論唐代儒佛心性論互動(果平)
楊岐方會及其禪學思想
果平
提要：方會禪師以其樸實的言教，律己的身教，給我們展現出一位禪宗巨匠的異彩，也給後世的臨濟宗樹立了禪史豐碑。本文通過對方會禪師的生平、悟道因緣及語錄等的論述來解析其禪法思想和特色。尤其對方會禪師的「心法雙忘即真如」以及「反璞歸真即大用」的禪學思想進行了詳細闡述。
關鍵詞：楊歧方會心法雙忘反璞歸真
引言
東土禪宗始祖菩提達摩宋中國傳迦葉禪法，至六祖惠能創立禪宗，一花開五葉，大江南北普遍參禪。時至宋代，禪門各宗漸衰，臨濟獨興，則代表著禪宗向前發展，形成「臨天下，曹一角」的格局。而臨濟宗獨興的原因絕非偶然，與當時黃龍慧南和楊歧方會兩位宗師有著密不可分的關系，尤其是方會禪師，他的思想、禪理和禪機，為後世留下了珍貴的功德法財。
1、方會生平簡介及悟緣
方會，俗姓冷，生于公元992年(北宋太宗淳化三年)，卒于公元1049年(北宋仁宗皇祐元年)，袁州宜春(今江西宜春)人。從小機警聰明，到20歲時，不喜讀書作文，後為小官，因徵收商稅督促不力，而夜逃瑞州九峰山，恍恍惚惚覺得好像以前游覽過一樣，眷戀不忍離去，就此落髮為僧。後往潭州(今湖南長沙)參石霜楚圓禪師。
方會跟隨楚圓禪師學習禪法，歷經十載而未能參透本來面目，覺得自己仍處于懵懂無知的狀態。于是趁著楚圓禪師獨處一室之時，方會總是不失時機地問： 「請師父給些教誨?」楚圓總會說： 「你沒看見我正在忙嗎?」或者說： 「你將來反正徒子徒孫滿天下，何必在乎這一刻呢?」方會知道師父在搪塞自己。終于有一天，楚圓讓方會陪著自己去一個地方處理問題，處理完後，師徒兩人趕緊往寺里趕。走到半路，忽然下起了大雨，淋得師徒兩人全身濕透，楚圓老邁，在泥濘的地里寸步難行，方會不得不背起師父往回走。忽然，方會將師父扔到地上說：「老頭兒，今天一定要給我說說，否則我就揍你半死。」師父喘著氣說： 「既然你已經知道了這事，我也就不說了吧。」方會立刻明白了所有的事，當下激動地就趴在泥水里，給師父認認真真地叩了幾個頭。就此方會醒悟了。後經道俗之請，方會居于楊歧山開堂傳法，開創了楊歧派，故世稱「楊歧方會」。
2、方會弟子及其法系興盛
方會禪師為僧三十年，在當時禪林中的影響並不大，更稱不上頂尖人物，其影響力不及同時代的琅邪慧覺、雪竇重顯、黃龍慧南等。就拿黃龍慧南來說，兩人同出石霜楚圓門下，而方會又早于慧南建立派系，但論其當時的種種情景，皆不如慧南。但方會收徒猶如一位玉匠，選料精當，絕不用次等玉石，所成之器都光明照人，因此後繼有人。方會有弟子十二人，其中以白云守端最為出名，方會晚年曾以「臨濟正脈」付守端，白云守端的弟子五祖法演有「中興臨濟」之美譽，法演的弟子中以「三佛」最為出名，即佛果克勤、佛鑑慧懃、 佛眼清遠，當時在朝中產生了極大的影響，已把當時的臨濟推向了全盛的局面，使得楊歧派在中國形成席卷之勢。
楊歧派經幾傳，氣勢如宏，其余五家，宗緒皆絕，曹洞則一息雖存而不絕如縷，因此禪史上有「臨天下，曹一角」之說。後世論及禪宗，多以楊歧派為臨濟或禪宗正脈，固然子孫得力才能光宗耀祖，但如果不是方會的學識深厚、訓徒嚴謹，也不會有此等結果。
3、方會禪法思想
在方會時代，禪林各大宗師多以奇異言行顯示玄微之理，或用峻烈手段，如行施棒喝等法，而方會卻表現得平實無華，即沒有陡峻的言詞也不說什麼機要、機關等。他就是以樸實的言教、律己的身教，使行人見聞此著頓然猛醒。未學歸納其禪法思想略有以下兩點：
3．1心法雙忘即真如
明心見性，是禪宗一個永恆不變的宗旨，楊歧禪師自然也是，如：
有一次方會和尚上堂說法： 「百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向這里明去，盡于百干諸佛同參；若向這里未明得，楊歧未免惹帶口業。」
這段文字是說渚佛住世，歷代祖師弘揚教法，都是讓人明了自己的本心，從而見到諸佛自性，這就是開悟的人與凡夫對心、性不同的認識!如果人人都在心性這上面用功參修，則與佛同路。又「一即一切，一切即一」，是說每個人的心都是佛，只要找到了「心」，也就找到主宰，只有「它」才是十方世界的最靈之物。所謂「法由心生」，既然種種施設是為心而說，那「心」又是什麼呢?是我們這顆凡夫之心嗎?當然不是，「心」在這里是指「本心」、 「佛性」、「真如」，即一切眾生的清淨之心，也是法界真實如此、恆長不變的本質，凡夫只有找到了「心」，才可以開悟成佛。禪宗就是在于當下的體悟，一悟永悟，即當下的體驗，當處即真。
在楊歧禪師的公案當中，其有關「真如」思想的，不止一處，又如：
「人法俱遣，末是衲僧極則：佛祖雙忘，有時學人疑處。末和尚如何為人?」
這里所說的「人法俱遣，佛祖雙忘」，不僅僅是在理論上的提出，更重要的是現實心行的破除，雖然沒有直接說出「真如」，但這「人法俱遣，佛祖雙忘」的行徑，本身就是心法雙忘，即是真如思想。
如禪宗所言： 「未悟時，山是山、水是水：達到真理時，則山非山、水非水；從真起俗，真俗不二，則山依然是山，水依然是水。」說明學佛的大成就者，不可執著于「我」、 「法」，法如舟，載人渡生死苦海，彼岸已至，何複用舟?這就是方會所說的「心是根，法是塵，良種猶如鏡上痕，痕垢盡時光則現，心法雙忘即是真。」心法雙忘的「忘」，並不是我們常說的遺忘，此處說「忘」是讓我們的心遠離分別執著，及對待的觀念，恢復本有的本質、實相即佛性之心。
3．2反璞歸真即大用
如上文所說， 「心」是我們參悟的本源，沒有證悟的人，縱然說得天花亂墜，也還是一個生死凡夫，更別提度化眾生了，最多也就是一個言辭優美的演講者而已。心的認識，不能完全用言語表達，因為禪是要自己親證的， 「如人飲水，冷暖自知」。
在觀機逗教中，楊歧禪師手段雖是靈活多變，但目的只是一個，為了接引學人「反璞歸真」。如「楊歧一言，隨方就圓，若以擬議，十萬八千。楊歧一語，呵佛化祖，明眼現前，不得錯舉。」這是說方會禪語，隨方則圓，若要去擬定一個規律法則，那樣十萬八干也有，但最終還是這個意思，雖然我一句話，呵佛罵祖，這只有對迷眼(執著)人才有用，目的是除卻他們對外境的攀緣執著。
有一次，方會上堂說：一塵才舉大地全收。拈起柱杖云：如今舉也。卓禪床一下云：山河大地塞卻諸人眼，有不受人謾底，出來道看。良久云：王笛橫唄動天地，未曾逢著個知音。
此處「山河大地塞卻諸人眼」是指我們已經被物質的貪求矇蔽了心性。 「玉笛橫唄動天地，未曾逢著個知音」是說我在這宣講法意你們又怎麼會明心見性呢。在這樣沒有差別對待的殊勝境界中，就孕育出了「一塵才舉，大地全收」的心法。凡夫因為有差別，所以也只能是大地中的一塵，而不能一塵包大地。如果能除去凡夫的差別，則「一塵才舉」就「大地全收」了。禪師所以要這樣說，就是要學人用平等心去看待萬物。不難看出方會更注重于「自然」之態，無論從「心」還是「身」，我們都不要有過分刻意的修飾。他的身教是讓我們放松身心，他的言教是讓我們從「心」作下手之處，而不是讓我們隨境而轉。雖說我們以五分別「心」而說法，卻需要對機，不對機則是妄說。
楊歧禪師不僅僅在觀機逗教中注重「反璞歸真」，在他的日常生活中，更是簡樸。如在《宗統編年》記載說：
「楊歧初住，老屋敗椽。適隆冬，雪霰滿床。居不遑處，衲子投誠，原充修造，會卻之日：我佛有言，時當減劫。高岸深谷，變遷不常，安得圓滿如意， 自求稱足?汝等出家學道，手腳未穩，已是四五十歲，詎有閒工夫豐屋耶!競辭之。翌日上堂云：楊歧乍住屋壁疏，滿床皆布雪真珠。縮卻項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。」
故知楊歧禪師，他當時的生活是非常簡陋的，其生活方式就如同他的禪法一樣，拋棄了外在的浮華，而注重的是實質，令學人真修實證，反璞歸真。這在宋朝，朝廷上下皆崇佛奉禪，禪僧生活條件較好的情況下，是少有的。
佛陀說法49載，講經300余會，無不是心地之法，從心向外流出智慧的法音。就如上面所說的「一塵才舉，大地全收」，只有在樸實平淡中才會尋覓到本性的所在，大用才可以激發人本質所在機動之性的巧妙發放，這就是證悟本性之後， 自有的一種智慧，只有對機緣的言教，才可以開啟他人的自性大門。
結語
綜合上述之言，我們不難看出方會的禪法既樸實無華，又注重實行。說其樸實無華大概與他年幼之時「不喜從事筆硯」有關，但從方會思想上說，其主要是圍繞「明心見性」，靈活使用各種方法，教學人直指心性。臨濟禪基本的特色乃「直指人心，見性成佛」，那麼方會在 (3屆2班指導法師：宗澤法師)
摘自《寒山寺》佛教雙月刊