中國佛學的特質在禪(心源)

中國佛學的特質在禪

心源

一禪到底是什麼？

禪到底是什麼？這是我們最要知 道的事項，所以我首先在這里要闡明 它，禪乃中國通用之名，是梵語禪那 的簡稱，或云定或云禪定，在印度多 叫做瑜伽，禪那的語根是由思惟或靜 慮而來的，在印度思想史上，其使用 法頗不一定，可是禪那的本質是在集 心一境，專念一事物，所以禪那和三 昧之間，嚴密說之，在階段上雖有差 別，但是大體上曰三昧曰禪那都是同 一意義，就是將一心一境的觀法修行 全部，稱之謂禪那或三昧，所以這里 所說的禪，不一定指禪宗，禪宗當然 也包含在內，而是比禪宗之禪的意義 來得寬廣，就是在靜定中觀察思慮， 所以禪那雖可名定，而定中有觀有慧 方為禪那之特義，故禪那亦云觀。

禪的修行是身心相應的全一之修 行，可是若分開考察之，則自有兩個 的要素。一是形式有方面，另一是內 容的方面。形式方面是安靜身體，統 一精神，就是身體的修練，這是任何 禪的修行都是共通一般的型體，而此 型體是非常重要的，無此型體，禪定 是無法成立的，坐禪的修行由外形看 之就是禪定的修習，可是禪的本義， 不僅在統一精神，而是以其統一的精 神，對某一事物，要專念思慮，則可 完成禪的意義，蓋單以統一精神，雖 有安靜身心的效能，而無悟道的機會 故也，禪的開悟結局就是專念某一理 想，精神上得到實現的大自覺，所以 其理想一定要成為思慮的目標，而且 經常作為精神統一的中樞，禪的內容 方面結局就是指此所念的目標。

在佛教方面也常以「止觀」代表 禪那，這就是最能表現如上的意義。 「止」是心的安靜，「觀」是基于止 上思慮某一事物，佛教經常主張止觀 均等，就是過于安靜墮落無氣力的半 睡眠狀態也不可，而過于思慮致使心 神散亂也不可，要者沉著平靜，一向 理想專念，就是止觀均等，而禪的本 質完全在于此，所以止觀均等是體驗 真理，發現真理的要道，即一方依止 防制精神的散亂，動搖，于茲得到一 種的解放感，進入法悅的情態，更進 一步依觀得與觀念的內容冥合一致時 ，于茲早已無內外的區別，也無主觀 客觀的對立，盡天悉地皆為一枚的公 案，即真理就變成我們的皮肉骨體， 這叫做禪的開悟，也就是禪最終的目 的地。

二禪的種類

如斯禪的修行，不僅在統一精神 ，而其中包含有觀念所以其觀念的內 容如何，則禪自然可能發生種種的區 別。在楞伽經分類為四種禪，即(1)愚 夫所行禪，(2)觀察義禪，(3)攀緣真如 禪，(4)諸如來禪，在同經一切佛語心 品云「復次大慧，有四種禪，云何為四 ，謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪 ，如來禪。云何愚夫所行禪，謂聲聞緣 覺外道修行者，觀人無我性，自相共 相，骨肉無常，苦不淨相，計著為首 ，如是相不異觀，前後轉進，想不除 滅，是名愚無所行禪。云何觀察義禪 ，謂人無我，自相共相，外道自他無 性已，觀法無我，彼地相義，漸次增 進，是名觀察義禪。云何攀緣如禪， 謂妄想，二無我妄想，如實處不生妄 想，是名攀緣如禪。云何如來禪，謂 入如來地，行自觀聖智，三種樂住， 成辦眾生，不思議事，是名如來禪。 」，即第一種禪是謂自人無我觀，法 無我觀，思慮到受苦觀，身不淨觀等 一貫的思慮生活。第二種禪雖如前者 觀無常無我，可是在思想上，極端觀 察客觀的萬有和自他的主觀都無實在 的本體之義理。第三種禪。諦蕩一切 差別相對的觀念，連人法的無我觀， 都認為一種的妄想，所以實可謂到達 真如玄理的境界。第四種禪不是如前 三者消極利己的狀態，而是諸佛清淨 的禪，所以究盡了佛果的境地，即不 但自己樂住自覺聖智，對一切人類也 發揮不可思議的妙用，以化眾生。

這樣將禪分為四類的態度，其如 來清淨禪的內容對于達摩禪有如何影響，而與後代的大乘禪有如何關系， 都是值得重視，而且具有研究價值的 題目。

唐代宗密禪師在「禪源諸詮集都 序」，分為五種類、他謂「真性即不 垢不淨，凡聖無差，禪則有淺有深， 階降差殊」。說明有如次五種類的禪

第一外道禪—是「帶異計欣上厭下而修者」。即我以外認定有神，厭此世界，欲到達神的世界，而修念的方法。例如 我中國練氣修仙的坐禪，或印度佛教以外的禪那，或像奉神秘主義的基督教徒，專念天神，欲參與恩寵的觀法等都屬于此類。

第二凡夫禪—雖是假教的信者，僅信奉因果的道理，還沒有得到真實教理的人們之修行。宗密禪師稱之謂「正信因果， 亦以欣厭而修者」

第三小乘禪—「悟我空偏真之理而修者」即信無我的道理，滅除我見為目的而修行的禪。

第四大乘禪—「悟我法二空所現真理而修者」，即不但達觀自我，連外界也是一切皆空，要窮究一切空的妙諦為目的修行者。

第五如來最上禪—就是「若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者是最上乘禪」， 一名祖師禪，或云一行三昧，真如三昧，亦名如來清淨禪，達摩門下輾轉相傳者是此禪也。以上五種類的分法，簡潔甚得要領，我們 大體上可以認定禪有如上的種類。

而最近值得注目者大虛法師的分類法，法師依據禪的歷史演變，分為「依教修心禪」和「悟心成佛禪」的二大種別， 而再把「依教修心禪」，分為(1)安般禪，(2)五門禪，(3)念佛

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禪，(4)實相禪的四類別。他在「太虛大師全集第三冊」云「禪宗(達摩禪)以前的禪，是依教修觀的禪，依教 就是依教理，如天台教觀，即可說為依教修禪，即依教理解攝心修定之謂」，

(一)依教修心禪

(1)安般禪—乃就一分特點而立，安世高譯有安般守意，陰持入經，專明禪定，成為漢魏晉初修習禪定之禪 法，此經明數息修禪，亦攝其余種種禪法，但最要的在調息(陰即五陰之陰，由守意而攝心)，這種禪風，皆 受安般守意，陰持入經而啟發的，所以叫做安般禪。

(2)五門禪—佛陀蜜譯「五門禪法要略」，近于五停心，五停心乃對治多貪的不淨觀，多瞋的慈悲觀，多痴 的因緣觀，散亂的數息觀，多慢的五陰，十二入，十八界分析無我觀，五門禪法序說；「三業之興，禪智為要 ，禪無智無以深其寂，智無禪無以寂其照」，此為當時修禪之要旨。

(3)念佛禪—此說念佛禪，為後來專門持名之念佛門所從出，但其不同的，當時修念佛禪的人大都是注重禪 定而念佛，所以他們的念佛也就成了修習禪定的法門了。本來五門禪內已經有了念佛三昧，然此念佛禪乃是進 一步專重念佛的行法，此念佛禪之開始，並不在五門之後，在後漢末與安世高同時有支婁迦讖者，翻譯「般若 三昧經」，以不坐不臥之長行而念佛，故又名長行念佛三昧，支婁迦讖譯「首楞嚴三昧經」，也是念佛三昧所攝。

(4)實相禪—實相禪與實相三昧，名稱出于羅什的禪法要略，羅什以前，早有依般若法華修空觀，即實相觀 的，羅什翻譯的中論智論，法華，維摩等，皆詳談實相，因之便為實相禪所本，後來用為實地修行的，前為慧 文，慧思，智者等，從慧文諸祖師承下來，才正式地成立中道實相禪。

(二)悟心成佛禪—大虛法師指出此禪的特色云「悟心成佛禪，是不立文字，教外別傳的禪，他們主張直 指人心，見性成佛，故亦可名見性成佛禪，或即心是佛禪」，此禪是至達摩大師東來，才成立為獨立的禪宗， 才為後世分宗下，教下之所本，而成為達摩的宗門禪，富有超教頓悟的風氣，大虛法師關于此禪的進展演變， 也分為「超佛祖師禪」和「越祖分燈禪」的禪風別，關于此點，在達摩禪的禪風項下再說。

三達摩禪的特色

達摩大師傳來的宗門禪，是全不 依經教為根據，號稱教外別傳，傳佛 心印，不立文字，唯證相應，正名為 佛心宗，通稱禪宗，以禪那為宗故。 梵語禪那，中語云靜慮，由淨妄凝念 以窮明心源故。要之此宗以直指人人 本心，俾見性成佛為宗旨，而脫然無 所留滯于名言義相之間者也。

據傳燈錄的記載，達摩大師欲回印度，便召集門人說：「時候到了， 你們怎麼不各言所得？」，時有門人 道副說「如我所見，不執文字，不離文 字，而為道用」，達摩說「你只得我 的皮」，一尼名總持的說「我今所解 ，如慶喜(阿難)見阿閦佛國，一見 更不再見」，達摩說「你得我的肉」 道育說「四大本空，五蘊非有，而我 見處，無一法可得」，達摩說「你得 我的骨」，最後慧可禮拜達摩大師， 依位而立，達摩說「你得我的髓」， 因此便將大法及四卷楞伽傳與慧可。 由此問答經過，我們可以窺見達摩禪 的特質之一班。

元來佛教的禪觀基礎是在于釋迦 佛陀的開悟成道，據傳，釋迦佛陀經 過六年苦行後，竟在菩提樹下，設金 剛座，結跏趺坐，靜思默念，至十二 月八日破曉，觀見輝煌明星，豁然貫 通開悟，得無上道，而入佛陀的大覺 位。

達摩禪的本領就是在于把捉佛陀 的大自覺，而在我們的日常一切生活 上，自由無礙，活潑潑地實踐活用， 這就是達摩禪的最主要的一特色。那 麼佛陀到底自覺什麼呢？即是覺悟宇 宙的真理，而此宇宙的真理，即不離 人人具有的真理，也就是人人自己的 本性，所以我們要體得真理，不要向 外求，須要向自己內心究盡，佛陀一 切的經教畢竟是注釋「心」的一字。 佛教的目的「轉迷開悟」，「離苦得 樂」，或「止惡作善」，皆是說明「 心」為根本，所以離開了一心，是 無有一法可以存在的，大聖釋尊是究 明了自無始劫來昧卻本心，而作妄想 分別的本源，證覺了于地的大道，宇 宙的真理，顯現了本心妙德的第一人 。所以我們若脫離了妄想的窠窟，究 盡了天地大道根源的自性時，也可以 達到所謂「草木國土，悉皆成佛」的 境地。即在自己心中，諦觀宇宙的真 理，證覺遍法界的佛心，就是禪的本 質，也是達摩大師所謂「直指人心， 見性成佛」的意思。

至于佛陀自覺的具體內容，由自 內證的立場乃是祕密中之神秘，所謂 余人不見的境地，唯佛與佛的境地， 所以其傳法的方法是以心傳心的，往 昔于靈山會上，釋尊在八萬大眾面前 ，欲大轉法輪而升座，大眾靜坐皆期 待有一番的說法，可是釋尊升座後不 說一句，只拈一金波羅華示眾，這到 底是甚麼意思呢？，即是表示自成道 以來四十九年間，釋尊或說華嚴，或 宣阿含，乃至教化般若，法華等，無 不為表示自己本具的佛性，宇宙天真 的妙理，而欲知其妙理，請看此一枝 花，爛熳一葉的玉葩，實表盡宇宙的 妙趣，真善美的妙德，當在此中圓滿 無所有缺。其妙趣雖以佛陀的神力也 不能言盡，大乘妙法，甘露法門皆露 現在此間，除此以外，別無何法可說 ，這即是向上的大轉法輪，可是八萬 大眾呆然不能通曉其意，唯一人迦葉 尊者達觀其真相，莞爾破顏微笑，此 即是「以心傳心」的妙致，釋迦的大 精神和迦葉的悟道，互相合體，感得 言外的妙味，這是唯佛與佛乃能窮盡 ，余人所不見之處。

這樣達摩大師的宗門禪是唯證相 應，不立文字，不依據任何經典，同 時不離文字，把一切經藏都為已所依 ，即如小室六門所說「十二部經總是閒 文字，千經萬論只是明心，言下契會 ，教將何用，至理絕言，教是言詞， 非道，道本無言，言說是妄」。又驢 耳彈琴曰「或設問，禪宗所去，不立 文字，教外別傳，出何經論」，答曰； 「不立文字，教外別傳，不涉經論徑 蹊，坐斷報化佛頭，經論外獨傳佛印

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心，籲，恁麼蔑視經論外更有別傳心 印，云者何謂，未夢見佛祖宗乘者也 」，又禪林類聚曰「禪是經綱，經是 禪綱」，這就是道破不立文字，不離 文字的消息，禪門認為一切經教，猶 如指月之指，未見月時依指，見月後 指無益也，未悟佛心時依教，若知見 佛心時，一切法門皆于一心歷歷，一 心悟了，一教無用，祖師言句，猶如 叩門之瓦，未入門時提瓦，既入門提 瓦何用。須慎重味之。

四達摩禪的展開和禪風的演變

(1)達摩禪的展開—達摩的宗門禪 ，由達摩大師傳二祖慧可，二祖傳三 祖僧燦，三祖傳四祖道信，至此是單 線的相承，及至唐代愈呈其盛觀，同 時也發生一大分裂，由四祖門下正傳 五祖弘忍，同時傍出牛頭禪一系統， 五祖弘忍門下有慧能，神秀，道明， 慧安，智洗等諸駿秀，神秀得法後在 江北大弘其楞伽有宗的漸悟禪風，後 稱此派為北宗禪，慧能在黃梅得法為 六祖，後在曹溪寶林寺接化江南徒眾 ，後人稱謂南宗禪，教化以「本來無 一物」的般若空宗旨，主張一超直入 的頓悟禪風，而和北宗漸漸修學的漸 悟禪風相反，所以乃有「南頓」「北 漸」之稱，為著表信由達摩初祖傳來 之衣，及至六祖，因有爭端不傳，以 後宗門下得法傳心印者很多，各為一 方師家，大振宗門禪風，在六祖下有 南岳懷讓，青原行思，荷澤神會，慧 忠國師，永嘉玄覺等諸高足，當時如 荷澤神會一派分傳甚盛，故另形成荷 澤一系統，而南岳和青原二師乃是在 六祖門下最為優越，所以六祖正傳的 禪風至此分為二大潮流，即南岳傳馬 祖道一，道一傳百丈懷海，海下分出 二家，一為黃蘗希運，希運傳臨濟義 玄，是為臨濟宗之開祖，二為溈山靈 佑，溈山傳仰山慧寂，是為溈仰宗之 開祖，而青原傳石頭希遷，希遷後有 天皇道悟及藥山惟儼，惟儼之法孫名 洞山良价，良价之法孫名曹山本寂， 是為曹洞宗開山，而道悟後有龍潭崇 信，崇信傳德山宣鑑，宣鑑傳雪峰義 存，義存下又分二家，一為云門文偃 ，開云門宗，二為玄沙師備，師備之 法孫法眼文益，創法眼宗，此即臨濟 ，溈仰，曹洞，云門，法眼之五宗也 ，至宋時臨濟更分出二派，曰楊岐派 ，曰黃龍派合前五宗號為七派，但晚 明來溈仰，云門，法眼皆失傳，而黃 龍派也數傳則絕，仍復臨濟舊稱，故 遞流至今只有臨濟，曹洞二家耳。

(2)五家的禪風別—宗門下的五家 禪風差異是在五家其人，並不是在五 家其道，猶如人有南北，道無頓漸。 就是並非各家宗旨有不同，而是禪風 有大同小異、大同者是同少室之一燈 ，小異者乃是言語機境的小異而已， 譬如溈仰的謹嚴，曹洞的細密，臨濟 的痛快，云門的高古，法眼的簡明等 等，都是出其天性，就是說，各祖師 都奉正傳達摩宗旨，因個人的性格， 想，以及時代，社會環境等影響， 禪風也有種種的差異。

關于五家的禪風別，宋代晦嚴昭 公著有「人天上眼目六卷」，據此可以 窺知其區別的一班，尤其是在其「各 宗門庭」，頗有具體的說明，一見可 以察知其各禪風。茲略述如下：

A臨濟門庭—「臨濟宗者，大機大用，脫羅籠，出窠臼，虎驟龍奔，星馳電激，轉天關，朝地軸，負衡天 意氣，用格外提唱，卷舒擒縱，殺活自在，乃至，要識臨濟麼？青天轟霹靂，陸地起風波」，即大喝一聲，有 大地顛倒，四海枯渴之概，而有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金獅子，有時一喝如探竿影草，有時一 喝無何作用，可以窺察臨濟的英邁豪氣。

B云門門庭—「云門宗者，絕斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通，乃至，云門宗風，孤危聳峻，人 難湊泊，非上上根，孰能窺其彷彿哉，乃至，要見云門麼？柱杖子踍跳上天，盞子里諸佛說法」。即電光石火 ，單刀直入，言語簡短，乃云門的禪風。

C曹洞門庭—「曹洞宗者，家風綿密，言行相應，隨機利物，就語接人，乃至，要見曹洞麼？佛祖未生空 劫外，正偏不落有無機」，即嚴肅接化學人，恰如春風春雨，使野草簇生，淳淳一語，老婆心切，俟其通曉而 後止，綿密用意周到，而起居動作自適條繩，乃其特色。

D溈仰門庭—「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從，你欲吃飯，我便與羹，你欲渡江，我便撐船，隔山見煙 ，便知是火，隔牆見角便知是牛，乃至，要見溈仰麼？月落潭無影，云生山有衣」即事理兼說，體用並重，語 無遣作，內藏毒舌。

E法眼門庭—「法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機，始則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解；調機 順物，斥滯磨昏，乃至，法眼家風，對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解」，即接人語調沉痛，富于慈 愛，恰似送子上陣的慈母之淚。

由此可知五家禪風概要，至其詳情須檢討各祖師的行錄語錄等等， 例如宋時有人問五祖山法演禪師云「 如何是臨濟下事」，演答曰「五逆聞 電(顯其驚絕)，」問「如何是云門 下事」，答曰「紅旗閃爍(顯其微露 )」，問「如何是溈仰下事」，答曰 「斷碑橫古路(顯其深奧)」，問「 如何是曹洞下事」，答曰「馳書不到 家(顯其回互)」，問「如何是法眼 下事」，答曰「巡人犯夜(顯其隱微 )」其他如佛果園悟語錄也有短評， 即「僧問，如何是臨濟下事，師云一 刀兩斷，如何是云門下事，師云三句 縱橫，如何是曹洞下事，師云五位君 臣設分付，如何是溈仰下事，師云進 前退後絕商量」，其他類似如此短評 則不遑枚舉。

最後筆者要把大虛法師(在大虛 大師第三冊)對于宗門禪風的演變分 類介紹一下，以資參考。大虛法師認 為自達摩東來以後，至六祖大成時期 (即盛唐時代)為第一期，在此初期 的禪風，稱之謂「悟心成佛禪」之傳 統，第二期(即中唐時代)假立名曰 「超佛祖師禪」，為什麼叫做超佛的 祖師禪呢？如丹霞曾說「佛之一字吾 不喜聞」趙州亦云「念佛一聲，要漱 口三日」，又如南泉常說「馬祖道即 心即佛，我這里不是心，不是佛，不 是物」，這皆是以超佛兩字，當時凡 提問者，都是問祖師西來意，可見將

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佛推過一邊，惟以祖師意為中心，又 可見六祖之下，宗風大揚，祖師所傳 的禪，已為當時一般參學的人所崇仰 ，祖師西來意尤為學者首應明白的目 標。故即成為超佛而以祖師為中心的 禪法。

那麼如來禪與祖師禪相差之點， 究在何處？大家可以考究一下，不過 要略為點明，也不甚難，例如仰山香 嚴問答中，香嚴云「去年貧，未是貧 ，今年貧，始是貧」仰山乃謂「師弟 雖會得如來禪，祖師禪尚未夢見地」 ，香又答道「我有一機，瞬目似伊， 若還不識，問取沙彌」，仰首肯道「 且喜師弟會得祖師禪」，所謂去年貧 未是貧，今年貧始是貧」，這是道出 修證的階級，而所謂「若還不識，問 取沙彌」，這指明了本來現成，當下 即是，所以可知如來禪是落功勳漸次 的，祖師禪是頓悟本然的。

第三期(即晚唐時代)稱為「越 祖分燈禪」，宗下常常講「超佛越祖 」，超佛不已，就要越祖，「分燈」 是五宗分傳禪燈，禪宗發達到這個時 期，完全以當代為尊，且智齊于師， 滅師半德，智過于師，方堪承當，對 于問祖師意的，便說何不問自己意， 使學參的人，個個超天超地，無所覆 蓋，所以便有呵佛罵祖的德山，佛祖 俱不禮拜的臨濟，一齊出現，可見分 燈禪的禪見是超佛越祖，而各自稱尊 為其特色，而其後之禪宗演變，也不 出五宗的范圍。

五中國佛學之特質在禪

佛教流傳到中國以來，已有一千 九百年的歷史，承受之深博與發展之 弘遠，實為佛學之第二源海，日本， 朝鮮，安南等既不過分承中國佛學的 支流，而西藏的佛學亦曾受中國佛學 的影響，中國除全盤的承受了印度所 傳來的小乘大乘佛學，且于中國民族 的偉大悠遠基礎上，更開展了中國佛 學許多特色，就其原因，大虛法師指 出了如次四項的影響。

(1)以中國老莊派的自然哲學為影響，開展了普遍的遠微玄妙，特別是三論宗，天台宗，華嚴宗的玄義理論 ，並養成一般佛教徒之灑脫的高逸的淡泊的山林素樸風尚。

(2)以中國孔孟派的人倫哲學為影響，開展之注重人類的倫理道德，而表現為調和大小乘律的南山律宗及禪 宗叢林清規與天台，華嚴的宗義。

(3)以中國民族重生懷死，畏神敬祖，趨福避禍之一般俗尚為影響，傳習成至今尚流行中國民間的密宗，淨 土宗的佛教。

(4)最雄奇的是從中國第一流人士自尊獨創的民族特性，以達摩西來的啟發，前不見古人後不見來者，而直 證釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自心徹天徹地的大光明藏，佛心自心印合無間，然後應用一切方土的 俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑地以表現指示其悟境于世人，使世人各各直證佛陀的心境，此為佛 學之核心，亦為中國佛學之骨髓。而中國唐宋以來一般老莊派的，孔孟派的第一流學者，亦無不投入此禪宗佛 學中，然後再回到其道家及儒家的本位上，以另創其性命雙修學及宋明理學，故此為中國佛學最特色的禪宗， 實成了中國唐宋以來民族思想全部的根本精神，所以大虛法師從事中國佛教歷史研究，發現中國佛學有特殊的 面目和系統，而主張「中國佛學的特質在于禪」，他說「比方南洋佛法之特質在律儀，西藏則在于密咒，而日 本佛教的特點則在于聞慧及通俗應用」，「從以上各地特質比較起來，反顯出中國佛教特質在禪，中國佛學所 以重禪，當然也有其因緣」(大虛大師全集第三冊)，大虛法師就中國佛學的特質所以在禪的原因，指摘如次 二特點。

(1)梵僧的化風—一梵僧乃佛教初來中國時，傳者之通稱，其實不一定皆是印度的，南洋與西域各地之來此 者亦混稱梵僧，梵僧教化的風度，也可分幾點說；

(1)端肅之儀態：在當時到內地的梵僧，大概道德高深，學問淵博，他們行住坐臥四威儀，態度端 嚴，使人肅然起敬，

(2)淵默之風度：他們因深有修養，其幽深寂默的風度，使人見之覺得深不可測，

(3)神妙之顯揚：他們智慧既高，種種方技神咒術數也極精妙，且其修禪持咒所成之 神通妙用也常有流露，這種以神異顯揚的力量，功尤顯著，

(4)秘奧之探索：這些梵僧的神通靈感，皆使人崇敬，起「仰之彌高，鑽之彌堅」的觀感 ，使一般趨向修學的人，皆視佛法為深奧神秘，肯死心刻苦探索，當這些 梵僧來華時，中國文化已經發達很高，他們從端嚴寂默之中瞨其無窮之神 功妙智，使瞻仰者起一種高深莫測而極欲探索之心，這在達摩來華後，亦 即以經成為禪宗的風化，學人皆從禪中去參究，探索其祕奧遂即成為中國 佛學之特質在禪，但是僅就這一方面，還不能成為中國佛學之特質在禪， 還可能成為一種神秘信仰之佛教，故還須從另一方面去說。

(2)華士之時尚—華士即中華讀書之士，士君子，士大夫，當時文化既高，一般士夫之思想，皆尚簡括綜合 的玄理要旨，在言談上也推尚雋樸的語句，或詩歌之類，要言不繁，能實在表示出精義，至于一般士君子品行 ，出清高靜逸是崇，生活儉樸淡泊，所成詩文皆簡要精妙，不尚言論辨柝，所以佛法由梵僧傳入，在通俗的農 工商方面，即成為報應靈感之信仰，以士人思想之主要，言語之雋樸，品行之恬逸，生活之力儉，遂形成如四 十二章經，八大人覺經等簡要的佛學，適合當時文化，機教相扣，同時樂于山洞涯窟，過其簡單生活，禪靜修 養，遇有訪求參問者，為示簡要而切于實際之要旨，如此適于士人習俗之風尚，遂養成中國佛學在禪之特質。

從梵僧來化及能領受佛學之中國士夫思想等的因緣和合，而成為當時習尚禪定的佛學，並奠定了十千年來 中國佛學的基礎，所以說中國佛學之所致，因為抽去此士夫思想關系，僅由敬崇梵僧：則變成神咒感應之信仰 ，或成為樂著分柝辯論之學術，比如西藏原沒有文化，故成為神咒佛教，南洋氣候接近印度，故易重律儀，而 中國則在其玄簡士習中，成為精徹之禪風，這就是中國佛學之特質在禪的緣故。