略述永明延壽的佛學思想(唯妙)
略述永明延壽的佛學思想 唯妙 閩南佛學
永明延壽的佛學思想主要有兩點：其一是強調「萬法唯心」主張參學應以心為宗，以悟為則；其二是充滿了融匯調和的色彩。他認為「經是佛語，禪是佛意，諸佛心口，心不相違」。主張禪教一致，他融合禪教的思想，受到歷代佛教推崇者們的稱道。
一、生平行履及佛學著作
生平行履
延壽(公元904—975年)，字仲云，俗姓王，唐昭宗天祐元年出生于錢塘(今浙江杭州)，圓寂于宋太祖開寶八年，卒諡智覺禪師。他是唐末五代和北宋之際禪宗法眼宗的著名禪師，也是法眼宗創始人文益的再傳弟子。 延壽十六歲時，曾經獻《齊天賦》給吳越王錢鏐，生來充任余杭庫史。二十八歲時升任華亭鎮將，負責督納軍需。因為他自幼信仰佛教，常常自己拿錢作戒殺放牛之資。後來擅自動用軍需庫錢，購買魚蝦等物作放生之用被發現，遭判死刑。押赴市曹問斬時，面不改色，儀容坦然無悽，典刑者感到非常奇怪，問是何原因。延壽答曰：「動用庫淺是為了放生救苦，自己沒有私用一分半毫，于心何愧?」因此被改判無罪而釋放，並聽從他的意願，在龍州寺隨翠巖禪師剃度出家，時年三十歲。 當時，法眼宗文益的弟子德韶禪師正在天台山弘化接眾，延壽聞其大名而前往參拜求教。以他敏捷的思辨，得到德韶禪師的器重，並印可而傳其衣缽。後來他到明州雪竇山(今浙江寧波南)傳法度化接人，法席大盛，道業日隆，名聲遠播。 延壽在天台山國清寺時曾結壇修習《法華懺》，又游方到金華天柱峰誦持《法華經》三年，智慧增長，文思大暢。據《景德傳燈錄》卷二十六及《淨慈寺志》卷八所說，延壽禪師于後周太祖天順二年(公元952年)住持奉化雪竇寺時，從他學法的人很多。一天延壽上法堂升座曰：「雪竇這里，迅瀑千尋，不停纖粟，奇岩萬仞無立足處，汝等諸人向什麼處進步?」此時有僧問： 「雪竇一徑，如何履踐?師答曰：步步寒華結言，言徹底水。」 住永明寺時，有僧問： 「如何是永明妙旨?師曰；更添香著。曰：謝師指示。師曰：且喜勿交涉師有謁曰：欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來浪浪起。」 從上面的公案我們可以看出，延壽禪風是慧能大師思想的延續，表現了言語道斷，心行處滅，禪偶于山水草木，日常生活中，不在文學字上求的禪學思想，故此當時求法學道者很多。在《雪竇寺志》中記載有他在此寫成《宗鏡錄》一文初稿的說法。 宋太祖建隆元年(公元960年)，吳越忠懿王錢俶見靈隱寺頹廢荒傾，禮請延壽到杭州主持修復工作尸重建殿宇，再興道場，前後共計一千三百余間，加上四面的回閣圍廊，自山門環繞至方丈室，左前右後相互連接，靈隱寺從而得以中興。次年，又接住永明寺(今杭州西湖淨慈寺)。忠懿王為了表彰延壽禪師的傑出成就，賜大師號「智覺禪師」從學者達二千余人。在永明演法堂，延壽執筆撰書定稿《宗鏡錄》一百卷，演法堂因此改名為宗鏡堂。永明延壽之雅稱，也因此而得。開寶三年(公元970年)，大師奉詔在錢塘江邊的月輪峰創建六和塔，高九級，五十余丈，作為鎮湖之用。此時禪師大名漂洋過海，聲振四方。高麗國王因抄讀了《宗鏡錄》茅塞頓開，深受啟發，倍加敬賞，于是特遣使航海來宋，齎書敘弟子禮，並用金線織成袈裟，水晶數珠，金澡罐缽等，禮敬給延壽禪師。延壽為隨同使者前來參學問道的高麗國學僧三十六人印可傳心，故此，法眼宗旨得以弘傳高麗。 宋開寶七年(公元974年)，延壽應邀到天台山開堂傳授三壇大戒，度僧俗萬余人，風極一時。 宋開寶八年(公元975年)十二月二日六時，延壽禪師集眾焚香，跏跌安然而逝，時壽七十二歲，戒臘四十二夏。第二年在大慈山建塔院供奉舍利。末太宗為塔賜額曰：「壽林禪院」。 2、佛學著述 延壽禪師是一位禪教並重的一代宗師。他的著作有《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》三卷、《唯心訣》一卷、《神棲安養賦》、《敬世》和《定慧相資歌》各一卷以及詩文若干篇。他一生著述等身，文筆流暢，思想鮮明，文章內容結構完美，文學價值很高。 (1)《宗鏡錄》 《宗鏡錄》為了解決當時佛教思想領域里的禪教和性相互不相容，互相攻擊的矛盾，統一教下和禪宗的思想分歧，闡明教和禪的思想觀點，說明禪教不可分的道理而作一百卷《宗鏡錄》。 《宗鏡錄》是延壽禪師廣記博引大乘佛經一百二十種，祖師語錄一百二十種，聖賢文集六十種，共計三百余種文獻資料所編成。全書共約八十余萬言，分三章。第一卷前半部分為標宗章，第一卷後半部分至第九十三卷為問答章，第九十四卷至第一百卷為引證章。為了說明《宗鏡錄》的內容結構，延壽在《序言》中說：「分為百卷，大約三章：先立正宗，以為歸趣，次中問答，用去疑情，後引真詮，成其圓性。」 所謂《宗鏡錄》的立意，如他在《序言》中所講：「今祥佛祖大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要吉，假申問答，廣引證明，舉一心為『宗』照萬法為『鏡』。編聯古制之深義，撮略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之為『錄。」所以此段語告訴人們，他的標宗主要在于「立一心為宗，照萬法為鏡」，集古人之深義，攝寶藏之圓詮，故為《宗鏡錄》。 (2)《萬善同歸集》 《萬善同歸集》是延壽禪師的的又——大主要著作。全書分三卷，約計六萬四千余字。全文以問答的形式提出問題，解答問題。其文說理透徹，言簡意駭，立意明確，解答流暢，說服力很強，表現了延壽禪師的高超文學水平。 所謂萬善同歸，意即是一身兼念佛、持咒和修懺等法門與眾行而歸一。如他在文中說：「夫萬善是菩薩入聖之資糧，眾行乃諸佛助道之階梯，法華會三歸一，萬善向菩提，大品一切無二，眾行咸歸種智。」因此念佛是萬善的一種資糧，持咒和修懺也是趨向菩提智慧方法。 他在《萬善同歸集》的開首說：「天眾善所歸，皆宗實相……自含眾德。然不動真際，萬行常興。……是以萬法唯心，應須廣行諸度，不可守愚空坐，以滯真修。若欲萬行齊興，畢竟須依事理。」這同樣是闡述了萬法唯心的思想。所謂有無齊觀，一彌平等，即是說水與波二者是不可分的，是一味平等的，是非一非異之關系。 《萬善同歸集》體現了延壽的融合思想的中心所在，作用重大，意義深遠。故而雍正皇帝在《御制妙圓正修智覺永明延壽禪師萬善同歸集序》中說：「至高至明，至廣至大，超出歷代諸古德之上。誠以六沮以後永明為古今第一大善知識也。」 (3)《唯心訣》 延壽禪師《唯心訣》—卷，共計約五千七百字左右。延壽在文中一開始就寫道：「祥夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之所能述乎?然眾聖歌詠，往哲詮量，千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。」 「欲知妙理，唯在觀心。恆沙之業一念而能消，千年之暗一燈而能破。」說明修行用功只能在一心上用功夫，同樣標明了禪宗的「不立文字」的含義在于有無真妄不能辨一心，文言句義不能表達一心，只能從「心」上去體悟，否則就是異端邪說的道理。 《唯心訣》妙就妙在一個「訣」字，如雍正皇帝在《御制妙圓正修智覺永明壽禪師萬善同歸集記》中說： 「夫達摩心傳，本無一字，而永明心賦，乃有萬言。不立一字，該三藏而無演至萬言，覓一字不可得。故云： 『假以詞句，助顯真心，雖掛文字，妙旨斯在』。故此萬言之頭頭是道，可知萬善之法法隨根。」
二、佛學思想
前面提到延壽禪師的佛學思想屯要有兩大特色。其一是「萬法唯心」，其二是禪教一致的融合論。下面就從這兩個方面加以論證。 1、萬法唯心論 延壽禪師主張以「心為宗，以悟為則」，其中中心內容即是「萬法唯心」。他在《宗鏡錄》里是「立心為宗」(卷一)那麼他是怎樣闡述這種立宗觀點的呢?如他在《宗鏡錄》卷十中說：「今論正宗，取勝而言，約法性宗論。」故此表明是俗法性宗的思想而立此論的。 延壽思想雖然融合性相，說「萬法唯心」，但其要緊處，是合相歸性，所以《宗鏡錄》中，以華嚴一乘圓教為最上乘，與賢首清涼所說相性同一如出一處。 如《宗鏡錄》中說： 「問：《此宗鏡錄》，何教所攝?答：真唯識性，理無遍圓，約理不同。略分五教：一者小乘教，唯說六識，不知第八阿賴耶論。二、初教，說有阿賴耶識生滅，亦不言有如來藏。三者終教，有如來藏，生滅不生滅念，為阿賴耶識。四者頓教，總無六七八識等。何以故?以一心真實，從本以來無有動念，體用無二故，無有妄法可顯。五者一乘圓教，說普賢圓明之智，不言唯識次第。又言佛子三界虛偽，唯一心作，亦攝入故。此宗則圓教所攝，乃是如來所說法門之根本，以如來依此心成佛故。」
如此說明與真唯識性不同的一乘圓教之別所在。在《宗鏡錄》卷二中他解釋「一心」說。 「何謂一心?謂真，妄、染、淨一切諸法無二之性，故名為『一』此無二處，諸法中實，不同虛空，性自神解’故名為『心』。」 文中所說的「真妄染淨一切諸法無二之性」和「諸法中實」與唯識思想以及《楞嚴經》的「真妄乃一心中所現之物和一切法因妄而顯真」是相通的。為了更進一步的加以說明，他在卷二和卷二十七中接著說： 「此一心法，理，事圓備。」『乃萬化之原，一真之本。」心也者，……萬法資始也。」又在《萬善同歸集》中說； 「一切理、事、以心為體——以實心為體。」故而「心能作佛，心能作眾生，心能做天堂，心能做地獄。」雖然，延壽禪師所說的「萬化之源」， 「萬法資始」的心，就是宇宙世界的本體和本原所在，這也正是諸法中的「無二之性」。這和唯識思想的「應觀法界性，一切唯心造」相通達。這種心，說明了就是唯識思想的「阿賴耶識」，即「藏識」的別名詞。阿賴耶識即包藏了世界萬法之起源，因有此心才有了如夢如幻的一切諸法，即是一切唯心所現。一切萬法唯心就是真如緣起的思想，就是識對所對境的客觀反應。而所謂的「若知一切法，應觀一切心」即是這種「萬化之原」的「真心」。如果離開了這樣「萬法資始」的「真心」，那麼就不可能產生對客觀物質世界「一切法」 的認識。這種認識和《大乘起信論》的「一心」也是相通的，如水波無二的關系。所以他在《萬善同歸集》中說： 「離理無事，全水是波，離事無理，全波是水。」即是水是本，而波是事，是心，波是隨眾生心而變化的虛有假相。所以「欲知妙理，唯在觀心。」(《唯心訣》)。 為了更進一步說明「以心為宗，以悟為則」的思想，他在《宗鏡錄》卷二、卷十九中說道： 「欲知法要，心是十二部經之根本，入道要門……一乘法者，一心是也。但守一心……一切諸法，無有缺少，一切法行，不出自心。」 「是知十方諸佛中，無有—·佛不是因信此心而成佛，二十八祖內，無一祖不是此性成祖。」 「諸祖、只是以心傳心，達者即可，更無別法。」 延壽是一禪師在修行的實踐上，自然要表現出禪宗的特色，就是「以心傳心，更無別法」的思想。所以，只要能「觀心」即可以印可妙理而修諸行，這實際上就是六祖慧能大師「直指人心，見性成佛」的頓悟思想，因此這即是說「萬法唯心」而造，只要見性就可成佛。而這種「性」都是「心」的本體，就是如來妙真如性，只要洞察和體悟這種心的妙用，即是修的過程和目的，就是佛的現前。故此他在《萬善同歸集》卷上說：「是以離自心源，更無別體……故知一切歸心。」 2、融合思想——即禪教一致論 延壽說：「經是佛語，禪是佛意，諸佛心口，必不相違。」(《宗鏡錄》卷一)所以強調「祖標禪理，使默契之正宗；佛演教門，立詮下之大旨。則前學所稟，後學有歸。」(《宗鏡錄》卷一)，從而明確的提出了禪教並重(或禪教一致)的主張。他把大乘佛教的空、有融匯統攝進他的「一心」之中，顯示出他的特殊融合性相、空有各宗的佛學思想。 如他在《唯心訣》中說： 「詳夫心者，非真妄，無有之所豈文言句義之所能述予?然眾聖歌詠，往哲詮量，非不洞明，為物故耳。是以千途異說，隨…頁機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如之，《華嚴》一真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含襄十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵結合，《涅槃》咸安秘藏，《淨名》無非道場。統摂包含，事無不盡，籠羅該括，理無不歸。是以一法千名，應緣立號，不可以方便之說，追隨事之名，謂眾生非真，諸佛是實。若悟一法，萬法圓通，塵劫凝滯，當下冰消，無邊妙義，一時通盡。深徹法源之底，洞探諸佛之機優游法界，遍歷道場。」 此一段文字可以說是闡明了延壽融合思想的精華，同樣可以看出延壽的融合思想的確是包羅萬象。統攝各部經典，各派學說的大要，真可以說是「統攝包含，事無不盡……若悟一法，萬法圓通……無邊妙義，一時通盡。」延壽的這種融合思想，可以說是代表了整個中國式佛教的融合思想的精髓。佛說八萬四千法門，都是善巧方便，使不同根機的眾生在修習佛法時，能根據自己的需要有所選擇，其目的是能夠隨機悟入佛的知見。所以門派之-見乃至于門法之爭都是邪知邪見，不解佛的良苦用心，這就是延壽禪師所堅決反對的。下面再談一談延壽禪師有代表性的兩種修習方法： (1)華嚴禪 延壽深信華嚴圓教，因此對于禪的解說和宗旨可稱之為華嚴禪。故此針對時弊，極力倡導禪教一致的觀點，如他在《宗鏡錄》卷二—卜五說； 「近代或有濫參禪門，不得旨者，相承不信即心即佛之言，判為是教乘所說，未得幽玄。我自我宗門向上事在，唯重非心非佛之說，亦是指鹿為馬，期逸遭迷，指影是真以病為法。只要門風緊竣，問答尖新。發狂慧而守癡禪，迷方便而迷宗旨，立格量而據道理，猶入假之金，存規矩而定邊隅，如添水之乳。」 延壽在上文中所說的「判為是教乘所說』，自然是指華嚴之判教思想。因為他看到當時的禪門弊病叢生，多有習禪者，「迷方便而違宗旨」，竟然有人認為：「飲酒食肉，不礙菩提。行盜行婬，無妨般若!」難免要走上「以病為法……發狂慧而守癡禪」的歧路。所以延壽禪師以華嚴禪而對治這種不正常的禪門怪風。 據《宗鏡錄》三十四說：「教是《華嚴》，宗是達摩』。因為《華嚴》示一心而廣大自主的文章即《宗鏡錄》，延壽稱眾生心情的要旨，其實是發展了法眼宗的宗旨和思想。因為法眼宗有《三界唯心頌》和《華嚴六相義頌》，而《宗鏡錄》全書都在力求詮釋「一心」的義理之妙，其引用《華嚴經》及賢首宗的理論也最為豐富。這是由于賢首宗興起在天台宗和唯識宗之後，法藏和澄觀都極力談「圓」，重重無盡，圓融無礙的說教與禪宗門的「佛語心為宗，無門為法門」的說教遙相呼應。而且延壽禪法宗旨因《華嚴》義理的廣為引用而更加顯豁。 延壽禪師在《宗鏡錄》卷二十四說：「此宗鏡內，無有一法而非佛事。」又在卷六十一中說：「生老病死之中盡能發覺，行住坐臥之內俱可證真．」這顯然和六祖慧能大師所說的：「念念時中，于一切法上無住。一念若住，念念即任名系撐。」馬祖道一所說的：「若欲直向其道，平常心是道……只如今行住坐臥應機接物盡是道。」偽山靈祐所說的：「一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。」等禪語所說無異。所以這些引用《華嚴》「圓融無礙」義理來解釋禪機的玄妙，的確是延壽的高明之處。 (2)淨土行業 禪門的淨業思想早在弘忍大師門人宣什就創立了南山念佛禪。又有弘忍大師門人之牛頭山第四世金陵延祗寺的法持也是念佛行者，還有百丈大智也為淨業法門的行者。而延壽大師更是禪淨雙修的大力倡導者，他的念佛思想是要表現在《萬善同歸集》中。如他說： 「聖教所說正禪定者，制心一處，念念想續，離于昏掉，平心持心。若睡眼覆障，即須策勤念佛，誦經禮拜，行道講經說法教化眾生。萬行無廢，所修行業，回向往生西方淨土。」 依此所說，延壽以念佛為萬善之一，非傳修習淨土法門，而是作為禪定方法的補充，作為制心一處解決昏沉掉舉的一種善巧方便。他說歸心淨土，即是說心外無法。同時又認為往生西方是為借助蓮台而寄形安養，增長品次。前者理，後者是事，所謂理事無礙，所以號修萬行，也要理事無礙，萬事圓修，皆是為了見性成佛。如此看來，他的淨土法門，自然也融合了華嚴的思想。 三、在佛教史上的地位 延壽禪師一生行道念佛，持密咒，然欣往生淨土，持戒嚴謹，有集一身于一切佛法的觀念。因為他禪淨雙修的主張和歸心淨土的業行，而被後世尊為中國淨土宗第六代祖師。他以華嚴一乘教法為究竟圓滿，以絕對的靈心去概括一切佛教經論。他著述等身，悟境高深，哲理高遠，說理透徹，辨才雄鍵，以折衷融合為共思想特色，是繼天台智者大師之後的中國佛教史上的又一位佛學融合大師，對後來者有很大的啟迪和引導作用。 永明延壽禪師的佛學著作，統計如來一代時教，統歸于一心法門，是禪宗諸經和歷代大師之所罕見。他的著作引證了大乘經一百二十種，諸祖師語錄一百二十種，賢聖集錄六十種，真可謂是學識淵博，廣證博引，因此保留了許多寶貴的文獻資料。例如：南岳懷讓和青原行思的兩段開示法語，都未見于《景德傳燈錄》和《古尊宿語錄》等書。此外，在《宗鏡錄問答章》里所引用的《中論玄樞》和《唯識義鏡》等佛學著作，現在皆已失傳，而在《宗鏡錄》中保存了一些珍貴的原始資料，還能使後來的佛學研究者們，從中能夠考查原書的大概義理。 他發大誓願，每晝夜誦經念佛，參禪寫書，其孜孜不倦的實行，的確是一大佛敦實踐家和參行者，值得眾人所仰望。延壽一生廣建寺塔，廣施善法，度化一方，貢獻卓著，的確算得上禪教並重的一代宗師。 永明延壽禪師是中國禪宗興盛時期的一位傑出代表，他所倡導的佛祖同詮，禪教一致，拆衷法相、三論、淨土、華嚴和天台等諸宗大義融合于禪理，開創了中國佛教的新時期。