實際，讀時需慎思明辯，嚴謹分析，然後歸納論據，融會于心，才能了解其真義。

(二)是心地法門

達摩西來，傳心印于二祖慧可，並言：吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地法門，令諸眾生開示悟入。故在五祖弘忍以前，禪宗均奉行《楞伽經》。

(三)一百零八個問題

《楞伽經》的開始，首先由大慧大士發問，提出一百零八個問題，其中有關于人生的、宇宙的、物理的、人文的……，這些問題，都是古今中外人們心目中的疑問。

對這些問題，佛都不隨題作答，只是直截了當的說心、說性、說相，引向第一義諦，主要在直指人生的身心性命，與宇宙萬象的根本體性。若依世俗循名辯相，則萬類紛紜，畢竟永無止境，徒增分別執著。

世尊由五法、三自性、八識、二無我加以析辨，指出一個心物實際的如來藏，作為總答。

因此，本經為唯識法相學的寶典，般若是稱性而說，于因緣假名如幻法中揭示如來自性。唯識法相學則于立中有破，破相破執，才是徹底說空的佛法。

《華嚴經》與《瑜伽師地論》，有關由心識如何建立世界(有情世間、器世間、聖者世間)的道理，及如何真修實證以證成此道理，比較精微詳細，值得研究。

《華嚴經》說：「應觀法界性，一切唯心造」，又說：「一切皆從法界流，一切還歸于法界」。這說明森羅萬象，統統是如來藏中的變相而已。

(四)楞伽譯義

楞伽為寶名，又譯不可到，即難入之義，佛于鄰近南印度的獅子國，過去稱錫蘭，現稱斯里蘭卡，在此國的楞伽山上，說出本經。

二、《楞伽經》的翻譯

本經譯本，共三種：

(一)宋譯：公元443年間劉宋時代，求那跋陀羅(譯云功德賢)譯出《楞伽阿跋多羅寶經》，計四卷。

(二)魏譯：公元513年間，菩提流支譯出《入楞伽經》，計七卷。

(三)唐譯：公元700年間，實叉難陀譯出《大乘入楞伽經》，計七卷。

普通流行本，都以宋譯為準。

三、《楞伽經》正文要義

(一)卷第一：一切佛語心品之一

1。大慧大士讚佛大智大悲功德以後，提出一百零八個問題，請佛解答。

2。佛總答：「大乘諸度門，諸佛心第一」。

這是本經的真義，謂大乘一切法門，是以諸佛的心地法門為第一。佛說：提出問題的本身，就是問題，一切應歸之于心。

3。佛告大慧，諸識有兩種「生、住、滅」的作用，都不是思量推測所能夠明了的。何謂兩種生？即流注生和相生；如川流不息地生生不已，名為流注生。因而發生所有相續不斷現象，名為相生。何謂兩種住？即流住和相住，如瀑布流注般的宛然相續，才有一切現象界的存在。何謂兩種滅？謂流注滅和相滅，即是相續存在的力量同時不斷的消逝，以及現象的消滅。

佛法所謂識，相同于一般所說的精神。但依唯識的精義而言，通常所謂精神，還是唯識的變相作用。佛說三界唯心，萬法唯識，乃是指宇宙萬有的全體大機大用，只是唯識的變化。

佛答大慧的話，是說明宇宙萬有的識變過程，不外生起、存在和消逝的三個階段，而這三個過程，歸納起來，又只如川流不息的相續與相互依存的力量，卻由它發生現象(相、用)的兩種作用。但是一般人都只在理論上去推測(從表面的片段現象和片面的推理)，卻不能親身體驗它的究竟。

4。佛告大慧：

(1)一切識有三種現象：一是轉相，乃是輾轉變化的現象，稱為轉識。二是業相，乃是業力(善因樂果、惡因苦果)的現象，稱為業識。三是真相，乃是聖智的現象，稱為正智。

(2)廣泛說八個識，簡說只有三種識，一是真識，乃是真相之識，如來藏識。二是現識，乃是對境可顯的現量識，稱為現識。三是分別事識，乃是能分別一切事物的識，稱為分別事識，現識所顯示的現量境的作用，猶如明鏡照物，了了分明，相來不拒，相去不留。

人們面對世間一切事物，最初還沒有意識分別的升起，此即現識的現量境的作用。但剎那之間，立刻就會生起意識分別的作用。所以不能把握現量境，就無法認清現識的面目，而體驗到唯心唯識的道理。

現識吸收六塵的現象，和受無始以來習慣性的妄想薰染，就形成分別事識的因。

要不著相，須首先消滅分別事識的作用，于外境當下消除妄念。分別意識滅了，就能證見如來藏包含宇宙萬有之機的真面目。

法相唯識之理，是說明凡夫心識現狀，都是從如來藏識的業力流注為因，由無始時的我執和對法塵的遍計執，以及現行的業力互相輾轉薰習，生起人我的八種心識現象作用，故名為八識，如果能滅掉妄想、薰習，不起遍計所執和依他而起的作用，就能頓斷業識妄想之流，轉識成智，證得真如性淨的如來境界。

滅一切業識之流的流注相，除掉幻有妄想種子的薰習，而成淨智的圓明，契證無生法忍。

了解唯心的緣起性空，逐步修行，從初地到十地，善于分別觀察，達到如幻三眛境界，證得無生，入于如來境界，本慈悲願，分身塵剎，方便度生。

(3)由于意識攀緣外境，使平靜無波的藏識海中，掀起波濤洶湧的洪流，當此全海既已生波，那平靜的如來藏識，就統統變為識濤業浪了，眾生在此虛妄境界中，愈陷愈深，輪轉不息。

偈云：

譬如巨海浪，斯由猛風起，

洪波鼓冥壑，無有間斷時。

藏識海常住，境界風所動，

種種諸識浪，騰躍而轉生。

心與物的接觸，發生世界種種事情。其實心與物是一體的，只是由于七轉識分別現行而有差別。如海水之與波浪，波浪雖多，而不失水性。

藏識是受薰能累積一切業力(業種)的根本，意識的作用就是增長業力。雖有心意識等差別，但都是根塵相對，其作用便是指能識別和所識別的作用。一念妄心起，就有內外種種分別，而有顛倒不實的認識。

真心，是無相無住的。妄心，則根塵相對，而有種種分別(能所分別)，故名唯識。若能把能覺想和所覺想的作用消除，就可證知心的真實面目。

(4)成佛之道，須修聖智三相：

①無所有相：不住于相，觀諸法空性。

②自願處相：大悲大願。

③自覺聖智究竟相：得如幻三昧之力，循諸佛修習所趣的諸地次第而行。

(5)心物一元論：

如來為使眾生解悟，分別凡聖之路，說五法、三自性、八識、二無我。

①五法：

名(對境相施設的各種名言)——名言執著；

相——六塵事相；

分別——妄心分別；

正智——離分別心之智；

如如——二空所顯真如，圓成實。此中：能執——分別心，所執——名相＝屬凡夫，能證——正智，所證——如如＝屬聖者。

偈云：

名為遍計執，相是依他起；

名相二俱遣，是名真勝義。

②三自性：遍計執——執著事相和名相；依他起——仗因托緣而生之有為法；圓成實——于依他起上舍離遍計之無為法。

③八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。(解略)。

④二無我：人無我——去掉對五蘊身的妄執；法無我——去掉對蘊處界等法的妄執。

破除妄執，修自性如幻三昧，地上菩薩到佛果，都是從修如幻三昧中產生。

破執即空，空有七種：一、相空：諸法的自他共相本來是空，性非常住。二、法性自性空：法性本體，即是無生。三、行空：行者作用，凡夫身心的作用，是由于業力，業力無性。四、無行空：緣起作用無自性，本性清淨，無有諸行。五、一切法離言說空：諸法自性，本無言說，絕思議。六、一切法第一義聖智大空：證得自覺聖智，一切諸見習氣都自然遠離。七、彼彼空：一切法顯現的各種境相，都無自性，故空。

空其實性，而非空除業力，業力是相續不斷。自覺聖智，絕不在言說中。

(二)卷第二：一切佛語心品之二

1。如來藏與外道所說真我不同，必須遠離妄想，達到無所有的境界，才能契證如來藏自性。

2。大乘道修行方法：

(1)善于分別萬法都是自心所現。

(2)善于觀察外境都無自性。

(3)善知諸法如夢幻泡影，了無形相實體可得，才能證入無生法忍。

(4)得自覺聖智的無漏善，住第八不動地，了解五法、三自性、八識、二無我的實相，而獲得意生身。

意生身者，譬如人們心意識的作用，當它產生幻想時，立刻可以生起，馳騁于天地，自在無礙，故名意生。當它變化時，自由來去，不為石壁所阻，不為地域所限。人的意識，為何能夠如此自由？因為人的思想，憑以前的經驗，變成了記憶，記憶在心中，相續流注不絕，可以生起幻想。意識本身是無形無質，不為身形所囿，而意志行為，為一身主宰的源泉。

菩薩證得意生身，彈指之間，以如幻三昧之力，具足一切神通妙用，能隨本來願力，遍于十方國土，供養諸佛，普度眾生。

意識根源于如來藏識，其種子功能，都是業力現象，生而無生。轉識成智後，一切境界，都是意生身和如來藏的全體妙用。

證入第八不動地，獲得自在無礙的意生身，必須具足正見，循菩提正道而次第修習，切忌痴心妄想，舍本逐末，誤入邪道歧途。

3。言語文字都是妄想所生，並無實性，佛法重在求證自覺聖智樂善的第一義。去除妄念，永斷業力的相續統注，自能擺脫三有束縛。

觀世如幻，自不為幻象所惑。所謂：「知幻即離，離幻即覺」，心靈的如意珠，本來純淨無染，一旦開發，自能照見諸色相，了解森羅萬象。

4。佛對一百零八句的總解。

一百零八個問題，都是空無自性，惟有如來究竟境界，才能直探第一義。「善能分別一切法，于第一義而不動」。

一切法有事有理，妄心執著即有相對性。即有：一異、俱不俱、有無、亦有亦無、非有非無、常無常等分別執著產生。

5。禪的類別。

(1)愚夫所行禪：即聲聞(厭離色身，只證人空)外道(世間定)之禪。

(2)觀察義禪：觀察一切法，無真實自性。

(3)緣真如禪：達到不生妄想，心無分別，寂靜安寧。

(4)如來禪：真實證入如來境地，得自覺聖智安樂。

于禪定中現出眾相，系心外有法之習氣所生，必須遠離眾相，了無可行，才能證入如來禪。祖師禪者，並非離開如來禪。

「心佛眾生三無差別」，悟入真實空性，即無心、佛、眾生可得。

言說自性相——言語理論等即名言習氣。

事自性相——妄心所現差別境界，即相分習氣。

依真如之體，言真如之用，有何三世、自他之差別。

法身自性雖然體空，卻具無量神力，具足萬法，用物質和世間語音，是不能推求和衡量的。法身者，妙覺明心也。

真如自性體空，離言說，絕百非，于平常心中，自覺體證。

6。萬有現象，是唯心現量的顯現。

物理現象，如夢、幻、泡、影、海市蜃樓，並非真實。智者不被其惑，即離一切分別妄想，悟證真如。

惑亂境界——凡夫，心外執物——妄心。

不二境界——聖者，現量證境——真如。

斷惑證真，若執有真，也為惑亂。真如實相，了不可得。談空而執空。如渴鹿逐陽焰，誤以為水。

菩薩觀一切法，都住于諸法本自無生的體性中，如經說：「是法住法性，法界性常住」。又說「無不從此法界流，無不返歸此法界」。

7。四大：堅、濕、暖、動性，都屬妄想的功能產生。由業種故，而有內外界種種境相，相續流注于無窮盡的未來。五蘊之身，亦是由妄想心所顯現的幻境。

由于意識，才有流注相續的現象，于境無著，波浪不起，意識分別滅，則其余諸識皆不生起。轉識成智，善觀諸法的自相、共相。

8。悟入空性，證得法喜，初歡喜地菩薩，發廣大之願，以十無盡願而成就。

(1)眾生無盡；

(2)世界無盡；

(3)虛空界無盡；

(4)法界無盡；

(5)涅槃界無盡；

(6)佛出現無盡；

(7)如來智界無盡；

(8)心所緣無盡；

(9)佛智所入境界無盡；

(10)世間轉、法轉、智轉無盡。

(三)卷第三：一切佛語心品之三

1。三種意生身

(1)三昧樂正受意生身：菩薩入第三地、第四地、第五地，得三昧正受，自心寂靜，安住于性海中，各種妄想的識浪不生。

(2)覺法自性意生身：第八地菩薩，觀察覺知一切內外諸法，如夢如幻，畢竟一無所得，身心轉變，得如幻三昧和其他各種三昧，發自在神通妙用。

(3)種類俱生無行作意生身：已經證覺一切佛法，得到自證實際的法樂。

2。佛說：「寧取人見如須彌山，不起空見(即斷滅見)如芥子許」。

3。宗通：內證境界。說通：以各種語言文字，表達教義。

4。「遠離心意識，才能達真體，離二邊顛倒，具足真知見」。

5。識與智的差別：根、境、識三和合而生的作用是識；覺悟自性無生的是智。(一有妄想分別，一無妄想分別)。

藏識與七識俱生，即有能取和所取的功能，故有相對性的執著，而名言又系其代表。

(四)卷第四：一切佛語心品之四

1。無住：「應無所住，而生其心」(《金剛經》)。

應無所住——真如體。而生其心——真如妙用：悲、智、願、行。

2。彌勒：瑜伽四依：

(1)依法不依人；

(2)依義不依語；

(3)依了義經不依不了義經；

(4)依智不依識。

3。無生，是聖賢所證之法，凡夫貪嗔痴，是內在我執、業習氣、名言習氣的連鎖關系。

4。初期地到七地，已觀察到三界唯心，從本以來，離我我所。

菩薩雖住三昧，而不住于涅槃。若舍棄眾生，不度眾生，佛種會斷。如此則違佛戒，不名菩薩。

5。唯識精義

(1)藏識名者，以第八識與前七識俱生而起，如海中浪連續不斷。覺知無我，妄心息滅，則恢復海的自性無垢，便得清淨。

凡夫七識分別諸境，被名相所縛，妄想攀緣，則有諸識的生滅，若離妄想分別，不再造業，則得解脫。

(2)轉了前七識和藏識的作用，即不為名相所縛，不再有能取所取之相。

藏識因第七末那和前六識的分別，而有生滅；如來藏則已恢復清淨，無有生滅。

如來藏如一大圓鏡，若依妄心而起，便有物像顯現，而有能取、所取，眾生由此計相執著，不見真實。

(3)妄心是八識的總名，八個識是妄心的分層作用，舉譬喻說明：妄心，是演戲技師。意識，是技師配角。前五識，猶如演戲的各種角色，成為一套班子，演出各種劇情。

妄心的現象——七情六欲。身(包括語言)——各種造業的動作。

凡夫世間的大舞台，就鑼鼓喧天的演出了。

(4)在五法中，六塵境界統稱為相；依相施設文辭，加以區別，曰名；具有能緣，能分別的作用，即虛妄分別。了知名相如幻，生滅不停，無有實體，曰正智；泯絕名相，住無所得境界，曰如如。

不執名相，也並非不要立名相，只是舍離有無二邊的見解，住于中道實相的正見(例如聖言量、文字般若)。

(5)發菩提心，具大悲願的菩薩行者，應禁絕食肉，經文舉出十五種的食肉過失(略)。

經文說：佛不叫人吃肉，因佛是以大悲心為體的。應當視一切眾生，猶如獨子，不要自食子肉。

偈云：

食肉無慈慧，永背正解脫；

及違聖表相，是故不應食。

得生梵志種，及諸修行處，

智慧富貴家，斯由不食肉。