繼往開來的臨濟禪師(德鳴)
繼往開來的臨濟禪師 德鳴 閩南佛學
一、生平簡介及悟道因緣
臨濟義玄禪師，曹州南華(今河南)人，俗姓邢。幼負出塵之志，並以孝子聞名，及落髮進具，便喜禪法。初在黃櫱會中，行業純一，受黃櫱禪師和睦州道明禪師的接引而得開悟。可以從其開悟的公案中看出其拶念頭的頓悟功行。外不放入，內不放出，走—卜絕路，而頓開了「原來黃櫱無多子」。無多子，就是說頓悟，是最極平常的意思。可是這正是般若了義語，乃世間諸案實相的秘要，亦即無上平等佛法。他之所以能道出「無多子」，主要與他平日的「行業純一」是密切分不開的。由于經過「行業純一」的錘鍊，跳出爐子了，向大愚脅—F築三掌，又向黃櫱面前打一掌，正是顯出，掀倒須彌，踢翻地軸，倒轉乾坤之氣勢。正如仰LU所說： 「非但騎虎頭，亦解把虎尾。」在這一念逼拶中已現無生法忍，頓超頓得一下子了脫了。以後臨濟宗提持的激箭似的頓悟功行，完全發軔于這一大悟因緣。
二、悟後的著力處 「師在僧堂里睡，櫱入堂見，以掛杖打板頭一下。師舉首，見是櫱，卻又睡，櫱又打板頭一下，卻往上間。見首座坐禪，乃曰：『下間後生卻坐禪，汝在這里妄想作麼?』座曰：『這老漢作什麼?』櫱又打板頭下便去。」 這黃櫱打板頭公案，具見臨濟入深密禪定，黃櫱第一次打板頭，驚起也，濟還在定中，櫱第二次再打板頭，老婆心懇切再作驚起也；濟能入定，櫱要教其起定，能起來也。正如仰山所言的「兩采一賽」能起采也，兩采一賽即在此處。以上這則公案，顯示了臨濟大悟進——步的潛修，實為黃櫱所讚許。再看栽松公案； 「櫱曰：『深山里栽許多松樹作什麼?』 師曰：『一與山門作境致，二與後人作榜樣。』道了。將鋤頭築地三下。櫱曰： 『雖然如是，子已喫吾三十棒了也。』師又築地三下，噓一噓，櫱曰：『吾宗到汝大興于世。』 這則公案，其中含蓄了無盡的棒喝機用，固然代表禪行與勞動的結合。但更其重要的是「黃櫱不以臨濟已悟而放松考驗，臨濟卻更如一火焰似的觸著便燒。」這表明，長明燈永遠點起來，並昭示了臨濟蘊蓄的無上雷音行將震動了，這不僅表明了黃櫱對臨濟的信任，也說明了黃櫱不愧為伯樂，現在再看一則代飯頭勘黃櫱的公案： 「黃櫱因入廚下， 問飯頭『作什頭曰：『揀眾僧飯米。』櫱曰：『一頓吃多少?』頭曰：『二石五。?櫱曰：『莫太多麼?』頭曰：『猶恐小在。』 櫱更打。頭舉似師， 師曰：『吾與汝勘這老漢。』才到侍立，櫱舉前話，師曰：『飯頭不會，請和尚代轉一語。』櫱曰：『汝但舉『』師曰： 『莫太多?』 櫱曰： 『來日更吃一頓。』師曰：『說什麼來日，即今便吃。』隨後打一掌。櫱曰： 『這瘋癲漢又來這里捋虎須。』師喝一喝，便出去。」 此則公案，代表臨濟大悟威光再現一次，再掌櫱，一喝，落落聲光，儼然初悟時境界。舉出這幾個公案，說明臨濟悟道後在黃櫱會下的生活情況和與黃櫱的默契，處處表現出「立竿見影」，隨處作主，不依他家作話，羽翼已健便可自在沖天飛去。後來，臨濟決定北歸，于是有禮辭黃櫱的公案； 「後又辭櫱。櫱曰：『甚處來!』師曰：『不是河南，便歸河北。』 櫱便打。師約往與一掌，櫱大笑，乃喚侍者：『將百丈先師禪機幾菜來。』師曰：「侍者將火來!，櫱曰：「不然子但將去， 以後坐斷天下人舌頭去在。』」 這是父子倆關于在傳承大法關系上授受的情況。黃櫱將百丈用過的禪板幾案，付給臨濟，這是一種禪道繼承表信的作用。六祖以前阻祖相承的信物是袈裟，到了六祖置衣勿傳，所以在臨濟看來只要資心相體信。這信物卻無可重。故云「將火來』』燒卻；黃櫱用意卻親切周至地說：「子但將去，以後坐斷天下人舌頭去在。師資之間像如此授受的，自六祖曹溪以來說罕有，這正說明黃櫱臨濟師資道合，心心相印的無盡法喜。臨濟告辭黃櫱後，游方觀風，歷練禪道，充分顯示了，奉黃櫱命，初到杭州勘辨徑山，再參三峰，並與圓林禪師作一唱一合話，推其禪機本源與百丈大悟一公案，有相似處： 「百丈為馬祖侍者。一日，隨馬祖行次， 見一群鴨子，祖曰『是什麼?』 師曰： 『是鴨子。』祖曰：『甚麼去處也?』師曰：『飛過去也!』祖遂把師鼻扭，百丈負痛失聲。祖曰：『又道飛過去也。』 師于言有省。」 人常心念被對象吸弓1而失去本心，所以會忘記自己的存在。這則公案主旨在于告戒我們，千萬不要迷失了自己，因為百丈迷失自己，所以馬祖扭他的鼻子，並提醒他說：它並沒有飛往任何地方。意即暗示他說，你說去那里，你不正是擁有自己嗎? 「到明化。化問：『來來去去作什麼?』師曰：『只圖踏破草鞋。』化云：『畢竟作么生?』師云：『老漢，話頭也不識?』」 臨濟悟後游方觀風，歷練禪道說；「只圖踏破草鞋；」其意能可謂灑落豪 放。說的只圖踏破草鞋，豈別無禪意?實際上，臨濟到處揮動「吹毛劍」，向諸方大老試鋒，鍛鍊自己，勘辨他人，並不是為游方而游方，這些言句和行動都不足以盡他的禪道，只偶然顯露了一鱗半爪而已。諸方望風披靡，只見他凌空而去。若臨濟者，實般若慧之化：身，祖師禪之巨櫱也。
三、臨濟宗的建立 臨濟弘法時，正是禪學發展壯：大時期，由于他所施設的棒喝言句，以及接引眾生的獨到之法，故創立了禪宗的臨濟派。這是禪宗自菩提達摩六祖慧能起來，發展到最高峰的產物，吸取教承精美，傳持佛慧命，高標頓悟功用，結合世間實際智度大道。 1、建立黃櫱宗旨 師後住鎮州臨濟處，學侶云集。 「一日，謂普化、克符二上座曰； 『我欲于此建立黃櫱宗旨，汝且成褫我!』二人珍重下去。三日後，普化卻上來問： 『和尚三日前說什麼?』師便打。三日後，克符上來問： 『和尚·三日前打普化作麼?』 師亦打。」 師濟禪法機用，一棒一喝，一喝一喏，都從大般若中流出，高懸智鏡，鑑照妍丑，辨別胡漢，殺活在手。《大般若經第十六分》云：「何謂般若波羅蜜多者，汝等當知，實無少法可名般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多，超過一切名言道故。此中智者，不可示現此名為智，不可示現此智所屬，不可示現此智所由，不可示現此智所從……是故，智中無實智性，亦無實智住智性中，智與智性俱不可得。」此皆禪宗正令全提之境，特假立為向上一著，此即正法眼藏，亦即禪宗據以為由立之宗旨。臨濟此處所說建立黃櫱宗旨，是假藉黃櫱宗風，實質上是重提般若正令，真透佛祖要機。臨濟證知黃櫱宗旨不可得，普化、克符亦證知臨濟宗旨不可得，工人同證實無所得，一點滲漏俱無。臨濟握般若正印，在自家證智分上是「石；火莫及電網通，但為隨順世間名言」。建立黃櫱旨，為的是勘驗普化、克符所以說「汝且成褫我」。總之，臨濟一捧一喝言句，都為通達甚深般若之無上妙意，其目的貴在人直下頓悟。顯示了臨濟宗：對于般若空性現觀貴在頓悟的宗旨，此正是宗門下從上以來的傳統。達摩以《楞伽》說《般若》；五祖、六祖則以無所得應金剛般若，馬祖、百大即以棒喝機用顯般若，到臨濟更發蹈歷，大振宗風。 2、四料簡 「至晚小參。曰： 『有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不爭。』克符問：『如何是傘人不奪境?』師曰：『照日發生鋪地錦，嬰兒垂須白如絲。』符曰：『如何是奪境不奪人?』師曰：『王令已行天下遍，將軍塞處絕煙塵。』符曰： 『如何是人境兩俱奪?』師曰：『並汾絕信，獨處一方。』符曰：『如何是人境俱不奪?』師曰：『王登寶殿，野老謳歌。』符于言領旨。」 這個小參垂語，是臨濟接機，示教的方式，此即為「臨濟四料簡」。用通俗的話來說，所謂奪人不奪境，意即告戒我們，當放假我，從戒定慧起修，從各種修法上起修。整個人在一片春意之中，因為每個人都賦有新的生機，放下之後，一個新的生命便重現。奪境不奪人，即放下一切塵世外境，天下無事。何事說有，但還有一個「生」，人境俱奪，人境均不能存在。看它是否還有，什麼放不掉。入境俱不奪，即各安本位，語默動靜體安然。正所謂「縱遇刀鋒常坦坦，假境-毒藥也閒閒」。有時二字正指接機之時，當話脫無執的分辨來機，奪與不奪全在臨時應用，不假按排。接機首先當憑鑑覺深辨來風，知他是何根器?一經接處時，來者的心行和動機，更應分辨得透，臨時決定奪與不奪。關于以根器斷人，臨濟又嘗示眾曰： 「如諸方學人來，山僧此間作．三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法，或中上根器來，我便境法俱奪，如上上根器來，我便境、法；人俱不奪。如有出格見解人來， 山僧此間便全體作用，不歷根器大德，到這里學人著人力、不通風，石火電光即過了也。，學人若眼定動即沒交涉，擬心即差， 動念即乖，有人解者不離目前。」 這段示眾與四料互為關系，性質作用是一致的。四料簡著重在分辨根器以示教，完全為了接機。不能行四料簡者，開堂說法即有問題。臨濟說到學人到此，是沒有著力處，是刁；通風的，沒有次第；要見便直下更是，一瞬即近。所以他說：「學人若眼定即沒交涉」，擬心動念相去遠矣。所以在臨濟跟前的學人也須帶一只參學眼。臨濟隨機應時，設此四奪全系臨時行令，辨機接物，是禪宗教學上的創作並非從現成模子里脫出。學人承此爐鎚，直下會得，實不干他意識下的「尋思」。向上機當見他落處，超過一切名言， 智中無實智性，亦無實智住智性巾」，那堪搖唇鼓舌逐句告人。四奪中所云「人」，即指人我之人，學人主動方面的尋思。 「境」兼指事理境而言，所以森羅萬象，凡聖同導尋思所緣境。若就勘驗中下根器「便奪其境」的境，更是指學人死在諸方師家教學的言句或機用之下：子以奪去，有時也指理境為「法」。入境所包甚廣，都是學人方便的事。 「奪」，即含有「逼拶」之力，奪刁；奪則是臨濟對機縱擒的手段。 3、四照用 「臨濟示眾：『我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在， 照用同時，驅耕夫之牛，奪仇人之食，敲骨取髓痛下針錐：照用不同時，存同有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過是人，向未舉以前，撩起更行，獨較些子。」 臨濟舉此四照用，是根據學人的機器利頓，工夫淺深而臨時施設的教學方法。這和上面談過的四奪有類似之處。「照」指針對學人專心致力于古人的機境上而給以打失。「用」指針對學人自恃的見解而予拈去。照是奪其法，奪其境；「用』是奪其人，奪其見。照用先後，是一與一奪，照用同時是入境俱奪，逼使學人境又忘，悠然入于言前之句。唯「照用刁；同時，，與「入境俱不奪」更異。前者是對機學人和境上給予一種言句上妥貼安排，正是「少年會擇龍門陣，垂老愛看稚子兵」，是從容教學的方法。在「入境俱不奪」的教學，在學人方面則是上根基。所渭「王登寶殿，野老驅歌」是一番蔥蔥郁郁升平氣象。這兩種四料簡和臨濟另一則三種根器斷驗語錄參看(見前「四料簡」)更可體會到他的教學活用方法。四奪重點則在人與境，三種根器斷人重點在境與法，四照用重點則在人與法。臨濟對某些學者，痛下鍵椎， 「驅耕大之牛，奪飢人之食。」照用並施，入境俱奪，只有碰上「過量人」， 「出格見解入」，臨濟便全身顯露，全體作用。這里是「學人著力處不通風」，只有出格過量的人才能「向未舉以前撩起便打」。只有這種師資相見，才稱得起「龍象蹴踏，非驢所堪」，才會使臨濟「吐舌」喝「賊賊」，因愛他「智過君子」。 4、無位真人 「上堂：『赤肉團上有一個無位常從汝等面門出入，未證據者看著』時有僧出問：『何是無位真人!』師下床把住云：『道道!』其僧擬議，師托開云：『無位真人是什麼乾矢撅。』便歸方丈」。 臨濟假說一個無位真人，這與他說的「是你目前歷歷的勿一個形段孤明」之意相近。須知此宗「說似一物即不中」，人多不易會，且易發生錯誤。所以權設向上之「有」，藉以假立悟門以接機，然卻不能執著其有。當知「實無少法可名般若波羅密多」。此「無位真人」，非故意提出之事，從上佛祖莫不使出獨特手段以顯了此事而助發頓悟。此無位真人，如臨濟云：「約山僧見處，與釋迦不別，每日多般用處，欠少甚麼?六神通光，未曾問歇，若能知是見得，即是一生無事人。」有的人以為頓悟，明空即為落空，不敢入此門來，終是徘徊門外。于是不得已向大眾宣布，「須知有從上來事事分始得」(黃櫱語)。此無位真人即上來事事分。臨濟于是提持「無位真入」，隨立隨破皆契向上之旨，這正是他妙處。 臨濟此處說的無位真人與別處說的「無依道人」是一，非言語文字所能詮，豈見聞覺知所能及，但可鑑覺下頓悟明了，亦不過知「有」而已，有實空義。此以徹法源底的大悟，洞明大法究竟綱領旨趣的般若波羅密多，尚有距離在，及當再求不斷的大悟乃為佛祖真子。若以撞著五位真人，便為了當，即成耽誤，不能掌握般若正印。全提佛祖正令者，實難說為大悟此事，遑諭荷擔大事。無位真人，也是臨濟權示一種機境，從這種機境中突破機境，捉住全體。也須是出格見解入始得，否則又加上一重枷鎖了。「無位真人是什麼乾矢撅」正是掃蕩這種機境。 5、棒喝行今 臨濟棒喝行令之妙，可從下列幾則公案看出： 「師見僧來，舉起拂子。僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子，僧不顧，師亦打。 又有僧來參，師舉拂子。僧曰『謝和尚指示。』師亦打。」 這三僧來參，好似三顆明珠滾向水品宮，拂子舉處各各知「有」。禮拜、顧、話、知垢盡也，果有光也。人人吃棒，是許可，也是鼓勵，知「有」亦空義，合該再前進。再看下則公案： 『「僧問： 『如何是佛法大意?』師豎起拂子，僧便喝，師便打。又僧喝： 如何是佛法大意?』師亦豎起拂子，僧便喝，師亦喝，僧擬誤，師便打。及曰： 『大眾!夫為法者不避喪身失命，我于黃櫱先師處三度問佛法大意，三度被打，如蒿枝拂子似。如今更思一頓，誰為下乎?。時有僧出曰：『某甲下手。』師度與柱杖，僧擬，便打。」 兩僧問意相同，前一僧人得深，後一僧稍近些，經勘驗都蒙印可。兩僧問旨，正觸動臨濟大悟因緣，回憶往事若新發于石硎。乃問大眾說出他當日大悟的境況，此表達出的理境是非常豁朗，同時也極富于「人情味」。好個「三度被打，如蒿枝拂相似」，全仗「不避喪身失命」，到此境「如今更思一頓，誰為下手」，此語玲瓏透徹而又情韻深互，堪披黃櫱深思，「更思一頓」，亦可表明臨濟禪于滯于悟境。「誰為下手」，倒是陷虎之機，難可超越，果然這僧一釣便上，被打服罪，棒喝行令有不得不行之令。看得透，使知棒頭有眼：看不透，棒頭指處花無數，總是撩亂人。 以上是臨濟棒喝行令的五個具代表性的公案，從中可見他棒喝下生殺縱奪語脫無力，大機大用顯示無余，一線到底純屬般若威光，般若真照力透重圍，以此手段徹底為人，此臨濟禪不可企及處。當之者，無不氣絕而慧命獨朗，無不情忘而正智得伸，棒喝逼拶，功高莫比。
四、傳法示滅 臨濟傳法示滅，是在咸通(唐懿宗年號)八年(公元867年)丁亥四月十日。 將示滅，說傳法偈曰：「沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。」 「復問眾曰：『吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏?』三僧出曰：『怎敢滅卻和尚正法眼藏。』師曰：『以後有人問你，問他道什麼?』僧便『喝』。師曰：『誰知吾正法眼藏向瞎驢邊滅卻。』言訖，端坐而逝。」 臨濟示滅說此傳法偈，真乃推出佛祖般若心藏，也是向學人「敲骨取髓痛下針錐」，末了逼拶一著。此偈貫穿了修證、般若、法身，解脫四個方面。 「沿流不止，世間法、佛法都爾，問如何?」，正是「目前無法，意在目前」。 (夾山語)「真照無邊說似他」，即臨濟別處說的，「隨處作主，立處皆真，一切境緣回換不得」之無價大寶。「離相離名人不稟」，緣生無自性之共般若也， 「吹毛用了急須磨」，森羅萬象觸目菩提的不共般若也。握得不共般若的吹毛劍才能全體作用，不受人惑，；不受境惑，不與物拘，透說自在。但仍須珍惜，入塵入俗磨鍊去。此偈是顯豁而幽渺，悟與未悟，悟與大悟，皆可就地而識取。 臨濟說偈已，複叮嚀大眾，「不得滅卻吾正法眼藏」，三僧毅然挺身而出，直下承諾，就事論事所亦常情。不意臨濟突然考三僧，「以後有人問你，向他道什麼?」這一來好似滿天星，不知說那一顆。一腦袋佛法禪道，管教百雜碎，三僧畢竟弄得出，一「喝」了之。這一·喝就不作一喝用，似在一喝之中突出一喝之處。一問一喝，啄碎用時，三僧這一喝，大似永嘉說的「獅子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼」，一般以為當可得臨濟。 「如是如是」之印囑，那知臨濟不然，卻說道「誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻」。此語一往觀之好似不許三僧，實際應可三僧深堪傳承。在這里，臨濟要拈卻自己一脈建立的禪道，以之作進一步的示教，于此特假三僧貌似臨濟之喝而都滅之，提醒大眾不得于老臨濟的一喝上立窠舀栽椿子。應同三僧的一喝上薦取自己，此正臨濟禪法長保青春活力之處。 總觀上說，臨濟前後二百六十余年間的一段時期，洋洋禪海實難觀測。其後，子孫遍天下，代代有人聞，實為巾國禪宗史上極光輝絢爛時期，特別是臨濟禪師是中國禪宗繼往開來的一代祖師。