說禪

道非語言，何以說禪？

禪不依賴于知性、經典或文字，而是直指人心，見性成佛。

所以，禪不可說，可在下又為何說禪？不過是想拋磚引玉，藉以和禪門的師兄弟們，找一找野鴨子罷了！

昔日靈山會上，世尊拈花不置一言，只有大弟子迦葉領悟那“覺者寂默而雄辯的教誨”所以佛陀把佛教的正法傳于迦葉。吾以清淨法眼、涅槃妙心。實相無相、微妙正法。將付于汝汝當護持。複世尊偈曰：“法本法無法、無法法亦法。今付無法時、法法何曾法。”

後來印度禪宗二十八代祖師“菩提達摩”自印度航海來到中國傳授禪學，禪學得以在中國發揚光大。

在達摩大師即將離開中國時便對他的門人們說：“我回國的時間要到了，你們都各自說說自己的心得吧！”

道副說：“依我的見解，不要執著文字，但離不開文字，這便是道的妙用。”

大師說：“你得到我的皮毛了。”

總持比丘尼說：“依我現在的見解，猶如喜慶看見阿□佛國(佛說東方之國土)的景色一樣。見過了一次，認識實相以後，便不須再見了。“大師說：“你得到我的肉了。”

道育說：“四大(地、水、火、風)本來是空，五陰(色、受、想、行、識)並非是實有的。依我所見，並無一法可得。”

大師說：“你得到我的骨了。”

最後論到了神光(慧可)他只是作禮叩拜，而後依然站在原位，並未說話。

大師說：“你得到我的真髓了！”

這里有一個問題就是，為什麼慧可一句話也沒有說，他卻得到了禪宗的真髓呢？卻得到了達摩大師的印證呢？因為在回答大師的問題時，只有慧可一個人在心地上，知道“禪”她不可說、不可描！所以大師說慧可得到了真髓，同時也把衣缽傳給了慧可。

後來作為中國禪宗的奠基人六祖慧能大師，把禪宗這一宗派在中國大地上宏揚開來。禪宗才得以發揚，得以光大。

再這里我們可以回思一下，何以六祖得到了五祖的印可，而神秀卻沒有得到衣缽呢？下面我們來參看一下六祖和神秀的那兩首偈子：

神秀：身是菩提樹， 心如明鏡台。 時時勤拂拭， 勿使染塵埃。

神秀還沒有超越五祖，還是在拂拭明鏡台！所以他沒有得到衣缽！但這並不是說神秀是錯。只是在見地上和六祖有所差異。而時時勤拂拭正是我們學人應該做的！

六祖：菩提本無樹， 明鏡亦非台。 佛性常清淨， 何處染塵埃！

六祖超越了五祖，直指本心，本性。 指出了禪就是“識自本性”所以有五個何其

何其自性，本自清淨； 何其自性，本不生滅； 何其自性，本自具足； 何其自性，本無動搖； 何其自性，能生萬法；

禪就是直指人的本心，本性，在本位上去直接體認事物的本性。當下意識萬物的一體，認得人的本性與萬物本性的統一性。

所以禪門祖師有“自心是佛，此心即是佛心。“一說。

心佛眾生莫外覓！ 一念回機慕菩提。 宴坐河面觀橋流， 參參打車與打牛。